舊制度與大革命摘抄和感悟

舊制度與大革命摘抄和感悟前言我只是懇求那些對(duì)我提出這種指責(zé)的人不妨想想，我對(duì)自由的熱愛(ài)久已有之，并非自今日始。20多年以前，當(dāng)論及另一個(gè)社會(huì)時(shí)，我就幾乎逐字逐句地寫下了人們現(xiàn)在即將讀到的內(nèi)容。在未來(lái)的黑暗中，人們已經(jīng)能夠洞察三條非常明顯的真理。第一條是，今天，舉世的人都被一種無(wú)名的力量所驅(qū)使，人們可能控制或減緩它，但不能戰(zhàn)勝它，它時(shí)而輕輕地，時(shí)而猛烈地推動(dòng)人們?nèi)ゴ輾зF族制度；第二條是，世界上所有社會(huì)中，長(zhǎng)期以來(lái)一直最難擺脫專制政府的社會(huì)，恰恰正是那些貴族制已不存在和不能再存在下去的社會(huì)；最后，第三條真理是，沒(méi)有哪個(gè)地方，專制制度產(chǎn)生的后果比在上述社會(huì)中害處更大；因?yàn)閷Ｖ浦贫缺热魏纹渌w更助長(zhǎng)這種社會(huì)所特有的種種弊端，這樣就促使它們隨著它們?cè)瓉?lái)的自然趨向朝著那個(gè)方向發(fā)展下去。在這種社會(huì)中，人們相互之間再?zèng)]有種姓、階級(jí)、行會(huì)、家庭的任何聯(lián)系，他們一心關(guān)注的只是自己的個(gè)人利益，他們只考慮自己，蜷縮于狹隘的個(gè)人主義之中，公益品德完全被窒息。專制制度非但不與這種傾向作斗爭(zhēng)，反而使之暢行無(wú)阻；因?yàn)閷Ｖ浦贫葕Z走了公民身上一切共同的感情，一切相互的需求，一切和睦相處的必要，一切共同行動(dòng)的機(jī)會(huì)；專制制度用一堵墻把人們禁閉在私人生活中。人們?cè)染蛢A向于自顧自：專制制度現(xiàn)在使他們彼此孤立；人們?cè)染捅舜藙C若秋霜：專制制度現(xiàn)在將他們凍結(jié)成冰。在這類社會(huì)中，沒(méi)有什么東西是固定不變的，每個(gè)人都苦心焦慮，生怕地位下降，并拼命向上爬；金錢已成為區(qū)分貴賤尊卑的主要標(biāo)志，還具有一種獨(dú)特的流動(dòng)性，它不斷地易手，改變著個(gè)人的處境，使家庭地位升高或降低，因此幾乎無(wú)人不拼命地?cái)€錢或賺錢。不惜一切代價(jià)發(fā)財(cái)致富的欲望、對(duì)商業(yè)的嗜好、對(duì)物質(zhì)利益和享受的追求，便成為最普遍的感情。這種感情輕而易舉地散布在所有階級(jí)之中，甚至深入到一向與此無(wú)緣的階級(jí)中，如果不加以阻止，它很快便會(huì)使整個(gè)民族萎靡墮落。然而，專制制度從本質(zhì)上卻支持和助長(zhǎng)這種感情。這些使人消沉的感情對(duì)專制制度大有裨益；它使人們的思想從公共事務(wù)上轉(zhuǎn)移開，使他們一想到革命，就渾身戰(zhàn)栗，只有專制制度能給它們提供秘訣和庇護(hù)，使貪婪之心橫行無(wú)忌，聽(tīng)任人們以不義之行攫取不義之財(cái)。若無(wú)專制制度，這類感情或許也會(huì)變得強(qiáng)烈；有了專制制度，它們便占據(jù)了統(tǒng)治地位。反之，只有自由才能在這類社會(huì)中與社會(huì)固有的種種弊病進(jìn)行斗爭(zhēng)，使社會(huì)不至于沿著斜坡滑下去。事實(shí)上，唯有自由才能使公民擺脫孤立，促使他們彼此接近，因?yàn)楣竦匚坏莫?dú)立性使他們生活在孤立狀態(tài)中。只有自由才能使他們感到溫暖，并一天天聯(lián)合起來(lái)，因?yàn)樵诠彩聞?wù)中，必須相互理解，說(shuō)服對(duì)方，與人為善。只有自由才能使他們擺脫金錢崇拜，擺脫日常私人瑣事的煩惱，使他們每時(shí)每刻都意識(shí)到、感覺(jué)到祖國(guó)高于一切，祖國(guó)近在咫尺；只有自由能夠隨時(shí)以更強(qiáng)烈、更高尚的激情取代對(duì)幸福的沉溺，使人們具有比發(fā)財(cái)致富更偉大的事業(yè)心，并且創(chuàng)造知識(shí)，使人們能夠識(shí)別和判斷人類的善惡。沒(méi)有自由的民主社會(huì)可能變得富裕、文雅、華麗，甚至輝煌，因其平頭百姓舉足輕重而顯得強(qiáng)大；在那里可以看到私人品德、家庭良父、誠(chéng)實(shí)商人和可尊敬的產(chǎn)業(yè)主；甚至還會(huì)見(jiàn)到優(yōu)秀的基督徒，因?yàn)樗麄兊淖鎳?guó)不在塵世，而他們宗教的榮耀就是在最腐敗的時(shí)尚中，在最惡劣的政府下，造就優(yōu)秀基督徒：羅馬帝國(guó)最腐朽的時(shí)代就曾充斥著優(yōu)秀的基督徒；但是我敢說(shuō)，在此類社會(huì)中是絕對(duì)見(jiàn)不到偉大的公民，尤其是偉大的人民的，而且我敢肯定，只要平等與專制結(jié)合在一起，心靈與精神的普遍水準(zhǔn)便將永遠(yuǎn)不斷地下降。第一篇第五章法國(guó)革命特有的功績(jī)是什么前面所有的論述只是為了闡明主題，以幫助解決我一開始就提出的問(wèn)題：大革命的真正目的是什么？它的本身特點(diǎn)究竟是什么？為什么它恰恰要這樣發(fā)生？它完成了什么？大革命的發(fā)生并不像人們所認(rèn)為的那樣，是為了摧毀宗教信仰的權(quán)威；不管外表如何，它在實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)社會(huì)政治革命；在政治制度范圍內(nèi)，它并不想延續(xù)混亂，并不像它的一位主要反對(duì)者所說(shuō)的那樣要堅(jiān)持混亂，使無(wú)政府狀態(tài)條理化，而是要增加公共權(quán)威的力量和權(quán)利。它并不像另一些人所想的那樣，要改變我們的文明迄今具有的特點(diǎn)，阻止文明的進(jìn)步，也沒(méi)有從實(shí)質(zhì)上改變我們西方人類社會(huì)賴以依存的根本法律。如果撇開不同時(shí)期不同國(guó)家發(fā)生的曾經(jīng)暫時(shí)改變大革命面貌的所有偶然事件，而只考察大革命本身，人們就會(huì)清楚地看到，這場(chǎng)革命的效果就是摧毀若干世紀(jì)以來(lái)絕對(duì)統(tǒng)治歐洲大部分人民的、通常被稱為封建制的那些政治制度，代之以更一致、更簡(jiǎn)單、以人人地位平等為基礎(chǔ)的社會(huì)政治秩序。第二篇第四章行政法院與官員保證制是舊制度的體制在60年來(lái)法國(guó)永久確立的九部或十部憲法中，有一部明文規(guī)定，任何政府官員，未經(jīng)事先批準(zhǔn)，不得由普通法庭起訴。該條款是個(gè)很妙的發(fā)明，因此，人們?cè)诖輾н@部憲法的同時(shí)，小心翼翼從廢墟中把此條款挽救出來(lái)，而且此后又小心翼翼地使它免遭革命的摧殘。行政官習(xí)慣于將這一條款所授予的特權(quán)稱為1789年的偉大成果；但是在這個(gè)問(wèn)題上，他們同樣搞錯(cuò)了：因?yàn)?，在君主制下，政府和今天一樣，千方百?jì)不使政府官員處境尷尬，像普通公民一樣，在法庭上承認(rèn)犯罪。兩個(gè)時(shí)代之間，唯一實(shí)質(zhì)性的區(qū)別在于：大革命以前，政府只有依靠不合法和專橫的手段才能庇護(hù)政府官員，而大革命以來(lái)，它已能合法地讓他們違犯法律。當(dāng)舊制度的法庭想對(duì)中央政權(quán)的任何一位代表起訴時(shí)，通常必須干預(yù)御前會(huì)議的一道判決：被告不受法官審理，應(yīng)轉(zhuǎn)交御前會(huì)議任命的專員審理；因?yàn)?，正如?dāng)時(shí)一位行政法院成員所寫的那樣，被攻擊的官員會(huì)在普通法官的腦中形成偏見(jiàn)，王權(quán)因而受到危害。這類調(diào)案絕不是相隔很久才發(fā)生，而是每天都有；不僅涉及要員，而且涉及芝麻小官。只要與政府有一絲一縷的關(guān)系便可以除政府之外天不怕地不怕。橋梁公路工程局有個(gè)負(fù)責(zé)指揮徭役的監(jiān)工被一個(gè)受他虐待的農(nóng)民控訴。御前會(huì)議宣布此案為調(diào)案，總工程師私下致函總督談及此事：“確實(shí)，該監(jiān)工應(yīng)受指摘，但不應(yīng)因此而任事態(tài)自行發(fā)展；對(duì)于公路橋梁局來(lái)說(shuō)，最重要的是使普通法庭既不聽(tīng)取也不受理役工對(duì)監(jiān)工的訴狀。此例一開，公眾由于仇恨這些官員便會(huì)提出連續(xù)不斷的訴訟，工程將受到影響?！痹诹硪环N情況下，一個(gè)國(guó)家承包人拿了鄰人地里的物資，總督親自向財(cái)政總監(jiān)報(bào)告：“我簡(jiǎn)直無(wú)法向您充分說(shuō)明，將政府承包人聽(tīng)?wèi){普通法庭審判，對(duì)政府的利益將帶來(lái)多么大的危害，因?yàn)槠胀ǚㄍサ脑瓌t與政府的原則從來(lái)都是不相容的。這幾行文字是整整一個(gè)世紀(jì)以前寫的，寫這些話的政府官員卻多像我們同時(shí)代的人。第二篇第五章中央集權(quán)制怎樣進(jìn)入舊政治權(quán)力并取而代之，而不予以摧毀大革命最初的努力摧毀了君主制度這個(gè)龐大的體制；但它于1800年重新恢復(fù)。人們常說(shuō)，這是在國(guó)家行政問(wèn)題上的1789年那些原則在當(dāng)時(shí)以及后來(lái)的勝利，其實(shí)恰恰相反，取勝的是舊制度的那些原則，它們當(dāng)時(shí)全都恢復(fù)實(shí)施，而且固定下來(lái)。如果有人問(wèn)我，舊制度的這一部分是怎樣整個(gè)搬入新社會(huì)并與之結(jié)為一體的，我將回答，倘若中央集權(quán)制在大革命中沒(méi)有滅亡，那就意味著中央集權(quán)制本身是這場(chǎng)革命的開端和標(biāo)志；我還將進(jìn)一步說(shuō)，當(dāng)人民在其內(nèi)部摧毀貴族政治時(shí)，他們自然而然地奔向中央集權(quán)制。此刻加速人民這一傾向比起抑制這一傾向，要容易得多。在人民內(nèi)部，所有權(quán)力自然都趨向于統(tǒng)一，只有憑籍大量手腕，才可能使之分裂。民主革命掃蕩了舊制度的眾多體制，卻鞏固了中央集權(quán)制。中央集權(quán)制在這場(chǎng)革命所形成的社會(huì)中，自然而然地找到了它的位置，以至人們心安理得地將中央集權(quán)制列為大革命的功績(jī)之一。第二篇第六章舊制度下的行政風(fēng)尚沒(méi)有比詆毀政府者本人的文章更能證明這點(diǎn)了。當(dāng)大革命前的長(zhǎng)期的困惑開始發(fā)生作用時(shí)，形形色色有關(guān)社會(huì)與政府的新體系破門而出。這些改革家們提出的目標(biāo)雖然不同，他們的手段卻始終一致。他們想借中央政權(quán)之手來(lái)摧毀一切，并按照他們自己設(shè)計(jì)的新方案，再造一切；在他們看來(lái)，能夠完成這種任務(wù)的，唯有中央政府。他們說(shuō)道，國(guó)家力量應(yīng)像國(guó)家權(quán)利一樣，沒(méi)有限制；問(wèn)題只在于勸說(shuō)它恰當(dāng)?shù)厥褂盟牧α?。老米拉波是個(gè)極端迷戀貴族權(quán)利的貴族，他把總督直截了當(dāng)?shù)胤Q為僭越者，并宣布，如果把挑選法官的權(quán)力全部交給政府，法庭不久就會(huì)成為特派員幫伙。米拉波本人只信賴中央政府，認(rèn)為唯有靠中央政府的行動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)他的幻想。這些思想絕不停留在書本中；它們滲透到一切人的精神中，與風(fēng)尚融為一體，進(jìn)入人們的習(xí)俗，深入到所有各部分，一直到日常生活的實(shí)際中。大家都認(rèn)為，若是國(guó)家不介入，什么重要事務(wù)也搞不好。

第二篇第十一章舊制度下自由的種類及其對(duì)大革命的影響政府自感涉世淺身世微，辦起事來(lái)總是畏首畏尾，生怕途中碰到障礙。當(dāng)人們讀18世紀(jì)大臣和總督們的來(lái)往信函時(shí)，就會(huì)十分驚異地看到一種怪現(xiàn)象，臣民百依百順，這個(gè)政府是如此地富于侵奪性和專制特征，但一當(dāng)它遇到最微小的反抗，它便不知所措，最輕微的批評(píng)也會(huì)使它惶惶不安，簡(jiǎn)直到了風(fēng)聲鶴唳草木皆兵的地步，于是它停頓下來(lái)，猶豫，商議，折中，常常不敢超越自己權(quán)力的天然范圍。路易十五優(yōu)柔寡斷的利己主義和他的繼位者的仁慈品德均有此傾向。況且這些君王從未想到會(huì)有人要推翻他們。他們絲毫不具備后來(lái)的統(tǒng)治者常因恐懼而沾上的那種不安的、冷酷的天性。國(guó)王們蹂躪的只是些他們看不見(jiàn)的人。第二篇第十一章舊制度下自由的種類及其對(duì)大革命的影響一個(gè)人在他一生中最美好的時(shí)光服從于一種外來(lái)權(quán)威，而在他所居住的國(guó)度又不能有家室，這樣的人可以說(shuō)只有唯一一種牢固的聯(lián)系可以將他維系在土地上，那就是地產(chǎn)?？车暨@道聯(lián)系，他便不再有任何特殊歸屬。在這塊他偶然降生的地方，他像一個(gè)陌生人生活在一個(gè)世俗社會(huì)中，在這個(gè)社會(huì)里幾乎沒(méi)有任何利益能直接觸動(dòng)他。在良知上，他只能依賴教皇；他的衣食只能仰賴君主。他的唯一祖國(guó)是教會(huì)。在每次政治事件中，他只辯別什么對(duì)教會(huì)有益，什么對(duì)教會(huì)有害。只要教會(huì)自由昌盛，其他無(wú)關(guān)宏旨。在政治上他最自然的狀態(tài)是漠不關(guān)心：基督之城的杰出成員，其他各處的平庸公民。一個(gè)身為幼童導(dǎo)師和品德指導(dǎo)的團(tuán)體，既有這樣的情感和類似的思想，便不能不使整個(gè)民族的靈魂在觸及公共生活的問(wèn)題上變得軟弱無(wú)力。第二篇第十二章盡管文明取得各方面進(jìn)步，何以18世紀(jì)法國(guó)農(nóng)民的處境有時(shí)竟比13世紀(jì)還糟但是當(dāng)資產(chǎn)者與貴族彼此完全孤立，農(nóng)民與貴族、與資產(chǎn)者也彼此隔離，當(dāng)與此類似的現(xiàn)象在各階級(jí)內(nèi)部繼續(xù)發(fā)生，各階級(jí)內(nèi)部就會(huì)出現(xiàn)特殊的小集團(tuán)，它們彼此孤立，就像各階級(jí)之間的情況一樣，這時(shí)可能構(gòu)成一個(gè)同質(zhì)的整體，但其各部分之間再也沒(méi)有聯(lián)系。再也組織不起什么力量來(lái)約束政府；也組織不起什么力量來(lái)援助政府。最后，作為其基礎(chǔ)的社會(huì)一旦動(dòng)搖，這座君主的宏偉大廈傾刻之間就會(huì)全部毀滅。最后，只有人民仿佛從他們所有的主子的過(guò)錯(cuò)和失誤中得到了好處，其實(shí)即使他們真正掙脫了主子的統(tǒng)治，他們也無(wú)法擺脫主子灌輸給他們的或聽(tīng)其他們吸取的種種錯(cuò)誤思想、罪惡習(xí)俗、不良傾向的束縛。人們有時(shí)看到，人民在行使自由權(quán)時(shí)，竟然把奴隸的好惡也搬了過(guò)去，對(duì)自己的行為不能控制，以致蠻橫地對(duì)待自己的教師。第三篇第一章到18世紀(jì)中葉，文人何以變?yōu)閲?guó)家的首要政治家，其后果如何我在這兒看到，人們要求改革法律，在那兒看到，要求改革慣例，我一一做下筆記。這樣我繼續(xù)把這項(xiàng)浩繁的工作做完，當(dāng)我把所有這些個(gè)別要求匯集在一起時(shí)，我驚恐地發(fā)現(xiàn)，人們所要求的乃是同時(shí)而系統(tǒng)地廢除所有現(xiàn)行的法律和慣例；我立即看到，這是有史以來(lái)一場(chǎng)規(guī)模最大最為危險(xiǎn)的革命。那些明天就將成為犧牲品的人對(duì)此全然不知，他們以為，借助理性，光靠理性的效力，就可以毫無(wú)震撼地對(duì)如此復(fù)雜、如此陳舊的社會(huì)進(jìn)行一場(chǎng)全面而突然的改革。這些可憐蟲！他們竟然忘掉了他們先輩四百年前用當(dāng)時(shí)樸實(shí)有力的法語(yǔ)所表達(dá)的那句格言：誰(shuí)要求過(guò)大的獨(dú)立自由，誰(shuí)就是在尋求過(guò)大的奴役。第三篇第三章法國(guó)人何以先要改革，后要自由經(jīng)濟(jì)學(xué)派設(shè)想的那個(gè)龐大的社會(huì)權(quán)力不僅比他們眼前的任何政權(quán)更大，而且在起源和性質(zhì)上也不相同。它不是直接出自上帝；它同傳統(tǒng)絲毫無(wú)關(guān)；它是非個(gè)人的：它不再叫國(guó)王，而叫國(guó)家；它不是家族遺產(chǎn)，而是一切人的產(chǎn)物和代表，必須使每個(gè)人的權(quán)利服從于全體意志。中世紀(jì)聞所未聞的這種名為民主專制制度的特殊專制形式，經(jīng)濟(jì)學(xué)派已經(jīng)熟悉。社會(huì)中不再有等級(jí)，不再有階級(jí)劃分，不再有固定地位；人民由彼此幾乎相同、完全平等的個(gè)人組成；這個(gè)混雜的群體被公認(rèn)為唯一合法主宰，但卻被完全剝奪了親自領(lǐng)導(dǎo)甚至監(jiān)督其政府的一切權(quán)力。在它頭上有個(gè)獨(dú)一無(wú)二的代理人，他有權(quán)以他們的名義處理一切事務(wù)，而不必征求他們的意見(jiàn)?？刂扑氖遣粠C(jī)構(gòu)的公共理性；阻止他的，則是革命而不是法規(guī)：在法律上，他是聽(tīng)命于人的執(zhí)行者；在事實(shí)上，他是主人。第三篇第三章法國(guó)人何以先要改革，后要自由“社會(huì)上沒(méi)有什么東西單獨(dú)屬于個(gè)人，也不作為財(cái)產(chǎn)屬于個(gè)人，”法典第一條說(shuō)道。“財(cái)產(chǎn)是可憎的，企圖恢復(fù)財(cái)產(chǎn)的人將被視為瘋子和人類之?dāng)?，終身監(jiān)禁。每個(gè)公民均將由公眾出資維持、供養(yǎng)和照料，”法典第二條說(shuō)道?！耙磺挟a(chǎn)品將積聚在公共商店內(nèi)，分配給所有公民，用于他們的生活需要。城市按同一規(guī)劃建設(shè)；所有供個(gè)人使用的建筑物均應(yīng)彼此一樣。所有孩子到了五歲均將從家?guī)ё?，由?guó)家出錢，按統(tǒng)一方法，共同撫養(yǎng)?！蹦愦蟾乓詾檫@本書是昨天才寫的：其實(shí)已有100年了；它出版于1755年，正值魁奈創(chuàng)建其學(xué)派之際：中央集權(quán)制與社會(huì)主義的確是同一土壤的產(chǎn)物；他們二者之間的相對(duì)關(guān)系是栽培的果實(shí)與野生幼樹的關(guān)系。第三篇第三章法國(guó)人何以先要改革，后要自由我常自問(wèn)：在各個(gè)時(shí)代曾使人類完成最偉大事業(yè)的這種政治自由激情，其根源何在，它在哪些情感中生根滋長(zhǎng)。我清楚地看到，當(dāng)人民被引入歧路時(shí)，他們一心向往自治；但是這種對(duì)獨(dú)立的熱愛(ài)根源于專制制度發(fā)生的某些特殊的暫時(shí)性的弊病，它絕不會(huì)持久；它與產(chǎn)生了它的偶然事件一起消失；人們似乎熱愛(ài)自由，其實(shí)只是痛恨主子。為自由而生的民族，它們所憎恨的是依附性的惡果本身。我也不相信真正的對(duì)自由的熱愛(ài)是由于人們只見(jiàn)到自由帶來(lái)的物質(zhì)利益；因?yàn)檫@種看法常常使人模糊。的的確確，對(duì)于那些善于保持自由的人，自由久而久之總會(huì)帶來(lái)富裕、福利，而且常常帶來(lái)財(cái)富；但有些時(shí)候，它暫時(shí)使人不能享受這類福利；在另些時(shí)候，只有專制制度能使人得到短暫的滿足。在自由中只欣賞這些好處的人，從未長(zhǎng)久保持自由。多少世代中，有些人的心一直緊緊依戀著自由，使他們依戀的是自由的誘惑力、自由本身的魅力，與自由的物質(zhì)利益無(wú)關(guān)；這就是在上帝和法律的唯一統(tǒng)治下，能無(wú)拘無(wú)束地言論、行動(dòng)、呼吸的快樂(lè)。誰(shuí)在自由中尋求自由本身以外的其他東西，誰(shuí)就只配受奴役。第三篇第四章路易十六統(tǒng)治時(shí)期是舊君主制最繁榮的時(shí)期，何以繁榮反而加速了大革命的到來(lái)每個(gè)人都在自己的環(huán)境中焦慮興奮，努力改變處境：追求更好的東西是普遍現(xiàn)象；但這是一種使人焦急憂傷的追求，引人去詛咒過(guò)去，夢(mèng)想一種與眼前現(xiàn)實(shí)完全相反的情況。第三篇第四章路易十六統(tǒng)治時(shí)期是舊君主制最繁榮的時(shí)期，何以繁榮反而加速了大革命的到來(lái)革命的發(fā)生并非總因?yàn)槿藗兊奶幘吃絹?lái)越壞。最經(jīng)常的情況是，一向毫無(wú)怨言仿佛若無(wú)其事地忍受著最難以忍受的法律的人民，一旦法律的壓力減輕，他們就將它猛力拋棄。被革命摧毀的政權(quán)幾乎總是比它前面的那個(gè)政權(quán)更好，而且經(jīng)驗(yàn)告訴我們，對(duì)于一個(gè)壞政府來(lái)說(shuō)，最危險(xiǎn)的時(shí)刻通常就是它開始改革的時(shí)刻。只有偉大天才才能拯救一位著手救濟(jì)長(zhǎng)期受壓迫的臣民的君主。人們耐心忍受著苦難，以為這是不可避免的，但一旦有人出主意想消除苦難時(shí)，它就變得無(wú)法忍受了。當(dāng)時(shí)被消除的所有流弊似乎更容易使人覺(jué)察到尚有其他流弊存在，于是人們的情緒便更激烈：痛苦的確已經(jīng)減輕，但是感覺(jué)卻更加敏銳。封建制度在盛期并不比行將滅亡時(shí)更激起法國(guó)人心中的仇恨。路易十六最輕微的專橫舉動(dòng)似乎都比路易十四的整個(gè)專制制度更難以忍受。博馬舍的短期監(jiān)禁比路易十四時(shí)期龍騎兵對(duì)新教徒的迫害在巴黎引起更大的民情激動(dòng)。第三篇第五章何以減輕人民負(fù)擔(dān)反而激怒了人民尤其在饑荒年月，人們似乎是有意刺激群情，而不是滿足他們的需求。一位總督為激發(fā)有錢人發(fā)善心，談到“這些所有者極不公正、為富不仁，他們所占有的一切應(yīng)歸功于窮人的勞動(dòng)，但是他們卻在窮人為開發(fā)他們的財(cái)產(chǎn)而筋疲力竭之際，任其餓死?！眹?guó)王在類似情況下也說(shuō)過(guò)：“朕欲保衛(wèi)人民免遭無(wú)衣無(wú)食之苦，有錢人強(qiáng)迫他們勞動(dòng)，高興給多少報(bào)酬就給多少。朕不能容忍一部分人聽(tīng)任另一部分貪婪的人擺布?！敝敝辆髦颇┢?，不同行政權(quán)力之間存在的斗爭(zhēng)引起形形色色的類似現(xiàn)象：爭(zhēng)論雙方一心把人民的苦難推諉給對(duì)方。第三篇第六章政府完成人民的革命教育的幾種做法在他親自主持的改革中，有一些未經(jīng)充分準(zhǔn)備，就突然改變了古老而受人尊重的習(xí)慣，有時(shí)還破壞了既得權(quán)利。這樣，改革不只是推倒了阻礙大革命的重重障礙，更重要的是向人民表明怎樣才能動(dòng)手進(jìn)行革命，因而，改革為大革命作了準(zhǔn)備。恰恰是國(guó)王及大臣們行動(dòng)中單純無(wú)私的意圖，為害更甚；因?yàn)?，最危險(xiǎn)的榜樣莫過(guò)于出于好意，由好心人施行的暴力了。第三篇第六章政府完成人民的革命教育的幾種做法從前在許許多多教區(qū)設(shè)有慈善基金會(huì)，按創(chuàng)立者的意圖，基金會(huì)的目的是按遺囑指定的場(chǎng)合及方式救濟(jì)居民。在君主制末期，由于御前會(huì)議的一紙判決，即由于政府的純粹專斷，這些基金會(huì)大部分或是被破壞，或是改變了最初宗旨。通常，發(fā)給村子的這種基金被用來(lái)資助鄰近的濟(jì)貧院。而濟(jì)貧院呢，在這同一時(shí)期，它們的財(cái)產(chǎn)也被改造得與創(chuàng)始者的目的相違迕，他們無(wú)疑是不會(huì)采納的。1780年的一道敕令授權(quán)所有這些機(jī)構(gòu)變賣不同時(shí)期人們遺贈(zèng)——條件是他們可以終身享用——的財(cái)產(chǎn)，準(zhǔn)許他們將價(jià)值上交國(guó)家，國(guó)家應(yīng)當(dāng)支付年金。據(jù)說(shuō)，這是更好地利用祖先沒(méi)有充分利用的施舍。人們忘記了，教唆人們破壞活人的個(gè)人權(quán)利的最好方法，就是絲毫不顧死人的意志。舊制度政府對(duì)這些死人表現(xiàn)出的蔑視是后繼的任何一個(gè)政府望塵莫及的。尤其是它對(duì)此一向掉以輕心，英國(guó)人卻為此給每個(gè)公民以全社會(huì)的力量，幫助他維持死前最后意愿的效力，這就使英國(guó)人對(duì)死人比對(duì)活人更為尊重。第三篇第八章大革命如何從已往事物中自動(dòng)產(chǎn)生當(dāng)我考慮這個(gè)民族本身時(shí)，我發(fā)現(xiàn)這次革命比它歷史上的任何事件更加驚人。它在行動(dòng)中如此充滿對(duì)立，如此愛(ài)走極端，不是由原則指導(dǎo)，而是任感情擺布；它總是比人們預(yù)料的更壞或更好，時(shí)而在人類的一般水準(zhǔn)之下，時(shí)而又大大超過(guò)一般水準(zhǔn)；這個(gè)民族的主要本性經(jīng)久不變，以至在兩三千年前人們?yōu)樗磩澋男は裰校涂赊q出它現(xiàn)在的模樣；同時(shí)，它的日常思想和好惡又是那樣多變，以至最后變成連自己也料想不到的樣子，而且，對(duì)它剛做過(guò)的事情，它常常像陌生人一樣吃驚；當(dāng)人們放手任其獨(dú)處時(shí)，它最喜歡深居簡(jiǎn)出，最愛(ài)因循守舊，一旦有人硬把它從家中和習(xí)慣中拉出來(lái)，它就準(zhǔn)備走到地角天涯，無(wú)所畏懼；它的性情桀驁不馴，有時(shí)卻適應(yīng)君主的專橫甚至強(qiáng)暴的統(tǒng)治權(quán)，而不適應(yīng)主要公民的正規(guī)自由的政府；今天它堅(jiān)決反對(duì)逆來(lái)順受，明天它又俯首貼耳，使那些最長(zhǎng)于受人奴役的民族都望塵莫及；只要無(wú)人反抗，一根紗線就能牽著它走，一旦什么地方出現(xiàn)反抗的榜樣，它就再也無(wú)法控制；總是使它的主人上當(dāng)，主人不是過(guò)于怕它，就是怕它不夠；它從未自由到?jīng)Q不會(huì)被奴役，也從未奴化到再無(wú)力量砸碎桎梏；它適宜于做一切事物，但最出色的是戰(zhàn)爭(zhēng)；它崇尚機(jī)遇、力量、成功、光彩和喧鬧，勝過(guò)真正的光榮；它長(zhǎng)于英雄行為，而非德行，長(zhǎng)于天才，而非常識(shí)，它適于設(shè)想龐大的規(guī)劃，而不適于圓滿完成偉大的事業(yè)；它是歐洲各民族中最光輝、最危險(xiǎn)的民族，天生就最適于變化，時(shí)而令人贊美，時(shí)而令人仇恨，時(shí)而使人憐憫，時(shí)而令人恐怖，但絕不會(huì)令人無(wú)動(dòng)于衷，請(qǐng)問(wèn)世界上有過(guò)這樣一個(gè)民族嗎？第一章1.德意志的農(nóng)奴制度與法蘭西的廢除農(nóng)奴制度2.在法蘭西，農(nóng)民成為土地所有者3.教區(qū)的一切事務(wù)都是由一些官吏主持的，他們不再是領(lǐng)地的代理人，也不再是由領(lǐng)主選定；他們當(dāng)中有些人是由該省總督任命，另一些人則由農(nóng)民自己選舉4.法國(guó)貴族很久以來(lái)就不再接觸國(guó)家行政，只有一處是例外，那就是司法權(quán)，但是王權(quán)已逐漸剪除5.在法國(guó)，徭役罕見(jiàn)并且溫和，在德國(guó)則仍舊普遍而殘酷6.為什么同樣的封建權(quán)利在法國(guó)人民的心中激起如此強(qiáng)烈的仇恨，以致仇恨對(duì)象消失以后這種激情依然如故，簡(jiǎn)直無(wú)法熄滅呢？產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因，一方面是法國(guó)農(nóng)民已變?yōu)橥恋厮姓?，另一方面是法?guó)農(nóng)民已完全擺脫了領(lǐng)主的統(tǒng)治。封建制度已不再是一種政治制度，但它仍舊是所有民事制度中最龐大的一種，范圍縮小了，它激起的仇恨反倒更大，人們說(shuō)得有道理，摧毀一部分中世紀(jì)制度，就使剩下的那些令人厭惡百倍。《舊制度與大革命》讀后感讀這本書是因?yàn)樗诰W(wǎng)絡(luò)上被炒得火熱，算是隨波逐流。寫這篇文章是因?yàn)閱挝慌e辦讀書活動(dòng)，算是完成任務(wù)。但真正在讀書和寫作的過(guò)程中，我卻發(fā)現(xiàn)了驚喜，感到了愉悅，因?yàn)楹芫脹](méi)有讀到一本讓人感覺(jué)酣暢淋漓的著作了。整本書論述了18世紀(jì)末法國(guó)大革命的起源，尤其是法國(guó)革命狂暴性質(zhì)的原因。網(wǎng)上對(duì)這本著作的評(píng)價(jià)很多，博文也很多。但奇怪的是不少人認(rèn)為中國(guó)社會(huì)與此書中提的各種現(xiàn)象極其相似，預(yù)示中國(guó)大革命即將到來(lái)，諷刺中國(guó)社會(huì)的動(dòng)蕩腐敗問(wèn)題。我想說(shuō)，這些人要么沒(méi)讀過(guò)，要么沒(méi)讀懂。作者在前言中就明確表示：“我始終認(rèn)為，在這項(xiàng)獨(dú)特的事業(yè)中，他們的成就遠(yuǎn)較外人所想象的和他們自己最初所想象的要小”。這種革命性是作者所批判的。況且歷史從來(lái)不是預(yù)言書，它可以被借鑒，作為警示，但無(wú)論兩段歷史外表有多么相似，也終究是兩段在不同時(shí)期，不同背景，被不同因素所影響的獨(dú)立事件。經(jīng)典著作往往是穿越時(shí)空，亙古流傳的。它的流傳是因?yàn)榻沂局毡檎胬怼６毡檎胬肀仨毢途唧w實(shí)踐相結(jié)合，才能指明今天的行動(dòng)方向。因此我更傾向于如閱讀其他學(xué)術(shù)著作那般，去細(xì)讀書中文字，了解那段歷史，品味一家之言，進(jìn)行獨(dú)立思考。但正如作者本身聲稱自己做不到絕對(duì)客觀一樣，我的感受也不免加入自己的意識(shí)形態(tài)。作為一名高校輔導(dǎo)員，我時(shí)常能聽(tīng)到全面進(jìn)入90后的校園充斥的各種討論，這些討論的主題，許多與該書中的關(guān)鍵詞不謀而合，如民主，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)矛盾，收入分配，腐敗問(wèn)題等。有這種談?wù)撌呛檬拢鳛槔蠋?，就能在青年人人生觀與價(jià)值觀正在形成的之時(shí)，正確引導(dǎo)他們看待、認(rèn)識(shí)并最終認(rèn)同、熱愛(ài)我們的民族，我們的祖國(guó)。從小來(lái)說(shuō)決定了個(gè)人的自我認(rèn)同感和幸福指數(shù)，從大來(lái)說(shuō)，決定了整個(gè)“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)。安居樂(lè)業(yè)是每個(gè)社會(huì)和個(gè)人都追求的幸福狀態(tài)。上到國(guó)家民族，只有人民幸福，社會(huì)才能安定；下到家庭個(gè)人，只有自身幸福，才能體現(xiàn)生命價(jià)值。人民之所以革命，根本還是因?yàn)樵谝粋€(gè)社會(huì)形態(tài)中無(wú)法找到幸福感。如果有這么一批人把自身利益和地位的極大追求定義為幸福的話，那不是真正的幸福，而是貪婪。這種人無(wú)論獲得多大的財(cái)富和多高的地位，都永遠(yuǎn)不會(huì)滿足。我想，幸福應(yīng)該是對(duì)所處社群環(huán)境的滿足和個(gè)人追求的實(shí)現(xiàn)。就在最近，我身邊出現(xiàn)了“拒升族”，一位同事工作能力強(qiáng)、業(yè)績(jī)突出，但當(dāng)有升遷機(jī)會(huì)之時(shí)，他卻有著如世外高人般的超然態(tài)度，勇敢瀟灑地對(duì)升職說(shuō)不。因?yàn)樵谏氈?，他有更好的選擇。他告訴我能選擇自己的道路，很幸福。幸福不是天上掉餡餅，那是意外驚喜。幸福需要付出努力去追求。時(shí)常能聽(tīng)到同學(xué)們中說(shuō)“美國(guó)社會(huì)（西方社會(huì)）就是好?！倍f(shuō)出這句話的，大都從來(lái)沒(méi)有跨出過(guò)國(guó)門。如果他們讀一讀美國(guó)的根基文獻(xiàn)《獨(dú)立宣言》會(huì)發(fā)現(xiàn)，美國(guó)社會(huì)不會(huì)給人幸福，而是讓人們靠自身努力“追求幸?！?。西方社會(huì)信奉“天助自助者”。換言之，國(guó)家也好，政府也好，沒(méi)有救助的義務(wù)?！懊绹?guó)夢(mèng)”的核心就是讓人民相信，只要努力就能過(guò)上好日子。美國(guó)總統(tǒng)肯尼迪在就職演說(shuō)時(shí)說(shuō)：“不要問(wèn)你的國(guó)家能為你做什么，而問(wèn)問(wèn)你能為你的國(guó)家做什么”。幸福不是一種常態(tài)。中國(guó)有不少古訓(xùn)，如“福無(wú)雙至，禍不單行”；“人生不如意，十有八九”。從宗教角度而言，興盛于中國(guó)歷史的佛教強(qiáng)調(diào)禁欲行善修來(lái)世。西方的《圣經(jīng)》中也有原罪說(shuō)。正因感到不幸才是一種常態(tài)，所以人們才渴望幸福。所以，幸福感是一種人生態(tài)度，需要通過(guò)努力和發(fā)現(xiàn)才能獲得。書中提到的一個(gè)現(xiàn)象很有趣，大革命后的情況仍然沿襲了諸多的舊制度。雖然革命者希望與舊制度劃清界限，但大革命后的社會(huì)不但沒(méi)有消滅舊制度的詬病，反而更加強(qiáng)化。法國(guó)大革命的代價(jià)是摧毀了除舊制度外的一切。所以幸福無(wú)法通過(guò)反抗和暴力獲得。有一點(diǎn)是不證自明的，哪一個(gè)時(shí)代，都有一群感到幸福的人。對(duì)于絕大多數(shù)人，想要獲得幸福，除了不斷努力，自我創(chuàng)造外，還需多讀書。讀得多，思想自然深邃，就如《大學(xué)》所言，“物有本末，事有終始，知所先后則近道矣。”書中談到另一個(gè)有趣的現(xiàn)象。法國(guó)大革命并非爆發(fā)在積貧積弱之刻，而是爆發(fā)在經(jīng)濟(jì)繁榮之時(shí)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致財(cái)富過(guò)度集中在少部分當(dāng)權(quán)者手中，社會(huì)貧富差距拉大，底層人民開始積怨，不知不覺(jué)以財(cái)富作為劃分?jǐn)澄业臉?biāo)尺。中國(guó)也正在發(fā)生類似的仇富現(xiàn)象。如給一批人貼上“官二代”“富二代”的標(biāo)簽，將這個(gè)社會(huì)稱之為“拼爹的社會(huì)”。我曾參加過(guò)一門職業(yè)規(guī)劃課程，一位老師舉了一個(gè)經(jīng)典案例：某同學(xué)畢業(yè)找工作不順，眼看同學(xué)家中各種給力，自己突然感覺(jué)無(wú)依無(wú)靠，責(zé)怪自己的家庭，從羨慕轉(zhuǎn)為怨恨對(duì)方家庭甚至抱怨社會(huì)。而職業(yè)規(guī)劃老師的開導(dǎo)無(wú)比巧妙。他說(shuō)，中國(guó)有句古話說(shuō)前人栽樹，后人乘涼。人家家庭能為其子女幫忙，是因?yàn)樗麄兊母篙叀⒆孑呍衽Υ蛳逻^(guò)基礎(chǔ)。今天你沒(méi)有這個(gè)基礎(chǔ)，只能說(shuō)明你的父輩、祖輩沒(méi)有栽下那棵樹?？墒悄阍敢獬蔀槟莻€(gè)栽樹人嗎？如果你愿意，你的子孫將受益于你的努力，如果你不愿意，那又何必埋怨你的家庭，抱怨這個(gè)社會(huì)呢？看到網(wǎng)上有人談到仇富現(xiàn)象時(shí)，在責(zé)怪非配制度，并引用孔子的“不患寡而患不均”加以論證。但發(fā)言者卻忽略了一個(gè)重要的階級(jí)背景。無(wú)論在孔子時(shí)代，還是18世紀(jì)的法國(guó)，統(tǒng)治階級(jí)是占少數(shù)人口的貴族階級(jí)。而今天的中國(guó)，其統(tǒng)治階級(jí)卻是占人口大多數(shù)的人民。我們的問(wèn)題從來(lái)不存在階級(jí)間，而是階級(jí)內(nèi)的再分配。歸根到底，法國(guó)大革命是少部分統(tǒng)治大部分人這種政治模式的必然產(chǎn)物。因此，在今天人民民主專政的中國(guó)，沒(méi)有革命的土壤和需要。正如一位網(wǎng)友的評(píng)論的，憲法與法制才是國(guó)家長(zhǎng)期繁榮發(fā)展的基礎(chǔ)，而不是一次次通過(guò)流血革命來(lái)改朝換代。由于這本書是在王岐山書記主持反腐工作會(huì)議時(shí)推薦的，因此其中的反腐內(nèi)容，尤為引人注目。法國(guó)大革命的激越浪漫、血雨腥風(fēng)，很大程度上緣起于其間法國(guó)特有的“文學(xué)政治”，即一幫在舊制度下沒(méi)有政治