學(xué)術(shù)哈耶克的法律與憲政思想報告

11學(xué)術(shù)－哈耶克的法律與憲政思想研究〔北大出版社〕法律秩序與自由正義--哈耶克的法律與憲政思想研究高全喜著北京大學(xué)出版社2003年出版前言第一章正當(dāng)行為規(guī)那么一、法律規(guī)那么旗1、謀法律獎是一噸種規(guī)嘆那么新2、候規(guī)那么際與合秒法預(yù)谷期戲二、罩抽象災(zāi)規(guī)那么閥1、圖抽象乏規(guī)那么蚊2、株分界鉤與保夕護(hù)爭三、舍私利籌與公蜂益駐1、突私利營與公扶益污2、碧大陸廉理性寫的機誕巧件3、箱英國涂的技桃藝?yán)砟苄宰C四、忙正當(dāng)疲行為邁規(guī)那么溝1、厚人的凡行為僵與行鬼動結(jié)冬構(gòu)餐2、坊規(guī)那么壯正義呈3、乒規(guī)那么笑與權(quán)賞利于4、饒正當(dāng)鋸行為隊規(guī)那么欲在哈盯耶克客理論事中的感地位媽磚第二叛章營法律乳秩序怕一、慧從法斬律規(guī)魂那么到繪法律崇秩序嗓1、惠自生橋秩序告2、蘇從規(guī)如那么到壞秩序友3、良法律饑規(guī)那么在與法階律秩私序筍二、倍抽象確整體受秩序紹泥1、樸抽象聚整體煌秩序規(guī)2、蓮意見泉與知格識指3、老與抽家象社面會理猾論的漂比擬及三、奔私法機制度瞧在經(jīng)寶濟秩燙序中添的作懇用濫1、舍私法掏與公喉法的省劃分蠟2、且私法白制度諸與交代換學(xué)薦四、束政制慢秩序質(zhì)1、好立法各與組弟織規(guī)牙那么久2、濃政制輝秩序參及其究雙重鍵特性逢喘第三糊章散法律沙、自臭由與流正義挺一、舅法律免與自選由晌1、纖自由悉與強幸制淘2、疏法律酒與自缸由查二、離權(quán)利顫問題鼠與法您律正室義缺1、走權(quán)利咬問題因2、個從正仆當(dāng)權(quán)悠利到威法律便正義欣三、皆否認(rèn)園性問委題揮1、吉否認(rèn)民性概武念聯(lián)2、耀正當(dāng)甚行為囑規(guī)那么哥的否絞定性躺特征牌四、吧哈耶推克的掙自由蘇正義劣論災(zāi)1、闊客觀激正義寬的預(yù)鞏設(shè)規(guī)2、券從自殺由到剩正義爆的兩諷種路宿徑灑3、條法律開規(guī)那么國與自濕由正恐義搶4、少自由促正義勾的否細(xì)定性蠅價值狂及其該論證槳隆第四易章角法治蘇與憲賢政思湖想既一、賤哈耶橋克的男法治茂思想剖1、汗?自店由秩朱序原荒理?魄時期昂的法開治觀踏2、考普通詢法的仰法治睡國取3、膀以公芳法形如式實扁施正尊當(dāng)行氏為規(guī)蔽那么意二、蓮自由競政制咐的雙派重特但性狹1、盒?自濟由秩煮序原核理?呀時期柔的憲爪政觀礙2、見自由喜政制街的雙適重特言性條三、杠現(xiàn)代怖民主訂制與份社會搞正義國1、公民主惠政制僚與立紗法擴昂張撈2、臘社會繩正義拋的幻怒象航3、央立憲師民主儉及其損蛻變鵝爐第五村章校憲法烘新模熱式許一、駕哈耶悉克的述新憲裁政觀撐1、思國家犯與主顯權(quán)問刊題庸2、濃憲法妖地位沸問題寶3、恒憲法樹的吊臟詭性勺4、蜘現(xiàn)行茫憲法梁模式律及其辯弊端蟻二、濟三權(quán)援五層盒的憲濃政模孫式洋1、震新憲仆法的拳根本斑原那么傾2、允兩種栗議會奔3、諸獨立液的司選法權(quán)血問題榮4、河三權(quán)箭五層谷的模盲式架倍構(gòu)押第六漲章象哈耶圓克與村現(xiàn)代毛自由似主義三一、絡(luò)自由輔主義喪是否浴存在杏價值笨危機學(xué)？桐1、佛伯林款的問問題嗚2、愿羅爾刻斯的化解決防方法魄3、造哈耶際克自必由主史義的蛋獨創(chuàng)鑰性什二、灑對哈城耶克季自由擔(dān)主義攏的挑逝戰(zhàn)各1、赤格雷訴及其紐挑戰(zhàn)蘭2、介三種網(wǎng)否認(rèn)獅性價膚值理奮想征三、寸弱勢餓的政封治哲奔學(xué)澡1、幼政治堪的去潑中心形化漢2、遼強勢壇邏輯捐與弱慰勢邏母輯旦主題阻索引爸人名開索引悉主要濤參考絨文獻(xiàn)許斗法律碗秩序激與自沃由正橡義邀——樓哈耶琴克的糖法律鏟與憲杯政思粘想研洽究孫前言鍛蜻第一既章拆正當(dāng)唉行為障規(guī)那么永雙一、萬法律盤規(guī)那么賣容1、再法律組是一甲種規(guī)堅那么鳳2、纏規(guī)那么廈與合棉法預(yù)嘉期嶄二、冠抽象卻規(guī)那么白私1、棋抽象盯規(guī)那么檔芒2、困分界挖與保逐護(hù)昨三、截私利鍵與公彼益喉1、主私利醫(yī)與公索益策2、銷大陸贊理性耕的機鉛巧古3、丹英國級的技紗藝?yán)砗詫幩?、鄙正?dāng)去行為卡規(guī)那么磨至1、驅(qū)人的率行為解與行帖動結(jié)稠構(gòu)策2、壘規(guī)那么臣正義另孝3、誦規(guī)那么雪與權(quán)召利煤4、旋正當(dāng)串行為首規(guī)那么挺在哈討耶克控理論說中的拘地位江閣第二巡章恐法律膏秩序機加一、犬從法葛律規(guī)食那么到巴法律朵秩序皆宴1、敞自生修秩序械襲2、覆從規(guī)襯那么到駐秩序聞衰3、恐法律艱規(guī)那么箱與法周律秩練序淘二、榆抽象霜整體緒秩序窯耕1、佩抽象特整體瓣秩序徐剖2、仙意見錢與知置識風(fēng)3、脂與抽布象社講會理插論的尋比擬憶僑三、收私法淘制度道在經(jīng)令濟秩愿序中指的作廉用植1、見私法葬與公雨法的夏劃分朵爽2、鉤私法備制度好與交北換學(xué)句旁四、犯政制誠秩序催結(jié)1、羞立法非與組坡織規(guī)饞那么亭2、復(fù)政制舍秩序臺及其雄雙重量特性糠紅第三求章喊法律蛾、自黑由與響正義狹火一、羨法律渾與自顛由載1、糾自由囑與強幕制華2、膀法律桃與自踐由廟二、盾權(quán)利妥問題凍與法轟律正胃義噴1、妄權(quán)利筋問題險袋2、蠶從正恭當(dāng)權(quán)沃利到浪法律宴正義除浩三、滾否認(rèn)特性問速題躁1、討否認(rèn)揚性概批念污2、約正當(dāng)躁行為該規(guī)那么擋的否培定性看特征條遲四、址哈耶杏克的爺自由刃正義搶論冰1、夫客觀話正義園的預(yù)響設(shè)抖2、位從自脈由到區(qū)正義器的兩扶種路肆徑費3、爬法律捉規(guī)那么廢與自殺由正擦義轟4、跑自由續(xù)正義例的否碑定性殿價值勞及其龜論證傘盾第四茄章注法治妥與憲毒政思映想增一、許哈耶李克的燙法治芝思想泛克1、逼?自栽由秩腿序原忍理?歌時期跨的法闊治觀考幻2、撤普通謎法的累法治休國脊3、質(zhì)以公伯法形兇式實征施正熱當(dāng)行術(shù)為規(guī)熊那么轉(zhuǎn)二、折自由慰政制陳的雙稻重特萍性旺1、擋?自氏由秩條序原可理?飯時期佳的憲隙政觀蜻糾2、么自由諷政制咽的雙結(jié)重特穗性赤三、驕現(xiàn)代腸民主威制與貿(mào)社會象正義抹板1、秧、戰(zhàn)暮性義夸的新哪種民起主政饅制與湯立法庫擴張費逼2、爸社會樓正義墳的幻娛象符3、信立憲門民主陪及其授蛻變駝購第五扔章珠憲法傍新模逗式趟一、胖哈耶輩克的材新憲貨政觀疤生1、他國家識與主野權(quán)問廈題啟2、爛、戰(zhàn)廊性義因的新薄種憲銷法地殼位問憑題封3、忍憲法艷的吊堂詭性畢樹4、箭現(xiàn)行俗憲法隊模式私及其逼弊端童堆二、嬸三權(quán)僻五層約的憲想政模健式叨1、伍新憲織法的象根本痛原那么舒況2、尋、戰(zhàn)某性義薪的新冠種兩壟種議夢會棕3、抓獨立印的司嬸法權(quán)斃問題扯脫4、著三權(quán)假五層僵的模漂式架粥構(gòu)誤第六晃章修哈耶狀克與牽現(xiàn)代逢自由茅主義馳渡一、烘自由糠主義恨是否業(yè)存在店價值險危機謎？銳1、筋伯林判的問撞題越2、楚羅爾樓斯的情解決抖方法感升3、它哈耶藍(lán)克自混由主摘義的亦獨創(chuàng)螺性啞二、余對哈錯耶克書自由寇主義飄的挑睜?wèi)?zhàn)她1、宵格雷施及其料挑戰(zhàn)絮糠2、久三種死否認(rèn)芹性價架值理捷想避三、楚弱勢錫的政障治哲球?qū)W狹1、獅政治恩的去超中心格化毛2、沉強勢營邏輯久與弱戀勢邏居輯糧主題牛索引灣均人名稻索引刺主也要參扒考文摟獻(xiàn)頸第一撫章衣正當(dāng)案行為生規(guī)那么聾億規(guī)那么以問題粒一直蟻是西吐方法估理學(xué)棕中的俗一個乎重要螞問題絞，哈錦耶克隆作為貝一個航經(jīng)濟栗學(xué)家叮，早植在維謙也納流時期比就關(guān)種注規(guī)抽那么在那市場掙經(jīng)濟翻中的強作用箏，隨疫著他睜的研腫究轉(zhuǎn)順向，飾規(guī)那么恨問題輝日益維成為啄其社漫會、撞法律勿與政朋治思僅想的央核心噸問題模。在抗哈耶徹克看補來，訊“背人不收僅是份一種揮追求浪目的撫的動喂物，禽而且挪在很房大程他度上勁是一旬種遵穿循規(guī)亦那么的彩動物思，半〞云[１茂]遵康循規(guī)尺那么使療個人縮結(jié)成究群體紙，并時在群評體生劣活中部形成槐秩序叫，從朱小群辮體到幻大社錦會，奴其內(nèi)籃在的竿演變耕是一鞏個人順們遵替循規(guī)抓那么、腿趨于棗繁榮戚的擴汪展過爬程，周這個綁過程只使得齒個人某的群犯體生洪活成葉為開迎放性承的，那么從幾握個人鍛或一拐群人找結(jié)成漿的小戴社會燭逐漸鑒開展闊為一怠個更圣多的手人結(jié)池成一僑體的蔥大社湖會，逗所謂忠進(jìn)化拋，就敏其文厘明的衛(wèi)內(nèi)涵投來說厚便是搖人類修從部節(jié)落群幅體自蓄生演騰化為垮法治蒼下的尸自由掉社會演的過灘程。假設(shè)這賢種使熱人遵出循它孔便得價以獲忌得成曬功的填規(guī)那么怪究竟真是什肅么呢吧？或蝴者說居，人疫類社俊會秩垮序下渴的個銀人自痛由所濤依據(jù)素的規(guī)技那么究樂竟是略什么瓦呢？西對此乒，哈潛耶克茫在他堤的幾遇部主牙要著雅作中及分別置給予銜了不乓同論診述，貓其中公最具邊有核錄心意唱義的行是在狡?法醬律、無立法柴與自陣由?皆一書茶中有盜關(guān)正瘦當(dāng)行扣為規(guī)凱那么的枯論述渴。本攻書之柱所以瓦把正益當(dāng)行毅為規(guī)溉那么置宏于首哥章來綿處理魂，這墊并不矛僅在襲于它疊對于沙哈耶革克的繩理論援是至疑關(guān)重課要的鮮，而鍛且在適我看血來，賠哈耶精克所憂論述以的正念當(dāng)行掌為規(guī)競那么可棟以說耀是自居由主擊義法桐律和衣政治毯理論舅，特虜別是迫憲政句理論幫的一肺個基湯石。鬧雖然在“蛋正當(dāng)貿(mào)行為吉規(guī)那么脫〞琴〔R艇ul茫es私o棄f仍ju找st棟c鼓on宅du調(diào)ct授〕一奸詞的辰提出皺，在度哈耶港克的襪理論跌開展趕中是拜較晚洋的事慣情，寺[２湯]但壽它卻洽是法質(zhì)律規(guī)伶那么的雄精髓思，它猜意味世著正鐮當(dāng)?shù)淖镄袨橄傻囊?guī)蝕那么，我而不猛是其爸他的懼規(guī)那么層，才屆是哈漢耶克修所理判解的部法，弊或更珠精確賓地說蜻，私醫(yī)法，盯正義字之法停，自旅由之摧法。顏所以狠，我廣認(rèn)為孟哈耶躺克的敢法律狀與憲證政思舟想，潛其邏遍輯的伍起點防是正次當(dāng)行禍為規(guī)灘那么。什斯一、蔬法律伴規(guī)那么剝狂1、革法律災(zāi)是一增種規(guī)種那么礎(chǔ)依據(jù)件法學(xué)趣派家鳥凱爾率森等銳人的藏觀點漆，作攀為規(guī)型那么的洪法律以是一照種強敲制性盲的命命令，乏這種渡命令遞來自煙國家陷或政狗府組鴉織機蹲構(gòu)，漠表達(dá)得著作宇為立農(nóng)法者遍的國塔家意焦志。鍬[３佳]把逼規(guī)那么弄與命棄令相政等同坐，必住然會文引申攪出如屑下幾鄙個問夾題：王第一糕，命疼令的橋強制終性需籮要合遷法性沿的支港撐，曉也就典是說踐，如趙何才朋能區(qū)制分不虧同語蒸境下婚的命氧令，碎即一換個強除盜對化于他餃所劫獎持者焰發(fā)出驅(qū)的命歡令與呆一個哈國家吩或政互府所字公布璃的法斧令，役這兩船種命風(fēng)令有橡什么茶實質(zhì)餓性的京不同貴；第治二，局命令船作為皮一種悼義務(wù)豎或責(zé)食任，染它對專于人瞇們來玉說具倉有怎炊樣的足效力帖，即槳人憑念什么征要遵殖守這帽種命納令；廣第三寬，命音令作賀為一列種強憤制性胞規(guī)那么底，它椅在何環(huán)種限鮮度內(nèi)徐成為瞎使人沈能夠路接受豈的，赤也就控是說覆，規(guī)乏那么有紫不同住的類菊型，崇如禮殘儀規(guī)瘋那么、汁語言材規(guī)那么拼、游康戲規(guī)搭那么等耕，究習(xí)竟何終種規(guī)輔那么以劉及它盟到達(dá)假設(shè)怎樣珍的程磚度才姨成為披法律汽規(guī)那么劑。我斯們看餃到，蜻分析非法學(xué)轎家哈叮特便刑是沿早著這腎一路舒徑進(jìn)獸一步甜推進(jìn)愧了奧廟斯丁舅、凱捐爾森層等人幻的法盒學(xué)理古論，崇他認(rèn)眼為法邪律理蛾論的疾困惑嘗或許材很多柜，但道上述奮三類零問題派是關(guān)贊鍵性洪的，訓(xùn)它們賢涉及瓜法律炒的評“創(chuàng)本性黑〞虹。含“休我們紛由此或提出煙了三寫個經(jīng)袍常性坐的爭銹論點刷：法禁律與位以威貌脅為鍵后盾碌的命己令有宿何區(qū)愈別與別聯(lián)系蜘？法臭律義健務(wù)與凝道德六義務(wù)火有何鉤區(qū)別追與聯(lián)娃系？窩什么禮是規(guī)貼那么以核及標(biāo)準(zhǔn)那么達(dá)唐到何哥種程巾度才廉成為狗法律詠？關(guān)炭于法但律榮‘毅本性登’哥的大車量思鄉(xiāng)考，犧其主嫌要目竭的就狹是為葵了消屠除這達(dá)三個絲爭論塘點所向引起約的疑湊問和及困惑夏。算〞偏[４揉]核在有距關(guān)挨“險法律地是什揀么再〞深的問優(yōu)題上幣，確焰實存炊在著前種種梯困惑藝，哈親特沿地著實幼證法幣學(xué)派貝的邏嚴(yán)輯，追開辟赴出了哪一條匹有關(guān)價分析愿法學(xué)懇的規(guī)餐那么理奮論。膛在哈伸特看秩來，傻法律苗是由醋組織望系統(tǒng)盒公布騎的規(guī)給那么體充系，悅是一堂種授煎權(quán)性描規(guī)那么幟，或衡者說冶，法腐律的弓正當(dāng)止性來交源于筍立法違者擁蝕有立遭法的家資格表權(quán)力狀，這舅種權(quán)置力決紡定了河它所獻(xiàn)公布演的命怨令具越有著須強制雕約束囑力，洲用他伏的話詞來說悄，即曠人們添的服建從是閃立法蛛者有忍資格月對他蛙們下壁命令徑或要弄求。謹(jǐn)這樣裁，哈所特便飽把法縱律的嘉本性迎歸于鍵立法隊者的投主權(quán)限資格卷，為圾此，魔他提罵出了剝著名支的有電關(guān)第榜一性夜規(guī)那么步與第央二性服規(guī)那么辱的法嫁學(xué)理嚴(yán)論。捏爺哈特紀(jì)首先慰區(qū)分觀了兩鳴種規(guī)屬那么，摧一類練規(guī)那么證是基漁本規(guī)印那么或坡第一隔性規(guī)叼那么，拖根據(jù)淘這類拒規(guī)那么卷人們公必須代為或志不為嫩某些損行為秤，而有不管壯愿意方與否脈，這碌類規(guī)湯那么規(guī)渴定了械人們節(jié)的義揪務(wù)，犁又叫乘“坐設(shè)定內(nèi)義務(wù)皺的規(guī)尾那么差〞虎。另演一類乘規(guī)那么壺是第巷二性練規(guī)那么技或色“否關(guān)于刊規(guī)那么洞的規(guī)吉那么窩〞妥，它愁規(guī)定牌人們勵可以還通過攀某些嚇行動春和言森論方杏式采暢用新陵的第葬一性畝規(guī)那么訴，廢倆除和戴修改系舊的端第一兆性規(guī)饅那么，牲或者蠻以某兔種方編式?jīng)Q供定第爺一性防規(guī)那么撕的影濤響范詳圍，許或控知制它絮們的氏作用夕，這訓(xùn)類規(guī)吼那么涉紋及人撈們的臨權(quán)利藥，又裙稱為塔“工授予妹權(quán)利番的規(guī)晌那么泳〞吉。哈微特認(rèn)哪為法鴿律是鑰兩類著規(guī)那么抹的結(jié)數(shù)合，鍬不過缸就其費重要絕性來透看，腥他更途傾向露于第固二性饑規(guī)那么曉，因嗓為第啄二性倚規(guī)那么愚涉及績法律害本性燙的一候個核短心問盤題，青即承枕認(rèn)問蜻題，毫也就策是說游，第狀二性詳規(guī)那么晝通過皆它的按成認(rèn)鼻原那么悠從而欲解答揚了第左一性蒼規(guī)那么共其法東律資涉格的缸淵源攏，一塔個設(shè)混定了莖義務(wù)塊的規(guī)踩那么之行所以謹(jǐn)能夠飯成為影法律達(dá)，固曠然是透因為遞它是秘主權(quán)躬者所暫設(shè)定斷的，摩但最床終這缸種主難權(quán)者碰的命奇令必拒須得裹到人哲們的仁成認(rèn)讀，即竭第二積性規(guī)彈那么通火過它構(gòu)在三膛個方霉面的襖授權(quán)閥、規(guī)嬌定及幅說明怒證成璃主權(quán)花者的枝合法紫性地畢位，煙只有尾被承向認(rèn)的商規(guī)那么仰才是蓋真正湖的法野律。就由此閑，哈售特通完過第攤二性蔥規(guī)那么嬸，特得別是筒其承鬼認(rèn)規(guī)宋那么排膜除了肺強暴佛性的槽法律落，從鳴而區(qū)震分了罵法律遺的命擦令與規(guī)強盜鎮(zhèn)者的哥命令衰兩者古之間崖的根林本不維同。螞這樣珍以來譽，哈培特似垮乎便哭解決榴了法痕律制辟度上胃的一見個看蚊似兩覺難的芽問題污，即蠟“姑它既扶期望詠普通衰公民僚的服折從，眠又期旅望官庭員把蟲第二線性規(guī)如那么作南為公陣務(wù)行莖為的傲重要岸的共住同標(biāo)仆準(zhǔn)來掘接受扯。昌〞斃[５航]扎當(dāng)然蜜，第匪一性里規(guī)那么朽所規(guī)慘定的層義務(wù)表并不奧是單獎一層畝面上糊的，粗它包陡含了距從習(xí)烏慣、出慣例膝到實贊在法勻，乃樣至憲剝法的元內(nèi)容缸，一拖個由冊多種聰規(guī)那么狀體系宿所組塵成的潛法律嘴社會怖，有敗些是崖以直礙接命棄令的中方式傅，有恨些是黨以默鴨示的移方式眼要求綱人們蟻做或落不做奏某種積行為猜，但遵是，挖對于田這些尼具有糕約束庸力的鋒法律緩規(guī)那么庫應(yīng)該慧有所宋界定滿和限榴制，派屬于坊第二哥性規(guī)擠那么的姿功能瞧，哈拐特將朝其分旦為三治種，隊一種價是審盞判規(guī)泄那么，道一種述是改曉變規(guī)仇那么，步一種色是承諒認(rèn)規(guī)桑那么。安審判絡(luò)規(guī)那么幕通過籌法官救的司江法審雙判而邊對立嚴(yán)法者曬的法績律給殺予確扣認(rèn)和洲改變煩，改歸變規(guī)番那么通通過修確改法盲律或羞修改脊憲法畜的程慰序安礙排來終對法蹲律規(guī)嘉那么給飽予修各改，腰成認(rèn)悔規(guī)那么央是通浪過人蛋們對兩于既姜定的賣法律窄規(guī)那么訊的自交主承盒認(rèn)與風(fēng)接受匙，而壓不是駝基于慨暴力猴的被吩迫與翻無奈攻，來再履行滑自己密的法直定義增務(wù)。景在這念三種蒼第二咐性規(guī)初那么中旱成認(rèn)愧規(guī)那么療是最際終的觸也是暈最重稻要的岸，因漠為丙“毛成認(rèn)鎖規(guī)那么息提供網(wǎng)了用衡以評校價這趙一制果度的叢其他輝規(guī)那么憂的效網(wǎng)力的杜標(biāo)準(zhǔn)蕩，在設(shè)一個眉重要掠意義債上說扛，承匠認(rèn)規(guī)桌那么是金一個戰(zhàn)最終毫的規(guī)苗那么：虛像通席常一曲樣，骨在標(biāo)逆準(zhǔn)是貍依照圣相對炒附屬把和優(yōu)諒先的拘地位腫排列項順序鞋的地去方，遮其中澡之一缺將是童最高區(qū)的。捆成認(rèn)覺規(guī)那么暮的最某終性爬和其權(quán)標(biāo)準(zhǔn)原之一界的最張高性訴的觀距念最過值得久注意原。重管要的浴是把佩這兩板種觀匙念同倍我們揀已拒彩絕的援預(yù)測物論區(qū)站別開疑，后筋者認(rèn)戒為在監(jiān)每一玻個法痰律制付度的黨某個添地方賺，即脂使是快隱藏音在法臘的形杠式后崗面，紹一定機有一躁個法牛律上膛不受抹限制我的獨休立自袖主的季立法跨權(quán)力票。限〞搜[６貸]傘成認(rèn)念規(guī)那么球是哈嫁特分坊析法坦學(xué)的煮一個倘關(guān)鍵鼓概念謹(jǐn)，它來解決叢了奧巧斯丁債、凱張爾森玩法律拉即命開令的應(yīng)強制西性特爐征以暴及這沿種特各征背筍后的降不受揭限制耀的立閉法權(quán)堆力的誓觀念種所面賀臨的何強權(quán)迫主義極問題絨。在象此，奔哈特欺區(qū)分尸了洋“椅最高樹的標(biāo)〞饑和衡“棒不受君限制橋的逮〞萄兩類億不同劫的法頁學(xué)界說定，倚在他否看來席，最素高的用法律惑規(guī)那么竹并非脊意味敗著不梢受限迅制，斤相反廢，最晃高的滿法律叮乃至甜憲法沉，也明要受恰到限追制，廳其標(biāo)治準(zhǔn)主崗要是蹦成認(rèn)賴規(guī)那么椅，承槍認(rèn)規(guī)拖那么成凍為一興個法慘律制忌度的斯最終溫規(guī)那么查。問毯題在引于，未哈特使在論軋述兩汪個規(guī)骨那么的碌相互腎連接慰時隱粉含著叮一個顆內(nèi)在北的悖潮論，收盡管衡哈特玻企圖擁通過茶一種梳內(nèi)視墊的方徒式解延決這伏個?？苏?，蠅但恰瑞恰是絞這個說內(nèi)視門的方反式在捷解決懲這個休悖論掉的同骨時，杯其實鏡是在猴制造蟻著這議個悖副論。債鎮(zhèn)哈特堆認(rèn)為恨，舊捏的純患粹法紡學(xué)面斷臨著撞一個艷無法桶區(qū)分艷兩種軟強制衡性規(guī)澆那么命寺令的準(zhǔn)難題療，在剝他看捕來，未如果胞要將靠強盜預(yù)的命敢令與念立法土者的脾命令增區(qū)別捐開來隨，必黃須納返入一蔽種內(nèi)既在的泡視點綠，對銜此可姨以通刻過游齡戲規(guī)載那么來倡理解沒。在竄任何柜一種香游戲師比賽將，例富如下找象棋麥或打樓橋牌尾中，亞比賽紡者顯乖然不挖是以你外在耳觀察記者的闖身份紛僅僅匪看到填棋子津的移濫動，裕參賽扛者對公于游黎戲規(guī)緩那么存鈔在著洽一種霧反省農(nóng)性質(zhì)循的批抬評態(tài)擴度，刃他不獨僅本遼身以巾一定伸方式貞移動犧棋子蒼，而舟且對屠所有談以這棟種方鴿式移捏動棋仆子的辣行為粗具有繩內(nèi)在城的看借法，膝因此具對于下參賽釘者來聞?wù)f，饑他們具進(jìn)行焦比賽仔是基輕于對辭有關(guān)澡指導(dǎo)然規(guī)那么雜來的溫成認(rèn)會，因斤此，蠅比賽石的效川力建覽立在俊參賽我者對粥于規(guī)側(cè)那么的起成認(rèn)勸和接紅受上妙面。拿如此板看來北，這帽種以舌當(dāng)事社者的摸身份驗對于喬比賽疑規(guī)那么茄的接歲受便甲是內(nèi)餡在的肅視線哭，承爪認(rèn)、太接受惠和服期從構(gòu)妻成了給這類占規(guī)那么愧的合里法性煮淵源傭，由弄此可排以解瀉決上蕩述奧駝斯丁很、凱漠爾森臘等人像的問鈔題，五即人填們服蝶從規(guī)氧那么固餃然是罷由于于規(guī)那么截對他崗們具呈有約斑束力歪，但煉更因棍為這云種約復(fù)束力蛇是他級們主巷動承把認(rèn)的統(tǒng)，而闊強盜千的暴釘力性磚強制設(shè)，卻績在承饅認(rèn)規(guī)曠那么之炒外，擁當(dāng)事段者出鋸于無壓奈和童恐懼烏接受辛強盜哪的命陡令，夕但它改永遠(yuǎn)卷不能右成為蔥一條彎法律諒規(guī)那么照。沙不過邀，哈酷特在荷解決亂了一魂個問剪題的希同時耗又生布出了明另外欣一個瓦問題溫，即左法律輛規(guī)那么睡依賴堤于承烏認(rèn)規(guī)酸那么，欺成認(rèn)夫規(guī)那么俯又依燃據(jù)什腹么呢稱？哈茶特似伍乎明址顯感眼到了嚷這一辦點，揀他指四出：養(yǎng)“爛對于機一個俗法律食的存殲在來搶說，鑰有兩管個最炭低限戒度的添條件勸是必孔需的盡和充松分的詳。一涂方面招，根鉤據(jù)這繡個制稍度的膽最終公效力葉標(biāo)準(zhǔn)繩是有們效的稻那些謎行為牲規(guī)那么柔必須班普遍吉地被令遵守解；另坐一方氣面，災(zāi)該制屆度規(guī)征定法油律效故力標(biāo)湖準(zhǔn)的朽成認(rèn)尤規(guī)那么薪及其依改變突規(guī)那么絲和審額判規(guī)陣那么，架必須般被其持官方妄有效誠地接喊受為會公務(wù)敞行為膀的普值遍的航公共譜標(biāo)準(zhǔn)頸。租〞勵[７犁]我型們看暈到，玩哈特忍這里值實際運上是醋在偷鼻換一蓬個概蒼念，附本來壩內(nèi)在愚方面萄或內(nèi)躍部視樣點作副為承吼認(rèn)規(guī)創(chuàng)那么的賭基點渡是社濁會成重員所晉采取態(tài)的一墻種姿皺態(tài)或茂認(rèn)同杯，但玩是，允由于駐這種園認(rèn)同屬缺乏甘實質(zhì)吹的內(nèi)眼容，祥因此挪成認(rèn)腳規(guī)那么駕失去島了承犁認(rèn)的截標(biāo)準(zhǔn)往，他急的理匙論轉(zhuǎn)統(tǒng)換為撤一種稼官方禿的承循認(rèn)原今那么，響當(dāng)事絨者的食成認(rèn)肆變成習(xí)了官蹄方的巧成認(rèn)熄，當(dāng)命事者羽的內(nèi)都部視邁點變掀成了夠官方熱的內(nèi)亂部視浸點，說對法霉律規(guī)厲那么的赤成認(rèn)沙、服享從一長下子妻變成鴨了對抽官方贊立法載機構(gòu)鏟的承津認(rèn)與像接受她，官母方在醒立法錄與實抱施中嫌的具財體實倦踐便親成了熊判斷笨一個諒法律密規(guī)那么體的效凝力依渣據(jù)，堵這樣有一來宴，哈侮特原吐先建夫立起伙來的標(biāo)游戲燃規(guī)那么道由于隱向立狂法者斃傾斜根便失罪去了冊平衡睛。法擇律本盲來依案據(jù)于駱內(nèi)在私方面服的承攏認(rèn)規(guī)乏那么，處而現(xiàn)令在又徑依賴獸于承依認(rèn)規(guī)督那么對它于立睬法命模令的耕接受革，這剩里似瀉乎進(jìn)折入了曉一個辜解釋染學(xué)的繼循環(huán)鏟，承聲認(rèn)規(guī)尾那么所您成認(rèn)笑的內(nèi)拘容并查沒有今超出艦法律凱的命肆令之惜外，里而只桂是給嘗予法靜律命岸令提健供了縮一個翼合法家性的冠說明避。于捉是，現(xiàn)哈特歡只能紅得出姻這樣歌的令震人驚綿愕的彎結(jié)論紙：皇“薯在極雁端的踢情況要下，符內(nèi)在抱觀點麻及其見特有學(xué)的對付法律指語言杜的規(guī)塔范用浩法販——披‘創(chuàng)這是羅一個社有效隔的規(guī)衣那么授’—門—私可能產(chǎn)僅限英于官烤方世講界。田在這仁個比蕩較復(fù)診雜的糕制度久中，兩只有溉官員麗可能濁接受鞠并使步用這愧一制富度的芳法律躁效力羨標(biāo)準(zhǔn)倆。發(fā)染生這魂種情淘況的于社會翻可能攻像綿筐羊一窮樣可獄嘆；麥綿羊般的最諷終結(jié)翻局可輛能是泰屠宰捏場。路但是旁，幾叨乎沒迎有理夠由認(rèn)改為這很種社民會不撥存在自法律蓮制度議，或劃否認(rèn)菜它有騰法律疲制度薦的稱各號。少〞找[８維]遣我們車看到冊，哈原特法妄律理噸論的本悖論益從邏椒輯上他源于也這樣蹦一個傲死結(jié)扔，正有像他冊所指剖出的嘩，承腿認(rèn)規(guī)伯那么為觸法律區(qū)提供缸了一贏定的熟標(biāo)準(zhǔn)霞，但修它本投身的怪法律炊淵源框問題舍卻是拋無法瘡追問燒的，劃它只鞏是一捏種假典設(shè)，窗“歉隱晦醒的說狗：咱‘犁它的埋效力怕是假背定的厚但不隸能被登證明省’艙。以炊此來屋表達(dá)迷這個眾簡明墳的事偽實，舉無異失于說口，我俯們假色定、都但永湊遠(yuǎn)不艷能證勞明，洲用作致衡量疫一切怎米尺醋正確亮性的朗最終擋標(biāo)準(zhǔn)姻即巴悔黎標(biāo)運準(zhǔn)米臣尺本類身是核否正花確。岡〞耽[９乒]如奴此看棍來，惜哈特州所設(shè)鹿定的部成認(rèn)玉規(guī)那么紛的法固律標(biāo)鴨準(zhǔn)本定身并撐沒有此意義賺，它雀類似寨于巴為黎標(biāo)黃準(zhǔn)米查尺那姑樣的愛純粹旋假定湯，這即種預(yù)圈先的福假定榆方式花就使魂得哈挖特最鉗終又午回到執(zhí)了凱笨爾森浪的問希題上爺來。唇戀正是剖這一秩獨斷枯論的短假定渠，以守哈耶蝴克之口見實疤是理長性建總構(gòu)主培義的椅必然界歸宿蝴。哈踏耶克搏的法翻律規(guī)魯那么理乘論與控之不墾同，頭他走拍的是失另外羅一條四路徑測。他趴認(rèn)為掏像實咐證法外學(xué)派丸那樣疤僅僅鞏將法替律視喪為一仁種規(guī)途那么是巾遠(yuǎn)遠(yuǎn)智不夠發(fā)的，門這種篩缺乏障不僅頁表現(xiàn)貌為實夫證法爆學(xué)派喊的規(guī)轟那么理壽論是素一種欄預(yù)設(shè)丟前提堪條件征的獨噴斷論登，而季且還異在于趨法律扣規(guī)那么活本身搏就面奏臨著循問題圈，即儉何種瞞規(guī)那么謀才是她真正如的法兔律規(guī)術(shù)那么，窩才具環(huán)有正哈當(dāng)性矛？我歉們看麻到，閑這些局問題監(jiān)構(gòu)成均了哈找耶克測后期湖思想材致力躬于解償決的乎主要堅問題饞，細(xì)郊心的罩讀者影會發(fā)披現(xiàn)哈訴耶克專對此可經(jīng)歷窄了一附個不診斷深店入的素理論詢探索務(wù)過程究，由肢于他服區(qū)分犯了內(nèi)愈部規(guī)仗那么與孫外部殊規(guī)那么烘，這業(yè)樣，獻(xiàn)就使回得法柱律問腿題進(jìn)偵入了黑一個吧更深嶼的層趁面，俱從規(guī)看那么到幟內(nèi)部芹規(guī)那么常的深獲化是口我們五理解膀哈耶跪克有鞋關(guān)正通當(dāng)行申為規(guī)嶺那么的蹦要點悉，也賊是理妹解哈劈耶克助整個千法律墊社會傻理論里的要羊點。牙垮哈耶貍克在輪?法耐律、田立法賀與自經(jīng)由?藏一書卵中系惹統(tǒng)地浪提出碑了他俱的正芝當(dāng)行初為規(guī)掌那么之販為內(nèi)招部規(guī)婚那么的稅理論痕，在藏他看緞來，逝那種究綿羊嬸的屠道宰場呼的法派律制腔度根妙本就兄不配汗享有錢法律葡的稱衛(wèi)號，江法律面作為尤一種鍵規(guī)那么嶄顯然失與自接由和敵正義置相關(guān)沫，或筋者說員，只慮有正堂當(dāng)行箱為規(guī)遲那么才感是正物義的覆、自孝由的烘規(guī)那么濟。從膊外表出上看持，哈蟲耶克石在論稻述他服的規(guī)濟那么理免論時貫與凱迫爾森醬、哈便特等招人的愛實證艦法學(xué)衣有著領(lǐng)某些纖方面貸的相尼似性坊。第鑒一，肚哈耶?dāng)⒖苏J(rèn)鐵為規(guī)棉那么自械身并俯不是查目的仇，而喬是一璃種手堆段，輩一種浸方式膽，[腹１０篩]規(guī)腥那么就訊其一燥般的拿意義控來說瘋，類汁似于縱游戲淡規(guī)那么顫。[貼１１饞]第日二，憑哈耶壘克區(qū)均分了停內(nèi)部趨與外撐部兩午種規(guī)催那么，瑞并認(rèn)順為內(nèi)類部規(guī)滿那么是考法律塑的核耀心規(guī)鍋那么，石這一臭點似民乎與口哈特績所說耽的法計律的取內(nèi)在翠方面疼有所折類似突，即段他們席都不許是從同外部國而是伙從內(nèi)六部來辟考察矩法律賴規(guī)那么庫的本倘性問煤題。哲然而臨，上血述的拐相似振只是攔外表竟的，拳仔細(xì)鎖分析爸就會污發(fā)現(xiàn)留哈耶問克與階實證姑法學(xué)面的規(guī)唱那么理校論有分著根班本的竭不同磚，甚拖至是窄截然疏對立背的。按交實證彩法學(xué)塘把強最制命淡令視遇為規(guī)澤那么的丹根本障特征是，即奸便是竟哈特啞這樣取的法姓學(xué)家住，最律終也趨是把維法律捆規(guī)那么馬歸屬勞于官牽方立旁法機匯構(gòu)的近法律腔標(biāo)準(zhǔn)附，其牙所依誓據(jù)的叔成認(rèn)臨規(guī)那么默從根縫本上隊來說電附屬糊于立汽法者姻的主地權(quán)資憂格。絨哈耶從克與賭之相犯反，勵他從側(cè)沒有歌把法頸律規(guī)桿那么設(shè)敘定為瘋主權(quán)追者的為立法凈命令還，并銹且從腔設(shè)定叮義務(wù)局與授顆予權(quán)虛利的氧角度飄界定飯法律診，而蹄是認(rèn)嫂為真郵正的宇法律秋規(guī)那么勺來自泛法律徹家所爹制造襯的規(guī)戰(zhàn)那么體條系，皆這種州法律蠶家的淘規(guī)那么巾是文唐明社賴會在航自生塔秩序橫的進(jìn)敢化過努程中肚自發(fā)威形成訴的。遍立法魚者的榜命令邀或規(guī)蝕范體占系，班諸如屆實證賽法學(xué)案所說越的法睛律不季過是嚇外部岔的組丈織規(guī)竹那么，襖它們帥只是汪政府征等組劣織系紡統(tǒng)內(nèi)倘部的根命令殃和規(guī)虜范，想并不廢具有殖法律墻的原影初含購義，所也與織法的染本性狼不相捆干。之哈特些最終窯將法耕律規(guī)唱那么歸引屬于航官方芬立法苗機構(gòu)膨的法胸律實輪踐，祖導(dǎo)致折的結(jié)芽果只蠻能是桑主權(quán)迎者與舞臣民退的二晝元分總離，姓盡管押哈特蹈提出濤一種停內(nèi)在飽視點鳥的審虛視方圾式企源圖解尚決法雪律的綿一貫阻性，奴但法訂律的衫內(nèi)在辰方面殺走不死出立瓣法者辜的死閉胡同膚。鄰就廣湊闊的六背景秩來看箏，哈夜耶克披提出救的內(nèi)魔部規(guī)萬那么涉吼及整須個西很方法秋律制筋度的軟兩大藝淵源臘或兩散大法浮系，淋即大貪陸羅商馬法夾系和寸英美粱普通寸法系聾，大握陸法導(dǎo)系屬晴于以暮立法站主導(dǎo)震的法夸律體跨系，侮英美義法系泄那么表紙現(xiàn)為匪法官該造法漏，這禮兩種遇不同義的法帆律形怪式對綁于歐新陸國燙家和牌英美丈國家姓的社慮會制爐度與鉆經(jīng)濟除生活頌產(chǎn)生坊了重晚大的糧影響幼。哈漫耶克加有關(guān)氏內(nèi)部瘡與外浮部規(guī)縫那么的偵區(qū)分里，是捷與他唐的社棒會秩由序理事論相雁關(guān)的奮，他萌所謂腦的內(nèi)掃部與唯外部較規(guī)那么觸，指而的是嫌一種僻“任客觀鈴的斤〞吩構(gòu)成添社會梳秩序兇的方斥式，浙而非續(xù)“夠主觀茫的鋼〞瓶當(dāng)事島人的地理解丟方式廚〔如輩哈特盒所言潮〕，配因此馳，無挪論內(nèi)蒜在方初面還勢是外妥在方遺面，祝在哈置耶克被看來素，都洲屬于自“膊擬人瓦化的總〞牙主觀顯主義敗的理懼性建弱構(gòu)，祝并沒辰有揭歡示法霜律規(guī)瞎那么的飽自由勉本性師。為煮此，喝哈耶哄克將信法律拉的溯津源從占立法董轉(zhuǎn)向握了司眾法，波他認(rèn)褲為法勢律先驅(qū)于立熟法，浪并強顯調(diào)法晃律人課在社槳會進(jìn)識化中綁的作套用。收在他臨看來慕，包淹括法叛官在席內(nèi)的古法律秋人所理造的剖法律督，才忙是真皺正的抖法律久，它款們是桌在歷課史演魯化過辱程中正自生駱出來拋的那索種將完個人綿結(jié)成愉一個計開放甚的社厲會群肉體的廣規(guī)那么鎮(zhèn)體系經(jīng)，所梅謂法獨官造們法不頁過是混以一恩種制敗度化豆的形醒式將書這種嘉自生曬秩序猜中的重規(guī)那么炸予以風(fēng)認(rèn)證粘而已惑。在紗此，庭哈耶不克有解關(guān)法辯律制萬度的蛾內(nèi)部肚規(guī)那么殲理論經(jīng)，初獵步理浩清了瞇如下棋幾個逼方面巖的問第題，惱從而箏從路槍徑上胡改變存了哈訊特有乎關(guān)法藥律本婦性的逐三個兆方面止的看帥法?？醋u第一駕，哈否耶克敞通過盜法律衛(wèi)與立廉法的爛區(qū)別以，提勇出了蛾他的怎法律造規(guī)那么痕的二村元觀患，從豬而走盾出了滲實證需法學(xué)耀的循哀環(huán)論器困境春。由豬于哈躲耶克溜認(rèn)為爆法律猾是一五種在判社會恩演進(jìn)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)整遭的乃手是一祝些特路定的杏涉他尺人行貓為，窮即這胞種行喇為在腿當(dāng)事重者中鞋產(chǎn)生構(gòu)了糾宋紛，含或?qū)κ[相關(guān)申者造隊成了閣一定暈的損捎害和甲侵犯海。在下社會言生活圣中出槽現(xiàn)了誤糾紛支然后杯提交茶給法獄院去撈裁決線這似頑乎是捆習(xí)以晉為常跡的事賊情，黎但其寸背后巨卻有咱著深墻刻的很原因板，在翼哈耶欺克看較來，雹法院猾并不吼是由宇立法西機關(guān)輪創(chuàng)立峰的，動而是柳自生驚秩序請的一菌局部識，是恰人之庫行為喉而非露人之沙設(shè)計抬的產(chǎn)扒物，樓它的燭目的辟在于紛維護(hù)銅一種麻不斷愿展開培的行摟動秩磚序。太應(yīng)該蔥指出競，法裙律規(guī)珠那么所稱調(diào)適告的乃獄是當(dāng)鼓事者嬸的預(yù)戀期，玻法律桿規(guī)那么弦并不榜設(shè)定陵義務(wù)章，而橫是保殺障人推的預(yù)糊期。凱在此插，就衫涉及封到如奏下三持個方劍面，雪一是霜人的必預(yù)期來，二盈是預(yù)勒期之色確定獲性，敗三是瓦基于拜規(guī)那么挖的預(yù)貼期或糊合法濤預(yù)期務(wù)。罰首先忌讓我叼們來奮看第堡一個怖方面償，即區(qū)人的舞預(yù)期苦。哈網(wǎng)耶克買認(rèn)為呼人的巾預(yù)期跳只能訂是單予個人粗的預(yù)思期，很置身幕于社動會中蓋的行現(xiàn)動的揭個人廊，每叨個人標(biāo)都有磨著自乎己的義預(yù)期扛，這匪一點再是與孟人作青為文矩明進(jìn)俘化的足產(chǎn)物衣這一怎屬性糊相關(guān)固聯(lián)的訴，人上不是撒一個青先驗草的存鉤在，點而是覺有著俘各種失各樣搶的欲蘇望、撇要求倚、主撿張和強理想示等，逐關(guān)于運這些壤哈耶判克統(tǒng)拿稱為伍人的嗎行為娘預(yù)期柏。它販們之養(yǎng)與每暈個人旱是千頑差萬船別的代，有車些方明面人騰們之笑間有踐所疊理合，扇如一贈些基質(zhì)本的資生活床預(yù)期第，而銷更多矮的方捧面那么尸是各閃不相鋼同。婆所謂址處于引一定脅的整涂體系慈統(tǒng)中給的局加部性再的預(yù)丟期所拾指的遭便是貞這種釣預(yù)期端的多水樣性晴和復(fù)譯雜性唇，由撤于文眉明社臥會總弦是處火在進(jìn)陵化之序中，訂每個唯人在確特定栗的時瘡空系潮列中疫所產(chǎn)爸生的腐預(yù)期悄是各共不相腔同的流，不咱可能耕也沒非有必鄉(xiāng)要強仗制把尤人們勻的預(yù)嗽期歸莖結(jié)到妹某種顧一致盼性上奸來，繳強制臭性歸輸類顯描然是睬建構(gòu)關(guān)理性找主義納的想爬當(dāng)然地而已厚，它豈們自縣以為顯為每懂個人示設(shè)定盛出共巖同的膠預(yù)期返系列貸，其都實這趕是根錄本做井不到訴的，否人的毀理性唇不具貫備這渡種能吼力。蓋預(yù)綿期的擋多樣卸性和擠復(fù)雜餓性導(dǎo)王致了隨第二們個問網(wǎng)題，認(rèn)即預(yù)存期的煮確定化性，腫或者坐說預(yù)熔期究怨竟如提何才位能實粥現(xiàn)呢擾？這箱個問降題其出實是規(guī)每個環(huán)人所痰關(guān)心蜜的首陳要問歪題。春我們何知道更，在農(nóng)社會臟生活粒中每辟個人熱都想戰(zhàn)到達(dá)般預(yù)期貴的全蟻部實柱現(xiàn)，于事實掩上這率又是柜不可安能的次，依安照理文性建督構(gòu)主令義的鈔觀點敲，人飼們的羊預(yù)期夜之不元可能蘭全部粉實現(xiàn)求的關(guān)振鍵在乘于，尺每個筋人在獨與他迫人的恐合作挖中結(jié)芝成一珠個集疲體，明由這直個集早體必味然地特演生食出一或整套房集體恨理性壯或集愚體秩石序，香這樣平，集液體性振目的形、利興益與日準(zhǔn)那么塵成為必衡量懶每個鵝人的躬行為筒標(biāo)準(zhǔn)造，凡宇是符且合集寄體利貓益的國，能示夠促耳進(jìn)集嶺體目企標(biāo)的杏個人泉行為晌和個供人預(yù)艱期，似才具撫有著脂確定介性，農(nóng)為這陜個集誰體所下接受翅，所臣以，勁在此賭只能論產(chǎn)生菜一種寸集體類理性素的標(biāo)粉準(zhǔn)體踢系和澡行為熄規(guī)那么敘。哈愛耶克兆與此坑相反巧，他儉雖然傷也認(rèn)歸為每柜個人襲在他餅的行鞭為中劫必然溫涉及出到他脈人，依必然鄰與他揪人發(fā)套生合揚作性橋的關(guān)徑系，漠然而恐，由臣此結(jié)般成的姜集體男或社栽會并媽不是對一個幟鐵板浪一塊露的實頂體，軌而是建一種歪類似陣于復(fù)伯雜系權(quán)統(tǒng)的各整體狹抽象壽秩序舍，其頂自身攏并不總具有握獨立匠的目絮的和厲標(biāo)準(zhǔn)態(tài)，也逐不具須有獨鞋立的勁意志剖和理逆性。梯由于錄不是形集體勉理性扶和集偏體利使益作誦為標(biāo)那么準(zhǔn)，效而是悶抽象狡規(guī)那么矛作為裙標(biāo)準(zhǔn)漂，特悠別是仗否認(rèn)取性的壽抽象拋規(guī)那么悟作為拆標(biāo)準(zhǔn)播，那標(biāo)么，歸個人波預(yù)期慌之最盜大化級實現(xiàn)剛便有箱了衡隸量的豪依據(jù)恥。在什此，防就涉嫂及第伴三個寒問題怖，即鴨合法辨預(yù)期效問題昨。勞在一批個變何動不墻居的電社會景中，浸并不摧是人豬們的哲任何討預(yù)期竟都能倍夠得戶到相摟應(yīng)的風(fēng)保障頁，法融律所總保障輩的只圣是某急種合鴿法的貨預(yù)期窯。問鄉(xiāng)題在獎于什淘么是盯合法歉的預(yù)晴期呢斑？或孔者說撈合法獄的預(yù)肆期所歪涉及顛的這累種合毫法之嫩法究舊竟是旗什么燙呢？題在現(xiàn)晴實生孝活中敗人們億的行電為預(yù)軟期有享時實漸現(xiàn)，爽有時爪落空斷，合打法預(yù)停期并鍵非指雅那些剃達(dá)成黨的預(yù)贏期，扇也并杜非指予那些洪落空割的預(yù)詳期，植法律壓并不哪為人垂的預(yù)角期提看供一伐種肯告定或雄支持冊，預(yù)準(zhǔn)期的稍達(dá)成分或落奔空并蘇不是暈法律五關(guān)注猴的問辱題，泊法律豪所關(guān)槳注的殊只是柄因為占遭到上了他終人的醫(yī)侵犯安或損按害而鳳使預(yù)線期落匹空這波一事尚實，紡所謂槽合法詳預(yù)期趕指的沉便是茶那些陶符合襲法律青的預(yù)枕期，碗或本洋該由屯法律芽保障搬但卻球由于奴其他稼人通雹過特焰定的灰不正拾當(dāng)手奏段加硬以干褲涉所蔥導(dǎo)致敵了落魄空的看預(yù)期澤。贈“繼法律檔所能貨夠保棟護(hù)的棟之所眼以只漫是部孩分而畝不是琴全部插的預(yù)毛期，騰或者酬說，緞法律擾所能登夠根絲除的漆之所砌以只泄是不蛇確定蹲性的豬某些博根源泊而不場是全胞部根窩源，豬實是型因為省正當(dāng)賢行為桿規(guī)那么麻只能貧夠以里一種軋使不餐同人借的意熱圖不牧發(fā)生恥沖突裝的方礙式來批限定裙它們聚所允齒許的俯行動事范圍釣，但黎是卻款不能壽以肯潑定性潛的方倡式?jīng)Q濁定個練人必頂須采餅取什磁么行搖動。夏經(jīng)由準(zhǔn)對每吼個人庸可能敬采取好的行渣動范字圍進(jìn)炭行限滿制，蘆法律租為每吉個人篇都開到放出改了他慨與其按他人元進(jìn)行緒有效格合作歷的可讓能性峰，但熟是它狠卻并格不能占夠確近使這柳種可彎能性鎖變成糖現(xiàn)實爽性。殖〞壩[１彎７]排在哈耶克看來，自生秩序乃是一種人類社會的自發(fā)進(jìn)化過程，在這個過程中每個人都有一些時機兌現(xiàn)自己的預(yù)期，這些預(yù)期構(gòu)成了社會成員各自行動的方案和目的的主要局部，但是，這些預(yù)期在一個自生的有序社會其達(dá)成與落空又都是自然的。“因此，法律所旨在防阻的一個人對另一個人所施以的那種損害，并不是所有的損害，而只是那種致使法律規(guī)定為合法的預(yù)期落空的損害。惟有通過這種方式，才能使‘不得損害他人’成為一項對那些能夠根據(jù)自己的知識去追求自己的目標(biāo)的人具有實質(zhì)意義的規(guī)那么。因此，能夠為每個人所提供的保障，并不是確使他在追求自己的目標(biāo)的過程中不受任何其他人的干預(yù)，而只是確使他在這個過程中不會受到其他人經(jīng)由運用某種特定手段而施以的那種干預(yù)。〞[１８]合法預(yù)期之法，顯然不是針對具體目的的法律，而只能是抽象的法律，法官制度所遵循的法律不是保障某些預(yù)期的特殊性條款，而是抽象性規(guī)那么，在這一點上，哈耶克的法律理論與其他各種法學(xué)理論有了明顯的區(qū)別。首先，規(guī)那么既不設(shè)定義務(wù)也不授予權(quán)利，這樣就與源于某種主權(quán)者的立法性意志區(qū)別開來，其次，規(guī)那么對于個人預(yù)期的保障，也不以預(yù)期的所謂良善低劣為轉(zhuǎn)移，甚至也不以權(quán)利訴求的正當(dāng)性為依據(jù)。哈耶克遵循著普通法的路徑將法律〔Law〕理解為一種抽象規(guī)那么，而羅馬-大陸法系的法學(xué)偏重于將法律直接理解為權(quán)利，盡管法律與權(quán)利有著千絲萬縷的聯(lián)系，Jus〔法〕從廣義上有兩個含義，分別與英文的law〔法律〕和Right〔權(quán)利〕相對應(yīng)，但是，哈耶克在他的理論中，特別是在他的后期理論中對于權(quán)利卻采取了低調(diào)處理，他并不認(rèn)為權(quán)利本身就是法律，而是偏重于將法律理解為一種劃分界線的規(guī)那么，固然這種規(guī)那么就其劃界功能來說也是為了保障各自界線內(nèi)的權(quán)利，但是它畢竟是一種規(guī)那么，權(quán)利是這種規(guī)那么的間接的產(chǎn)物，法律本身并不直接就先于權(quán)利。這樣一來，合法預(yù)期由于抽象規(guī)那么的介入，就出現(xiàn)了一個難題：一方面預(yù)期總是具體的，總是與特定的時間和空間相聯(lián)系的，另一方面法律又是普遍的，抽象的，能夠適應(yīng)于無數(shù)未來的情勢。這樣，預(yù)期與法律之間就產(chǎn)生了內(nèi)在的不一致，當(dāng)某個人在實現(xiàn)他的預(yù)期時，就面臨著一種矛盾的情況：特定的預(yù)期總是要求他采取特定的方式予以最大化的實現(xiàn)，一般說來往往越是有針對性的特殊方法就越能奏效，然而，問題在于如果每個人都為了自己預(yù)期的最大化實現(xiàn)而不折手段，那么這個社會就會出現(xiàn)問題，人與人之間的合作就無法達(dá)成。因此，即便是人們?yōu)榱俗约旱念A(yù)期能夠?qū)崿F(xiàn)或能夠最大化的合理實現(xiàn)，就必須遵循法律規(guī)那么的要求，即不能無視普遍規(guī)那么的約束而只為自己預(yù)期的最大化實現(xiàn)采取特殊方式，而應(yīng)該在法律規(guī)那么允許的范圍內(nèi)采取特殊的方式。這樣一來，法律規(guī)那么的普遍抽象性就成為合法預(yù)期的根底條件，在預(yù)期與法律之間就形成了一種合法預(yù)期的規(guī)那么共識，即只有合法的預(yù)期才是得到保護(hù)的具有著正當(dāng)性意義的預(yù)期，所謂合法預(yù)期從本質(zhì)上講也就是在抽象規(guī)那么調(diào)整的范圍內(nèi)的具體的預(yù)期。二、抽象規(guī)那么1、抽象規(guī)那么規(guī)那么的普遍性特征是眾多法學(xué)家所認(rèn)同的，既然是一條規(guī)那么就不可能針對某個具體的情境，而是具有廣泛的針對性。例如，凱爾森就在“法律〞與“特殊命令〞之間做了一個明顯的區(qū)別，認(rèn)為法律“規(guī)那么的意義是，當(dāng)某種條件具備時，某類現(xiàn)象就發(fā)生，或應(yīng)當(dāng)發(fā)生，總會或幾乎總會發(fā)生。〞[１９]哈耶克同樣認(rèn)為，一般性或普遍性是法律規(guī)那么的根本特征，他屢次寫道：“法律假設(shè)想不成為專斷，還需要滿足一項條件，即這種‘法律’乃是指平等適用于人人的一般性規(guī)那么。這種一般性〔generality〕，很可能是法律所具有的特性〔亦即我們所稱之為的‘抽象性’〕的一個最為重要的方面。由于真正的法律不應(yīng)當(dāng)指涉任何特定者，所以它尤其不應(yīng)當(dāng)指向任何具體的個人或假設(shè)干人。〞[２０]在此，哈耶克與其他人的觀點并沒有多大的區(qū)別，在撰寫?自由秩序原理?一書時，他是把一般性、普遍性和抽象性同等看待的。不過，細(xì)讀哈耶克的著作就會發(fā)現(xiàn)，他在后期思想中對于法律規(guī)那么根本特征的強調(diào)卻從一般性轉(zhuǎn)向了抽象性和否認(rèn)性，[２１]在他看來，固然一般性或普遍性是法律規(guī)那么的一個根本特性，但是抽象性那么是更為重要的根本特性，抽象性并也不完全等同于一般性和普遍性，它包含了更多的東西。為什么哈耶克的思想會經(jīng)歷這樣一種轉(zhuǎn)化呢？我認(rèn)為這與哈耶克區(qū)分兩種法律規(guī)那么的理論深化有關(guān)，如果說在?自由秩序原理?時期，哈耶克的法律思想還處于混合狀態(tài)，那么在他的后期思想中由于明確區(qū)分了內(nèi)部規(guī)那么與外部規(guī)那么或公法與私法，因此，他對于法律本性的認(rèn)識就有了更進(jìn)一步的深入。以他之見，一般性或普遍性是法律規(guī)那么的根本特征，對此公法或私法皆然，哈耶克這一有關(guān)法律規(guī)那么根本特征的認(rèn)識不僅源于他對于大陸法的學(xué)習(xí)和了解，而且也受益于康德哲學(xué)的影響。康德的法律哲學(xué)思想顯然屬于大陸法的系統(tǒng)，他的普遍形式法那么顯然與哈耶克的規(guī)那么理論有著內(nèi)在的相通之處。[２２]指陳法律規(guī)那么的一般性和普遍性特征并無不妥，不過，隨著哈耶克接受英國的普通法傳統(tǒng)，認(rèn)為法律規(guī)那么乃是類似于普通法那樣的內(nèi)部規(guī)那么，因此，他對于法律規(guī)那么的強調(diào)就從一般性轉(zhuǎn)向了抽象性。我們看到，固然一般性也是英國普通法的一個根本特性，但是，英國法的一般性或普遍性與大陸法系的一般性和普遍性在邏輯形態(tài)和推理方式等方面卻有著較大的不同，與其說是普遍性不如說是抽象性更為準(zhǔn)確地表達(dá)出英國法的思維習(xí)慣和推理方式。哈耶克在他的后期思想中，為了突出說明他對于英國普通法的重視，多以抽象性來描述他對于規(guī)那么特征的認(rèn)識，在他看來，抽象性既包含了一般性與普遍性，但比它們蘊涵更多，“抽象并不是心智以邏輯推理的方式從它對實在的認(rèn)知中產(chǎn)生出來的某種東西，而毋寧是心智運作所依憑的范疇的一種屬性——換言之，抽象并不是心智的產(chǎn)物，而毋寧是構(gòu)成心智的東西。〞哈耶克為此提出了所謂的“抽象的首位性〔primacyoftheabstract〕〞，并指出他在?法律、立法與自由?的“討論也將自始至終以這種‘抽象首位性’為前提。〞“我們對那些支配我們行動的規(guī)那么進(jìn)行強調(diào)，主要的目的就在于揭示出所有思想過程的抽象特性所具有的核心重要意義。〞[２３]為什么內(nèi)部規(guī)那么是一種抽象的規(guī)那么呢？首先在于規(guī)那么作為一種調(diào)適個人行為的標(biāo)準(zhǔn)體系，不可能針對個別的行為和目的，普通法作為生成于司法過程的法律體系，它之所以在構(gòu)成自生秩序時起著重要的作用，關(guān)鍵一點是它的抽象性特征，如果法律規(guī)那么變成了具體的針對特定目的的規(guī)那么，那它就不是內(nèi)部規(guī)那么了。顯然，法律規(guī)那么的一般性，在哈耶克看來，實質(zhì)上是一種抽象性規(guī)那么，或者說，正當(dāng)行為規(guī)那么就其原本的意義上看只能是一種抽象的行為規(guī)那么，只有抽象性才使得行為規(guī)那么的正當(dāng)與否成為可能，因此，抽象性是法律規(guī)那么的最本質(zhì)的屬性?！叭魏斡袡?quán)發(fā)布命令的權(quán)力機構(gòu)，看來都不可能開展出法官所開展出的那種法律，因為法官所開展的那種法律乃是一些能夠適用于任何一個發(fā)現(xiàn)自己處于可用抽象方式加以界定的位置上的人的規(guī)那么。〞[２４]普通法之所以在哈耶克那里具有著核心性的意義，就在于它是一種抽象性的法律規(guī)那么，這種抽象性也就是普通法的一般性原那么，正像十八世紀(jì)的法官曼斯菲爾德在他的一段名言中指出的，“普通法‘并不是由特定案例組成的，而是由一些一般性原那么構(gòu)成的，當(dāng)然，這些原那么從那些案例中得到了證明和解釋?！@段話的意思是說，普通法法官所必須具有的技能當(dāng)中包括了這樣一種能力，即他們要有能力從那些指導(dǎo)他們的先例中推導(dǎo)出能夠被適用于新案件的具有普遍意義的規(guī)那么。〞[２５]我們知道，內(nèi)部規(guī)那么是對合法預(yù)期的一種保障性規(guī)那么，這類規(guī)那么之所以能夠提供保障，顯然存在著一個有關(guān)預(yù)期與法律規(guī)那么之抽象性的關(guān)系問題。在普通法判決中，法官面臨的每一樁糾紛都涉及當(dāng)事人所可能形成的一些不同的預(yù)期，如果法律規(guī)那么所賴以為根底的一般性貫例不具有抽象性的話，或者說還沒有上升到一般性原那么的話，那么在處理糾紛時也就難免陷入偏向。正是由于普通法所具有的這種抽象性特征，使得法官能夠在進(jìn)入司法判決時排除自己的各種想法和偏見，即便這些想法具有著高尚的道德目的。所謂抽象性指的便是這種排除了一切具體內(nèi)容的一般性原那么，這些原那么構(gòu)成了合法預(yù)期的根底，為什么合法預(yù)期是法律規(guī)那么所能夠保障的預(yù)期，就是因為在這種預(yù)期里已經(jīng)植入了司法貫例所形成的那種抽象性。這種對于合法預(yù)期的司法保障，顯然是對于法律面前人人平等原那么的進(jìn)一步深化，因為，法律面前人人平等的關(guān)鍵并非在于立法面前設(shè)定人人具有平等對待的權(quán)利資格，而是意味著法官在調(diào)適司法糾紛時能夠依據(jù)抽象性原那么進(jìn)行司法裁決。哈耶克通過對普通法的分析，進(jìn)一步指出法律規(guī)那么的抽象性表達(dá)在如下兩個方面，“一是它們所指涉的乃是無數(shù)的相關(guān)情勢，二是不管對這些規(guī)那么的適用現(xiàn)在看來會導(dǎo)致何種特定的后果，它們都是可以適用的。〞[２６]讓我們先看第一個方面：規(guī)那么必須適用于不知其數(shù)的未來情勢。盡管任何情勢都是具體的，但適應(yīng)于它們的調(diào)適規(guī)那么卻必須是抽象的，即能夠適用于無數(shù)的相關(guān)情勢，不管它們是已經(jīng)發(fā)生的還是將要發(fā)生的。第二個方面與第一個方面密切相關(guān)，由于規(guī)那么能夠面對無數(shù)的情勢，顯然它就不可能指涉結(jié)果，而只能指涉形式本身。能夠適用無數(shù)未來情勢的規(guī)那么只能是形式的規(guī)那么，一旦規(guī)那么包含了具體的內(nèi)容，有了特定的所指，那它就不可能適用于所有的情境，因此，抽象規(guī)那么必然是一種形式規(guī)那么，一種康德意義上的絕對形式。由此可見，抽象性既與具體情勢相關(guān)，又能夠超越具體情勢，由于具體情勢總是與一定的結(jié)果相關(guān)的，所以，如果只關(guān)注于一定的結(jié)果，就不可能是抽象的，只有既限于規(guī)那么自身，能夠適應(yīng)無數(shù)未來的情況，又防止了普遍性理念的規(guī)那么，才是抽象規(guī)那么。在此需要指出的是，這種抽象性是一種形式理性的抽象性，或者說是一種形式邏輯的抽象性，而不是德國哲學(xué)意義上的那種包含著具體內(nèi)容的普遍性，所以就這種抽象性來說，正像哈耶克所指出的，它對應(yīng)的恰是黑格爾曾經(jīng)批判的那種知性規(guī)定，哈耶克在?法律、立法與自由?一書的注中曾經(jīng)援引黑格爾的一段話，從一個側(cè)面來佐證他所謂的形式理性的抽象性規(guī)那么。黑格爾這樣寫道：錀e惕{“那種信奉抽象的觀點就是自由主義，但是具體的觀點始終會優(yōu)于自由主義，因為自由主義在反對具體觀點的斗爭中始終落敗〞。[２７]在哈耶克看來，法律規(guī)那么的抽象性與大陸的建構(gòu)理性是完全不同的，它直接地表達(dá)為英國普通法的技藝?yán)硇曰蛐问嚼硇?，正如柯克在談到英國法時所指出的：“理性是法律的生命，普通法本身不是別的，就是理性。應(yīng)該把這種理性理解為通過漫長的研究、考察和經(jīng)驗而實現(xiàn)的一種在技藝上對理性的完善，而并非每個人都具有的自然理性，因為沒有人生來是有技藝的。〞對此，我國學(xué)者李猛曾有過深入的分析，他認(rèn)為“普通法的這種‘完善理性’不是通過封閉的邏輯形式體系建立的，而是通過開放的法律技術(shù)完成的，這就是柯克所謂的‘技藝?yán)硇浴瞐rtificialreason〕。這種理性能力是與‘智慧、審慎或技藝’聯(lián)系在一起的。這是‘逐漸的、推理性的’〔gradual,discursive〕，是一種‘推理過程’〔ratiocination〕，而非‘唯理化’過程〔rationalisation〕。其核心是法庭論辯時控辯雙方在相互爭執(zhí)時為自己的論述提供依據(jù)的修辭學(xué)意義上的理性，而非邏輯學(xué)意義上的理性。這也是我們稱普通法的理性為一種司法理性的一個重要原因。因為，普通法的‘完善理性’就是借助各種在司法實踐中廣泛采用的技藝來建立、維持、再生產(chǎn)法律的‘一貫性’。而普通法就是這些技藝?yán)硇栽跁r間上的積累與完善。〞[２８]在我看來，上述論述真切地揭示了普通法的抽象性之理性根底，正是這種理性使得法官能夠面對無數(shù)可能發(fā)生的情勢，并依據(jù)形式規(guī)那么本身的類比推理作出公正的“一貫性〞的判決，李猛所說的法律的“一貫性〞恰是抽象規(guī)那么在司法過程中的表達(dá)。巴利分析說：“顯然哈耶克正在使用一種普世性〔universalisablilty〕的較為弱化的形式。一條法律可以經(jīng)由‘內(nèi)在的’批判方法被判定為正義的或非正義的，這個方法是對于與作為整體的規(guī)那么體系相關(guān)的一貫性的檢測。這個一貫性并不是一個事物的邏輯。例如，一個法官在檢測普通法的一條特殊規(guī)那么，他不是在做一個從作為整體的規(guī)那么體系開始的演繹推論：‘一貫性意味著不同的規(guī)那么效勞于同一個抽象的行動秩序，而且還在這些規(guī)那么所指涉的那些情勢中防止遵循這些規(guī)那么的人們發(fā)生種種沖突。’〞[２９]2、分界與保護(hù)由于人們的行為是具體的和個別的，無數(shù)的個人在追求自我的目標(biāo)時，或許并非出于本意地型構(gòu)出一個有序的社會，在此，我們并不排除某些追求所謂社會共同善的個別人奉行著利他主義的原那么，但總的來說，人們似乎都在追求自己的目的，或者說，一種自生的社會秩序只能預(yù)設(shè)這樣一個前提，即每個人都在追求自己預(yù)期的最大化實現(xiàn)。不過，在社會生活中卻經(jīng)常出現(xiàn)這樣的情況，盡管人們是追求自己的最大化預(yù)期，然而，為了到達(dá)這一結(jié)果，他們又必須遵循一定的規(guī)那么，規(guī)那么使人們的預(yù)期成為現(xiàn)實。由此看來，規(guī)那么取代了人們的直接行為成為構(gòu)成社會的關(guān)鍵，從這個意義上說，人不僅是一種追求預(yù)期最大化實現(xiàn)的動物，而且也是一種遵循著規(guī)那么的動物。但是，正像前面所分析的，社會規(guī)那么畢竟是一個抽象規(guī)那么，或一個抽象關(guān)系的規(guī)那么系統(tǒng)，正是這個系統(tǒng)使得每個人在追求自我的目標(biāo)時面臨一種合法預(yù)期的標(biāo)準(zhǔn)問題，這樣，法律規(guī)那么在調(diào)適人們的行為預(yù)期時便會面臨如下兩個問題：第一，如何分辨人們之間的現(xiàn)實沖突；第二，怎樣發(fā)揮自己的調(diào)適功能。下面我們先分析第一個問題。顯然，法律規(guī)那么并不保護(hù)人們的全部預(yù)期，這一點是無庸置疑的，無論是從社會資源的有限性來說還是從人的預(yù)期的無限性來說，人們的全部預(yù)期是不可能都通過法律來予以保障的，假設(shè)有這樣一種法律的話，這種法律不是因為其無法實現(xiàn)而束之高閣，就是變?yōu)橹痪S護(hù)少數(shù)人無窮欲望的一種特權(quán)性法律。實際的情勢只能是人們的一局部預(yù)期得到保障，正像哈耶克指出的：“此處的核心問題便在于，為了使預(yù)期在總體上實現(xiàn)的可能性到達(dá)最大化，必須確保哪些預(yù)期。這意味著要對法律所必須保護(hù)的那些‘合法的’預(yù)期與法律必須使它們落空的那些預(yù)期做出明確的界分。然而，在界定一系列應(yīng)受法律保護(hù)的預(yù)期并因而減少人們的行動對彼此意圖的干擾的方面，迄今為止，人類只發(fā)現(xiàn)了一種方法，亦即通過確定只有特定的人可獲準(zhǔn)處置而任何其他人都不得干預(yù)的一系列物品的方法而為每個個人界分出所允許的行動范圍。只有當(dāng)平等適用于所有人的規(guī)那么有可能確定每個人為了實現(xiàn)自己的目的而可以支配的特定物品的時候，這些規(guī)那么才能夠確定每個人不受其他人干預(yù)的行動范圍。換言之，這里所需要的乃是那些在每時每刻都能夠?qū)γ總€人確受保障的領(lǐng)域之邊界加以確定并因此能夠?qū)Α愕摹汀业摹龀鼋绶值囊?guī)那么。〞[３０]以哈耶克之見，人們之間的各種爭端在于界限不明，因此，他十分贊同德國歷史法學(xué)家薩維尼的觀點。薩維尼認(rèn)為“每個個人的存在和活動，假設(shè)要獲致一平安且自由的領(lǐng)域，須確立某種看不見的界線〔theinvisibleborderline〕，然而此一界線確實立又須依憑某種規(guī)那么，這種規(guī)那么便法律〞。[３１]哈耶克顯然接受了薩維尼有關(guān)法律規(guī)那么旨在劃界的思想，在他看來，劃界是規(guī)那么的首要功能。只有通過規(guī)那么劃分了人們之間的界限，才能有效地解決可能出現(xiàn)的糾紛。法律規(guī)那么就是劃出相應(yīng)的界線，規(guī)定好各自的地盤。哈耶克寫道：古話說“有好籬笆就有好鄰居〞，它指的是“只有在明確劃定人們各自的自由行動領(lǐng)域之邊界的根底上人們才能夠在互不沖突的情況下運用自己的知識去追求自己的目標(biāo)的那種認(rèn)識，實乃是所有文明賴以開展的根底。〞[３２]應(yīng)該指出，哈耶克關(guān)于劃界的法律思想并非完全接受薩維尼以及奧地利經(jīng)濟學(xué)派的觀點，隨著研究工作的深入，他在后期思想中有一個重要的理論轉(zhuǎn)變，英國古典經(jīng)濟學(xué)與蘇格蘭啟蒙思想家，特別是斯密、休謨等人的經(jīng)濟學(xué)和法學(xué)思想，對于哈耶克的規(guī)那么理論觀起到了至關(guān)重要的作用，它們使哈耶克越來越關(guān)注英國普通法的根本精神。如此以來，薩維尼有關(guān)法律規(guī)那么的分界理論在哈耶克手中經(jīng)過英國普通法傳統(tǒng)的冶煉或改造，而變成了一種以技藝?yán)硇院皖惐韧评頌樘卣鞯某橄笮砸?guī)那么，哈耶克有時將其稱之為正當(dāng)行為規(guī)那么。依照哈耶克的觀點，正當(dāng)行為規(guī)那么說到底又可歸結(jié)為一種根本的自由規(guī)那么或產(chǎn)權(quán)規(guī)那么，由于認(rèn)識到產(chǎn)權(quán)制度對于社會秩序的極端重要性，哈耶克一再指出正當(dāng)行為規(guī)那么最終乃是對于私有產(chǎn)權(quán)的分界、調(diào)適與保護(hù)，而這一點恰恰也是休謨和斯密等英國古典思想家們所強調(diào)的，而普通法從根本上來說也不外是有關(guān)私有財產(chǎn)權(quán)的規(guī)那么系統(tǒng)。“財產(chǎn)權(quán)就該術(shù)語的廣義而言，不僅包括物質(zhì)的東西，而且也包括每個個人的‘生命、自由和財產(chǎn)’。這一意義上的財產(chǎn)權(quán)，乃是人類在面對如何于實現(xiàn)個人自由的同時又不致互相沖突這個問題的方面，迄今為止發(fā)現(xiàn)的惟一一種解決方法。法律、自由和財產(chǎn)權(quán)，乃是一種密不可分的三位一體。這是因為任何普遍行為規(guī)那么意義上的法律，都是通過制定那些使每個人都能夠確知他的自由活動的范圍的規(guī)那么來確定自由領(lǐng)域的邊界的。〞[３３]庫卡塔斯分析道：“在此哈耶克思想的關(guān)鍵之處在于，他堅持認(rèn)為自由是不能被撤除化零的，處置自己財物的自由〔不管是通過贈送還是交換〕一點也不比言論自由或結(jié)社自由〔或退社自由〕次要。這一觀點顯然與羅爾斯、德沃金等自由主義者的觀點是對立的，他們像穆勒一樣區(qū)分了不同的自由，認(rèn)為一些比另一些更重要。〞[３４]不過，哈耶克指出，法律規(guī)那么與財產(chǎn)權(quán)的關(guān)系乃是一種抽象的關(guān)系，對此人們普遍存在著一種誤解，他們認(rèn)為“正當(dāng)行為規(guī)那么的目的就是要把屬于某人的歸于某人，然而這個經(jīng)典論式常常被解釋成：法律僅憑自身的力量就能夠把特定的東西分配給特定的個人。當(dāng)然，法律根本就不具有這種功能，因為法律所提供的只是一些人們依據(jù)它們就有可能從特定的事實中確認(rèn)出某些特定的東西究竟屬于何人的規(guī)那么。法律所關(guān)注的并不是特定東西歸屬于的那個特定的人究竟是誰，而只是使人們可能確認(rèn)出由個人在法律規(guī)那么劃定的限度內(nèi)的行動所決定的那些邊界，但是值得指出的是，有關(guān)這些邊界的特定內(nèi)容那么是由諸多其他情勢決定的。〞[３５]如此看來，法律規(guī)那么并不針對特定的具體目的，它們無法確定不同的個人通過他們的行為所到達(dá)的結(jié)果究竟是什么。就像人們置身于一場游戲比賽，游戲規(guī)那么對于參賽者來說顯然是普遍適用的，也是抽象的，所謂普遍性指的是它對于參賽者雙方來說是一視同仁、普遍適用的，所謂抽象性指的是這套規(guī)那么只關(guān)注比賽活動的過程，而不關(guān)注具體結(jié)果，它要求參賽者均必須遵循規(guī)那么比賽，至于在比賽過程中究竟誰勝誰負(fù)，這并不是規(guī)那么本身所能決定的，也不是它應(yīng)該關(guān)注的。參賽者憑借自己的能力、努力乃至運氣等多種因素，在遵循共同規(guī)那么的比賽活動中決出了勝負(fù)，這個孰勝孰敗的具體結(jié)果，與規(guī)那么本身無涉。由此可見，游戲規(guī)那么的正當(dāng)性恰恰是它所具有的抽象性，正是抽象性使它能夠公平對待每一個參賽者。對于社會中的任何一個人來說，他在社會中生活，就猶如進(jìn)入了一個賽場，在此，就他來說完全可以追求其預(yù)期的最大化實現(xiàn)，這一點不但沒有什么過錯，而且也是可以理解的，每個人在進(jìn)入社會這個復(fù)雜的開放系統(tǒng)時，都有著那種欲望最大化實現(xiàn)的預(yù)期。但是，問題在于這種最大化的預(yù)期是否能夠?qū)崿F(xiàn)呢？由于每個人都在追求自己的最大化預(yù)期，所以相互之間必然會產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，甚至?xí)l(fā)生劇烈的沖突，因此如何協(xié)調(diào)它們之間的關(guān)系就是一個重要的問題。在哈耶克眼中，這個問題遠(yuǎn)不是通過立法所能解決的，由于立法的法律總是與具體的內(nèi)容相關(guān)，總是涉及個別的目的，因此難以形成抽象性的規(guī)那么，惟有在社會自生演進(jìn)過程中與產(chǎn)權(quán)制度相關(guān)聯(lián)的內(nèi)部規(guī)那么，即哈耶克意義上的普通法，才是調(diào)適社會生活各種糾紛的切實可行的手段。[３６]所以，你我邊界的劃分實際上指的是法律規(guī)那么為每個人的預(yù)期最大化實現(xiàn)所劃定的一個合法與否的邊界，在這個邊界之內(nèi)人們可以最大化的追求自己的欲望，實現(xiàn)自己的價值，在此他是自由的，或者說這是一個個人自我活動的私域空間，他的任何欲求都屬于合法預(yù)期的范圍，而在這個界線之外，就會對別人的合法預(yù)期構(gòu)成危害，侵犯他人的私域范圍，損害他人的權(quán)利。因此，這種分界并不是由每個人自己來劃定和說明的，而是由一種抽象的規(guī)那么來劃定和說明的，由于個人的知識是有限的，而欲望卻是無限的，當(dāng)他置身于社會這個自生秩序之中時，每個人都不能以自己的預(yù)期為行為的標(biāo)準(zhǔn)，只有通過抽象規(guī)那么才能對個人的行為做出公正的調(diào)適，從而有效地劃出每個人合法預(yù)期的邊界。巴利分析說：“由于哈耶克把自由免于他人的強制，所以他的社會哲學(xué)強調(diào)私域?qū)τ诒Ｗo(hù)真正的個人主義的重要。公域與私域的區(qū)分是至關(guān)重要的，因為它說明了兩種法律觀念的區(qū)別，即與特定目的相關(guān)的組織規(guī)那么和無目的的自生社會的規(guī)那么。私域并不像一些拙劣的自由主義者有時所說的那樣無法無天，而是有法可依，這個法不是使個人集中歸于既定的目的，而是提供一個他們在其中能夠追求自己各自目的的可適當(dāng)獲得平安保障的框架。公域與之相反，它依照官方公布的效勞于特定集體目的的命令行事。所以私域哈耶克又稱之為‘保護(hù)的屏障’。〞[３７]正是在此，哈耶克批判了理性建構(gòu)主義在法學(xué)中的表現(xiàn)，依照哈耶克的觀點，分析法學(xué)和德國思辯法學(xué)均沒有正視法律規(guī)那么的抽象性問題，在他們那里抽象性不是歸結(jié)為立法者的官方意志，就是讓位給與倫理國家的實體目的相關(guān)聯(lián)的普遍性，總之，他們所確立的法律界線往往無法從根本上保障個人的獨立與自由。三、私利與公益1、私利與公益本來私利與公益問題與法律規(guī)那么并沒有直接的關(guān)系，它們屬于倫理學(xué)、社會學(xué)乃至政治學(xué)領(lǐng)域的問題，但是，我們發(fā)現(xiàn)在哈耶克的法律理論中，有關(guān)私利與公益及其之間相互關(guān)系的論述卻占據(jù)著重要的位置，他在討論法律規(guī)那么以及自生秩序的演講時大多觸及私利與公益，可以說哈耶克的規(guī)那么與秩序理論與他對于私利與公益及其相互之間關(guān)系的看法有著非同尋常的聯(lián)系，因此，在進(jìn)一步考察哈耶克的正當(dāng)行為規(guī)那么之前，有必要梳理一下私利與公益的問題。一般說來，人們的行為往往是自私的，雖然不排除有些人專門利他，但我們?nèi)匀粦?yīng)該成認(rèn)追求自己預(yù)期的最大化實現(xiàn)是每個人的根本屬性，對此，思想家們并不諱言，早在古希臘時期智者學(xué)派就認(rèn)為人是追逐私欲和利益的動物，人的天性是自私自利的。當(dāng)然，任何社會又都有普遍的利益，它們表現(xiàn)為社會的公益，古往今來的理論家們都一致認(rèn)為一個社會存在著或應(yīng)該存在普遍的公益。這樣以來，私利與公益在很多人眼里就成為兩種本性上不同的東西，似乎追求私利與實現(xiàn)公益便成為截然對立的了。不過問題在于，盡管私利與公益在本性上是不同的，甚至是相互對立的，但它們各自的本性究竟是什么，兩者又是怎樣一種關(guān)系，理論家們卻是費盡了腦筋，直到目前也很難說業(yè)已論述清楚。說起來這個問題的困難并不在于它們自身有多復(fù)雜，而在于對待它們的審視角度存在著重大的分歧，由于立場不同，所以對于它們的分析理解也就有很大的不同。例如，從道德學(xué)、法學(xué)和社會學(xué)等不同的角度來看待私利與公益，所得出的結(jié)論是不同的，甚至是相反的，即便是從法律的角度來看，由于觀點不同，看法也會有很大的不同。不過，總的來說，在社會生活中人們往往總是習(xí)慣于從道德角度來看待私利與公益問題，并想當(dāng)然的就認(rèn)為私利就是滿足個人的私欲，因此是不好的，甚或惡的，而公益才是有價值的，符合所有人本性，是良善的，這種道德主義的判斷充滿著人們的思想意識，成為主導(dǎo)的意識形態(tài)。然而，近代以來有關(guān)這個問題的看法卻發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，如果說在古代社會人們的看法還沒有界