人民版高中歷史必修三62《神權(quán)下的自我》課件-003

二、神權(quán)下的自我人民版必修三專題六高二二、神權(quán)下的自我人民版必修三專題六高二二、神權(quán)下的自我學(xué)習(xí)目標(biāo)：知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁.路德等人的主要思想，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。二、神權(quán)下的自我學(xué)習(xí)目標(biāo)：人中世紀(jì)

公元14－17世紀(jì)

文藝復(fù)興

公元5世紀(jì)信仰來(lái)世禁欲神學(xué)世界觀神權(quán)統(tǒng)治人中世紀(jì)公元14－17世紀(jì)公元5世紀(jì)信仰來(lái)世禁欲神學(xué)神學(xué)陰影籠罩下的中世紀(jì)人是神的附屬，為信仰而生活。神學(xué)陰影籠罩下的中世紀(jì)人是神的附屬，為信仰而生活。

在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)……在意大利，這層紗幕最先煙消云散。

—（瑞士）不克哈特《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》

材料中的“紗幕”指的是什么？“煙消云散”指的是什么？封建神權(quán)統(tǒng)治文藝復(fù)興在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩方面——內(nèi)心自封建神權(quán)統(tǒng)治文文藝復(fù)興

發(fā)生于14—17世紀(jì)的歐洲，是在復(fù)興古典文化的名義下發(fā)起的弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想和文化運(yùn)動(dòng)。發(fā)源于意大利，擴(kuò)展到英、法等西歐國(guó)家，是歐洲第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興發(fā)生于14—17世紀(jì)的歐洲，是在復(fù)興古典文化問(wèn)題一、文藝復(fù)興為什么首先在意大利興起？問(wèn)題一、文藝復(fù)興為什么首先在意大利興起？材料一

14、15世紀(jì)，生產(chǎn)力的提高，導(dǎo)致西歐封建社會(huì)內(nèi)部出現(xiàn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。在14世紀(jì)城市經(jīng)濟(jì)比較繁榮的意大利，最先出現(xiàn)了對(duì)基督教文化的反抗。

——人民版歷史必修二材料一14、15世紀(jì)，生產(chǎn)力的提高，導(dǎo)致西歐封建社會(huì)內(nèi)部

材料二意大利……那里最早出現(xiàn)資本主義萌芽。那里的新興資產(chǎn)階級(jí)——大商人、企業(yè)主、銀行家為了增加財(cái)富，就需要擴(kuò)大業(yè)務(wù)，改進(jìn)經(jīng)營(yíng)……因而也就需要……各種人才。他們要求物質(zhì)享受和優(yōu)美的藝術(shù)欣賞，這就需要為他們服務(wù)的教師、醫(yī)生、建筑師、藝術(shù)家等為他們的現(xiàn)實(shí)生活增添樂(lè)趣……西歐商人在清點(diǎn)錢(qián)幣商人追求怎樣的生活？世俗享樂(lè)、現(xiàn)世幸福材料二意大利……那里最早出現(xiàn)資本主義萌芽。那

材料三

意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬文化；它那優(yōu)越的地理位置和在地中海貿(mào)易中的特殊地位，有利于直接吸收或通過(guò)拜占廷和阿拉伯人吸收希臘文化，這些也是意大利文藝復(fù)興發(fā)生的一個(gè)有利條件。

——孔祥民《世界中古史》

問(wèn)題一：文藝復(fù)興首先在意大利興起的原因﹡資本主義萌芽出現(xiàn)﹡資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)天主教神學(xué)世界觀﹡保留希臘羅馬的古典文化

一定的文化是一定的政治和經(jīng)濟(jì)的反映問(wèn)題一：文藝復(fù)興首先在意大利興起的原因﹡資本主義萌芽出現(xiàn)﹡資背景（原因）

形式：借助古希臘羅馬文化旗幟：人文主義矛頭：基督教神學(xué)一、文藝復(fù)興背景（原因）形式：借助古希臘羅馬文化旗幟：人文主義矛頭：基問(wèn)題二：“文藝復(fù)興”是不是一場(chǎng)復(fù)古運(yùn)動(dòng)？人民版高中歷史必修三62《神權(quán)下的自我》課件_003

文藝復(fù)興是資產(chǎn)階級(jí)在復(fù)興古典文化的名義下發(fā)起的弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想和文化運(yùn)動(dòng)。恩格斯說(shuō)：“文藝復(fù)興”這個(gè)名字沒(méi)有把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)岀來(lái)。也有人認(rèn)為：“文藝復(fù)興就是復(fù)興希臘羅馬的古典文化”。如何看待上述兩種觀點(diǎn)？文藝復(fù)興是資產(chǎn)階級(jí)在復(fù)興古典文化的名義下發(fā)起的弘揚(yáng)資產(chǎn)

“這是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代?！?/p>

——恩格斯

文藝復(fù)興初期“三杰”“封建中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開(kāi)端是以一位大人物為標(biāo)志的”“人文主義之父”《十日談》

但丁彼特拉克薄伽丘文藝復(fù)興初期“三杰”“封建中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開(kāi)恩格斯稱他是“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”?！渡袂菲危?/p>

但丁“發(fā)現(xiàn)”當(dāng)時(shí)的教皇卜尼法斯八世正在地獄的一個(gè)火窟中永受煎熬。但丁對(duì)痛苦的教皇說(shuō)：你留在這里吧，因?yàn)槟愕呢澙肥故澜缦萦诒瘧K，把好人蹂躪，把惡人提升。

但丁與《神曲》恩格斯稱他是“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位

彼特拉克

“我不想變成上帝，或居住在永恒之中……我自己是凡人，我只要求凡人的幸福?！薄叭宋闹髁x之父”彼特拉克“我不想變成上帝，或居住在永恒之中……

薄伽丘（1313—1375），意大利著名的文學(xué)家和人文主義者。他的杰作《十日談》為歐洲近代短篇小說(shuō)開(kāi)了先河?！妒照劇罚ㄖ凶g本）薄伽丘（1313—1375），意大利著名的故事之一：

有一位死心塌地皈依天主的教徒將兒子從小帶至深山中隱修，以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑。從小與世隔絕的青年，跟著父親下山進(jìn)城，路遇一群漂亮的姑娘。青年問(wèn)父親這些是什么東西，虔誠(chéng)信教的父親把婦女看作洪水猛獸，嚇唬說(shuō)她們都是禍水，叫“綠鵝”。誰(shuí)知兒子卻說(shuō)：思考：這個(gè)故事肯定了什么？

肯定人的欲望和歌頌自然的人性?！鞍职?，讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧！”肯定人的欲望和歌頌自然的人性。“爸爸，讓我?guī)б恢?/p>

文藝復(fù)興概況：初期表現(xiàn)形式：肯定人的欲望，歌頌自然的人性代表作品：但丁《神曲》、薄伽丘《十日談》代表人物：

但丁、彼特拉克、薄伽丘文藝復(fù)興概況：初期表現(xiàn)形式：肯定人的欲望，歌頌

米開(kāi)朗琪羅

拉斐爾

達(dá)·芬奇美術(shù)三杰米開(kāi)朗琪羅拉斐爾達(dá)·芬奇美術(shù)三杰《蒙娜麗莎》名畫(huà)鑒賞《蒙娜麗莎》名畫(huà)鑒賞名畫(huà)鑒賞名畫(huà)鑒賞

《西斯廷圣母》《雅典學(xué)院》拉斐爾自畫(huà)像名畫(huà)鑒賞《西斯廷圣母》《雅典學(xué)院》拉斐爾自畫(huà)像名畫(huà)鑒賞

文藝復(fù)興概況：高峰表現(xiàn)形式：人性的高尚和尊嚴(yán)代表人物：莎士比亞代表作：《哈姆雷特》文藝復(fù)興概況：高峰表現(xiàn)形式：人性的高尚和尊中世紀(jì)圣母像從壓抑人性到回歸人性拉斐爾圣母像中世紀(jì)圣母像從壓抑人性到回歸人性拉斐爾圣母像基督教神學(xué)人文主義神性神權(quán)以神為中心人性人權(quán)以人為中心文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的內(nèi)涵：重視人的價(jià)值，崇尚人性，要求把人和人性從宗教束縛中解放出來(lái)?；浇躺駥W(xué)人文主義神性神權(quán)以神為中心人性人權(quán)以人為中問(wèn)題三：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響？人民版高中歷史必修三62《神權(quán)下的自我》課件_003

材料一文藝復(fù)興是一個(gè)承“前”啟“后”的時(shí)代。正如恩格斯所說(shuō)：“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀(jì)的幽靈消失了?！?/p>

材料二

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)后……出現(xiàn)了著名的城市如羅馬，佛羅倫薩等一系列新型城市，資本主義工商業(yè)開(kāi)始茁壯發(fā)展，資本也開(kāi)始源源涌入新興資產(chǎn)階級(jí)的囊中。材料三文藝復(fù)興解放了人們思想，為近代科學(xué)的興起奠定思想基礎(chǔ)，文藝復(fù)興后出現(xiàn)哥白尼的太陽(yáng)中心說(shuō)……伽利略自制望遠(yuǎn)鏡觀察天體等。

材料一文藝復(fù)興是一個(gè)承“前”啟“后”的時(shí)代。正如恩

思想：

文化：

科學(xué)：

文藝復(fù)興的影響

經(jīng)濟(jì)：推動(dòng)資本主義發(fā)展解放思想推動(dòng)宗教改革促進(jìn)近代科學(xué)產(chǎn)生創(chuàng)造輝煌的文化思想：文化：科學(xué)：文藝復(fù)興的影響

宗教改革

16世紀(jì)首先在德國(guó)爆發(fā)，隨后席卷西歐，由資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)，廣大農(nóng)民和平民響應(yīng)，個(gè)別國(guó)家的君主大力支持，部分貴族也積極投入，具有廣泛群眾基礎(chǔ)的反天主教會(huì)的思想解放和政治運(yùn)動(dòng)。宗教改革16世紀(jì)首先在德國(guó)爆發(fā)，隨后問(wèn)題四：宗教改革為什么發(fā)端于德意志？人民版高中歷史必修三62《神權(quán)下的自我》課件_003

材料一15世紀(jì)末和16世紀(jì)初(尚未統(tǒng)一為一個(gè)民族國(guó)家)，德國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的因素……商業(yè)也相當(dāng)繁榮……德國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要障礙是它的分散性,全國(guó)沒(méi)有形成國(guó)內(nèi)統(tǒng)一的市場(chǎng)……內(nèi)部分崩離析……材料一15世紀(jì)末和16世紀(jì)初(尚未統(tǒng)一為一個(gè)民族

材料二羅馬教廷利用德國(guó)的政治分裂，加重對(duì)德國(guó)的榨取。16世紀(jì)初，羅馬教廷每年從德國(guó)榨取的財(cái)富……比德國(guó)年收入要高出好幾倍，等于1497年皇帝所征的稅額的21倍。

——摘自《世界史.近代史編》上卷材料二羅馬教廷利用德國(guó)的政治分裂，加重對(duì)德國(guó)的榨

材料三“教皇須讓我國(guó)不再受他們的不堪忍受的劫掠和搜刮，教皇須交還我們的自由、權(quán)利、財(cái)產(chǎn)……教皇須讓皇權(quán)成為名副其實(shí)的皇權(quán).”

——馬丁.路德材料三“教皇須讓我國(guó)不再受他們的不堪忍受的劫出售免罪券

1517年，教皇派人在德意志推銷“贖罪券”。宣揚(yáng)只要支付金錢(qián)，死者的靈魂就能升入天堂。出售免罪券1517年，教皇派人在德意志推銷“情境體驗(yàn)

路德改革時(shí)的教皇利歐十世（1513—1521），生活奢侈，喜愛(ài)藝術(shù)。因興建圣彼得大教堂，而以出售贖罪券為籌款的財(cái)路。

他的推銷員，夸張贖罪券的功能說(shuō)：“當(dāng)你購(gòu)買贖罪券的銀錢(qián)叮當(dāng)落在箱子里，你的親人就從煉獄的火焰中出來(lái)了?！?/p>

有一名無(wú)恥的推銷員，對(duì)他的顧客說(shuō)：“你投下銀錢(qián)，現(xiàn)在我看見(jiàn)你父親的左腿已經(jīng)邁出煉獄的火焰，只剩右腿還在火里面；再繼續(xù)加錢(qián)吧！”那人說(shuō)：“不必了。我父親并沒(méi)有右腿！”情境體驗(yàn)路德改革時(shí)的教皇利歐十世（1513—問(wèn)題四：宗教改革發(fā)端于德意志的原因？天主教會(huì)壓迫德國(guó)，阻礙資本主義發(fā)展資產(chǎn)階級(jí)要求改革教會(huì)

教皇出售贖罪券天主教會(huì)壓迫德國(guó)，阻礙資本主義發(fā)展資產(chǎn)階級(jí)要求改革教會(huì)

教皇二、宗教改革背景（原因）領(lǐng)袖：序幕：發(fā)表《九十五條論綱》馬丁.路德二、宗教改革背景（原因）領(lǐng)袖：序幕：發(fā)表《九十五條論綱》馬丁

羅馬城內(nèi)有架“圣梯”，凡人要爬上去才可贖罪。只要心中有信仰，就能贖罪。不需要圣梯。羅馬城內(nèi)有架“圣梯”，凡人要爬上去才可贖罪。只要心中

甲：只要買贖罪券的錢(qián)幣落進(jìn)錢(qián)柜叮當(dāng)一響，那個(gè)罪人的靈魂就從煉獄直飛天堂，快給錢(qián)吧。乙：“當(dāng)錢(qián)幣投入錢(qián)柜叮當(dāng)響時(shí)，增加的只是貪婪愛(ài)財(cái)?shù)挠?，而不是靈魂升天……信徒得救一不靠教皇,二不靠圣禮,只有靠終生懺悔才是基督的正道?！?/p>

甲：“圣禮”是把上帝的恩典傳授給圣徒們必不可少的媒介，如果沒(méi)有我們尊貴的主教和教士你們的靈魂就永遠(yuǎn)不能得到上帝的饒恕。乙：每一個(gè)基督教徒只要真誠(chéng)懺悔都可以直接和上帝溝通和對(duì)話而無(wú)須教會(huì)和主教，信仰的唯一依據(jù)就是《圣經(jīng)》信仰耶穌就能得救。甲：教皇敕令：命令你在60天內(nèi)收回《九十五條論綱》，否則你們這些異教徒一定會(huì)被處死！乙：我的良心是出于上帝的命令，我不能也不愿意撤回任何意見(jiàn)乙:馬丁.路德與甲:大主教關(guān)于贖罪券的辯論乙:馬丁.路德與甲:大主教關(guān)于贖罪券的辯論

教皇在德國(guó)的特使回去報(bào)告教皇說(shuō)“十分之九的德國(guó)人高喊：‘路德’；剩下的十分之一少數(shù)高喊：‘羅馬教廷該死！’

”。教皇在德國(guó)的特使回去報(bào)告教皇說(shuō)“十分之九的德國(guó)馬丁.路德的思想主張?zhí)熘鹘虝?huì)馬丁.路德主要主張人文主義內(nèi)涵因行稱義信仰得救（因信稱義）教會(huì)教皇具有權(quán)威《圣經(jīng)》是權(quán)威宗教儀式繁瑣簡(jiǎn)化宗教儀式教權(quán)高于王權(quán)王權(quán)高于教權(quán)平等、自由、自主、發(fā)展資本主義、建立民族國(guó)家只有教士是祭司信徒皆為祭司馬丁.路德的思想主張?zhí)熘鹘虝?huì)馬丁.路德主要主張人文主義內(nèi)涵因問(wèn)題五：宗教改革的影響？人民版高中歷史必修三62《神權(quán)下的自我》課件_003

文藝復(fù)興的影響側(cè)重于知識(shí)分子，而宗教改革……享受到了“文藝復(fù)興”所開(kāi)拓出來(lái)的人文主義的影響……把歐洲人民的覺(jué)悟，提高了一步。

——

陳樂(lè)民《歐洲文明十五講》

（宗教改革派）反抗由教會(huì)包辦的信仰，回轉(zhuǎn)頭去，求之于《圣經(jīng)》和良心……不承認(rèn)羅馬的教皇，反對(duì)教權(quán)的政府。

——

高一涵《歐洲政治思想史》文藝復(fù)興的影響側(cè)重于知識(shí)分子，而宗教改革……享受到了二、宗教改革影響：促進(jìn)思想解放，為啟蒙運(yùn)動(dòng)作準(zhǔn)備。摧毀天主教會(huì)的精神獨(dú)裁促進(jìn)資本主義發(fā)展經(jīng)濟(jì)：政治：思想：二、宗教改革影響：促進(jìn)思想解放，為啟蒙運(yùn)動(dòng)作準(zhǔn)備。摧毀天主教

人文主義在于尊重人的人格和尊嚴(yán)，它不僅是西方寶貴的文化遺產(chǎn)，也是人類共同的精神財(cái)富。

當(dāng)今人文主義的內(nèi)涵又有了怎樣的發(fā)展，作為一個(gè)處于自我、國(guó)家和世界中的人應(yīng)該具備哪些人文品質(zhì)？獨(dú)立、寬容、積極進(jìn)取、創(chuàng)新、尊敬、感恩、和諧等等人文主義在于尊重人的人格和尊嚴(yán)，它不僅是西方寶貴的文1．文藝復(fù)興的一位作家說(shuō)：“人是能夠隨心所欲地改造自己的?！边@反映了（）

A、提倡追求物質(zhì)生活幸福的思想

B、資產(chǎn)階級(jí)自私自利的思想特征

C、人文主義藐視宗教作用的思想

D、肯定人的價(jià)值及其創(chuàng)造性的思想

2、彼特拉克說(shuō)：“有人對(duì)野獸、飛禽和魚(yú)類知道得很多……而對(duì)人的本性一無(wú)所知，不知道我們從何來(lái)，往何處去……

（）

A、呼吁人們愛(ài)惜大自然B、提倡人性，關(guān)注人性

C、主張信仰即可得救D、公開(kāi)向宗教神學(xué)挑戰(zhàn)DB課堂練習(xí)1．文藝復(fù)興的一位作家說(shuō)：“人是能夠隨心所欲地改造自己的?！?、恩格斯說(shuō)：“文藝復(fù)興這個(gè)名字沒(méi)有把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)出來(lái)?！边@句話的含義是()A、文藝復(fù)興沒(méi)能融入時(shí)代潮流之中B、文藝復(fù)興實(shí)際上沒(méi)有使古典文化復(fù)興C、文藝復(fù)興的名字沒(méi)能準(zhǔn)確地揭示這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)D、文藝復(fù)興弘揚(yáng)了古希臘羅馬文化C3、恩格斯說(shuō)：“文藝復(fù)興這個(gè)名字沒(méi)有把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)出來(lái)。4、1617年，德意志薩克森的新教徒們制作了一張《宗教改革百年紀(jì)念宣傳畫(huà)》，畫(huà)中的路德正就著從天堂射下的一束光閱讀《圣經(jīng)》，他抬起了頭，光芒照在他面前的書(shū)頁(yè)上，閱讀它就是與上帝相逢——而這一切并非發(fā)生在教堂內(nèi)。這表明，宗教改革()A、否定天主教會(huì)及其教皇的作用B、廢除了宗教對(duì)人的精神束縛C、維護(hù)了德意志各個(gè)階層的利益D、把矛頭對(duì)準(zhǔn)了封建專制制度A4、1617年，德意志薩克森的新教徒們制作了一張《宗教改革百

馬丁·路德（1483—1546）德國(guó)宗教改革的領(lǐng)袖，也是路德教（LutheranChurch）的創(chuàng)立人。

他提出最有力的論點(diǎn)是“基督教的最終權(quán)威是《圣經(jīng)》而非教皇”。他是第一位將圣經(jīng)翻譯成德語(yǔ)的人。加上活字印刷的推波助瀾，各地開(kāi)始將《圣經(jīng)》翻譯成當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言，將《圣經(jīng)》平民化和普及化。馬丁.路德馬丁·路德（1483—1546）德國(guó)宗教改革的領(lǐng)袖，

威廉·莎士比亞（1564－1616），英國(guó)大文豪。當(dāng)過(guò)劇院演員，后來(lái)寫(xiě)劇本。一生共寫(xiě)了37個(gè)劇本。

他的戲劇贊美友誼和愛(ài)情，反對(duì)封建束縛和神權(quán)桎梏，塑造了許多富有個(gè)性的人物形象。“我寧愿失去整個(gè)印度，也不愿失去莎士比亞”！

——丘吉爾