閩南葬禮習(xí)俗

閩南葬禮習(xí)俗泉俗凡己50歲或做“公（爺爺）媽?zhuān)棠蹋┹叀闭撸诓∥ＥR終之際，均要“上廳邊”，即讓其臥于本家或祖厝廳堂邊由四塊床板臨時(shí)搭成的簡(jiǎn)易床鋪上，兒孫，媳婦都守候在旁送終。死者即將斷氣時(shí)，親眷要邊哭邊為其更換壽衣，穿上鞋襪，動(dòng)作要快，如遲至斷氣后，有“死者得不到”之嫌。死者壽終正寢后，當(dāng)即用其被單復(fù)蓋軀體與面部，親眷圍尸慟哭，治喪即告開(kāi)始。孝男出門(mén)，自池旁、埂邊或大路口取回泥土一塊，用瓦片取回，土上插香，置于尸體腳端處的地上，以示“人死入土為安”，并置米飯一碗，上插竹筷一雙，稱(chēng)“腳尾飯”，或叫“辭生飯”。親眷要不斷地續(xù)香，焚燒冥紙（說(shuō)是陰間使用的紙幣），為死者前往陰間準(zhǔn)備足夠的“盤(pán)纏”。為讓死者在冥冥之中走向光明，尚須點(diǎn)白燭一支或油燈一盞，要注意不使熄滅，稱(chēng)“點(diǎn)腳尾燭”。如再加上早在死者生前為備“百年”之后啟用所“豎”之“生壽”（俗稱(chēng)“起大厝”），以及壽終之后“做功德”時(shí)所焚燒的紙糊大厝（內(nèi)有紙糊的各種日常生活用品，甚至有傭人、汽車(chē)等），可謂是對(duì)死者的衣、食、住、行諸方面都考慮到了，而且類(lèi)似的做法，在整個(gè)喪葬儀禮過(guò)程中，還會(huì)不斷地出現(xiàn)。治喪之家要在大門(mén)上掛上一塊白布，或于原貼紅聯(lián)處覆蓋白紙，讓周?chē)娜藗兌贾?，并向堂親姻戚報(bào)喪，給在外地或海外親人發(fā)訊，子女聞?dòng)嵄紗?。其中向姻戚?bào)喪，尤要慎重。我國(guó)古代多流行族外婚，同姓不婚，因此聯(lián)婚就成為加強(qiáng)部落、氏族、家族、各姓氏之間關(guān)系的極其重要的感情紐帶。故《禮記.昏義》在記述婚姻的功能時(shí)，首先強(qiáng)調(diào)的就是“合二姓之好”。但聯(lián)婚的成果，常因一方的不幸去世而產(chǎn)生波折。在泉州，有的外家因懷疑女兒在夫家受虐待而死于非命（有的也確為事實(shí)），就糾集人馬前往親家“吃人命”的事時(shí)有所聞。因此民間在為女性長(zhǎng)輩舉辦喪事時(shí)，十分注意姻親關(guān)系，并形成了一些相應(yīng)的習(xí)俗，這在新編的《安溪縣志.風(fēng)俗志》中有比較詳細(xì)的記載。收殮前，孝男年長(zhǎng)者要手提小桶，領(lǐng)全家孝眷到附近公用井乞水，回到家門(mén)口，取水一碗進(jìn)屋洗尸，余水傾倒門(mén)外，然后為死者舉行“辭生祭”，即可入殮。入殮時(shí)，凡生肖五行與死者相克者，均應(yīng)回避，以免犯“沖煞”，收殮后，孝男孝女需將死者生前所用過(guò)的日常生活用品，送至郊外或村外焚化，俗稱(chēng)“送草”，或叫“送腳尾”。事畢，再由道士在室內(nèi)外進(jìn)行一些祓兇驅(qū)邪的儀式，俗稱(chēng)“收烏”（或于守靈結(jié)束進(jìn)行）。殯葬包括殯和葬。殯指的是殮而未葬這個(gè)階段，葬則是死者的親人及親戚至友、宗親鄰里向死者作最后的告別儀式，然后按風(fēng)俗習(xí)慣用掩埋或其他方法處理死者遺體。自古以來(lái)，殯期長(zhǎng)短不一。泉俗舊時(shí)停樞〃至有終身不葬或累世不葬，或子孫衰替忘夫處所，遂棄捐不葬者。悖禮傷義，無(wú)過(guò)于此〃，被視為陋習(xí)。故早在明代，惠安知縣葉春及即明令禁止，并采取對(duì)停樞逾年不葬者治罪的嚴(yán)厲措施。人們認(rèn)為人死后靈魂在出殯前還會(huì)時(shí)時(shí)出入靈室，因此要設(shè)靈堂，點(diǎn)長(zhǎng)明燈，子孫于樞旁鋪有稻草的地上，輪流日夜守靈，還擇日請(qǐng)僧道做法事超度亡魂（俗稱(chēng)做功德）。僑鄉(xiāng)人們?cè)跒殚L(zhǎng)輩超度亡魂時(shí)，往往還同時(shí)舉行〃引水魂〃儀式，招引死葬僑居地的華僑亡魂歸故鄉(xiāng)，以完其葉落歸根之遺愿進(jìn)入90年代后，有的還用紙飛機(jī)〃引空魂〃。開(kāi)吊期間，親友前來(lái)吊唁。出葬于選擇墓地和卡定葬期后進(jìn)行。出葬時(shí)，開(kāi)路鼓吹響起，儀式即告開(kāi)始。出殯儀式牌、銘旌靈幡、白紅大燈等前導(dǎo)，死者子女扶柩哭送，親友隨后哀送。孝眷哭聲凄切，親友步伐沉重，隊(duì)伍徐徐而進(jìn)，氣氛肅穆。但那時(shí)起時(shí)落的鞭炮聲（近年來(lái)，鯉城市區(qū)已禁止燃放爆竹），喧天的鑼鼓聲，送葬隊(duì)伍中的化妝表演隊(duì)，卻使人又感到氣氛是鬧熱的，真是一時(shí)悲喜難分，這也許是人們把高壽者病逝的喪事稱(chēng)為〃喜喪〃所需要的一種特殊氛圍吧。泉州葬俗，以土葬為多，但早在宋代，民間貧屢之家，以火葬為常，后被封建統(tǒng)治者指為不孝之罪，故自清代以來(lái)，除佛教僧尼用火葬外，民間均用土葬。新中國(guó)成立后，治喪從簡(jiǎn)，泉州市區(qū)在60年代進(jìn)行殯葬改革，改行火葬，其后又逐步推廣。泉州喪葬禮俗也因死者所屬民族和宗教信仰的不同而異。如回民死亡稱(chēng)〃歸真〃，一般是早亡午葬，夜死晨埋，停尸不過(guò)三天。出殯需請(qǐng)阿旬主持葬禮，為亡人祈禱。出殯儀式簡(jiǎn)單安靜，不用鼓樂(lè)吹打。墓葬不用棺，古代用四塊大石板圍成墓坑，近代是用〃太興紅磚〃砌成長(zhǎng)方形墓坑，尸體下坑后，臉部須朝西，以示從此永朝圣地麥加，然后蓋上石板七塊，密縫堆上灰土即告葬畢。基督教徒去世，需由牧師、教友為其〃安息榮歸〃祈禱，出殯儀式簡(jiǎn)樸隆重，且有眾多教友送葬。佛教僧尼均施火葬。垂危之際的年老病重之人要將其移至大廳惻由四塊木板搭成的鋪上，俗稱(chēng)“正寢”，病人氣絕之后即“壽終正寢”。由孝男上街買(mǎi)回陶盆并不斷焚燒庫(kù)錢(qián)于缽中，邊燒邊叫“給你買(mǎi)路走，給你買(mǎi)路走……”此時(shí)還在尸旁點(diǎn)油燈和白燭，俗稱(chēng)“棺頭之火”；在露天用煮熟的鴨蛋置于白米飯之上，并放置于棺頭，稱(chēng)“棺頭飯”，即“送終飯”；喪家派人分頭報(bào)喪，俗稱(chēng)“報(bào)死”，然后請(qǐng)擇日師開(kāi)列“開(kāi)頭書(shū)”，同時(shí)入殮之前，孝男孝女身穿孝服，取新水桶到附近水井汲水，以沐尸體，俗稱(chēng)“小殮”。此時(shí)請(qǐng)來(lái)裝扮死者及負(fù)責(zé)入殮的“雕虎”者，將裝扮好的死者扶坐在廳中的交椅上，前面擺小幾或長(zhǎng)椅，上擺五色果點(diǎn)或十碗菜肴，俗稱(chēng)“辭生”。諸禮俗以畢，即準(zhǔn)備入殮，俗稱(chēng)“大殮”。大殮之后要做兩件事，一是擇吉安葬，二是停柩在堂，出殯落土安葬以后還有“小祥，，“大祥，，與“做忌，，。三周年后還要拾骸重葬，即請(qǐng)風(fēng)水先生卜得丁、財(cái)、貴好地，擇吉日隆重重葬，修筑龐大的“龜墳”，此時(shí)方能脫去孝服換吉服，稱(chēng)為除服，這三年稱(chēng)為守孝。由此可以看出，俗諺“葬在福建泉州”就不足為奇了。喪禮，是人死后死者親屬生前友好哀悼、紀(jì)念死者的禮節(jié)和處理死者殮葬祭奠的禮儀。中國(guó)人是世界上最重視喪禮的。民間喪禮，歷來(lái)沿襲2000多年前奴隸主貴族用的周禮喪制。廈門(mén)傳統(tǒng)的喪禮也是淵源于周禮的。民間崇尚古人死后靈魂不死的觀念，遵行儒家倡導(dǎo)的孝道，又盛行鬼神迷信。社會(huì)風(fēng)氣以大操大辦喪事為孝,不如此為不孝；喪家也以為不如此不足以抒發(fā)自己的悲哀，不能表達(dá)自己的遵禮盡孝之心和求得逝者靈魂的保佑。大戶(hù)人家更借喪事辦理之機(jī)，眩耀門(mén)風(fēng)，顯赫家族。傳統(tǒng)喪禮往往儒道佛三教合流，人鬼神輪番上場(chǎng)，儀式隆重紛繁，色彩斑斕;宗教迷信泛濫成災(zāi)，耗費(fèi)無(wú)度,成為廈門(mén)第一大陋俗，受到古今有識(shí)之士的譏貶抨擊。廈門(mén)傳統(tǒng)喪禮中的陋俗，解放后屢經(jīng)破除，直至開(kāi)放改革之初，才得到根本的扭轉(zhuǎn)。在科學(xué)思想的指導(dǎo)下，廈門(mén)人大破封建迷信思想，移風(fēng)易俗，喪事新辦，蔚成風(fēng)氣,思想獲得有史以來(lái)的大解放?，F(xiàn)代廈門(mén)喪禮，奠祭如故，卻簡(jiǎn)樸衛(wèi)生，朝著更科學(xué)更適應(yīng)社會(huì)進(jìn)步潮流的方向發(fā)展。大街上充滿(mǎn)民俗風(fēng)情的大〃出山〃已不復(fù)見(jiàn)，然而做功德超度的誦經(jīng)聲、精致的彩禮〃靈厝〃還時(shí)而可見(jiàn)，吸引著年輕一代驚異的目光。幾千年來(lái)的傳統(tǒng)觀念，不輕易退出人們的頭腦。先行富足的人們，面對(duì)財(cái)富,還有迷惘思想。但是，在科學(xué)與迷信。文明與愚昧之間選擇了科學(xué)和文明的廈門(mén)人，是決不會(huì)被傳統(tǒng)的糟粕永遠(yuǎn)困惑的。團(tuán)此，回顧過(guò)去的歲月，對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行反思，是非常必要的。廈門(mén)人忌諱說(shuō)自己親人的死亡是〃死〃，而是稱(chēng)為〃老了〃或〃過(guò)身〃。人死而不言死，意味深長(zhǎng)地表達(dá)了廈門(mén)人對(duì)死的傳統(tǒng)觀念的留戀。在廈門(mén)人的傳統(tǒng)觀念中。至親是不死的。每個(gè)死去的人都有自己的活著的親人都是活人的〃至親〃。這樣，每個(gè)死去的人都不死,統(tǒng)統(tǒng)還活著。那么，死去的是什么？活著的又是什么？在廈門(mén)人的傳統(tǒng)觀念中，死去的只是死者的肉體，活著的則是死者的靈魂。民間又認(rèn)為,人活著的時(shí)候，靈魂主宰著自己的肉體，不能支配他人;人死后，靈魂還存在著，它離開(kāi)自己的肉體,能影響甚至支配還活著的人，能給他們帶來(lái)災(zāi)禍，也能給他們帶來(lái)幸福。親人之靈保佑子孫后代。靈魂是令人敬畏的。死者的靈魂居住在另一個(gè)世界一一地府過(guò)著和活人沒(méi)有兩樣的生活，要吃要喝要穿要住要錢(qián)花，逢年過(guò)節(jié)還要回到原來(lái)的家里到處走走看看。這種〃靈魂不死〃的觀念起源于遠(yuǎn)古的原始人類(lèi),當(dāng)今天的現(xiàn)代人還常常為在夢(mèng)中與死去的親友相會(huì)而心掛震撼的時(shí)候，就不難理解遠(yuǎn)古的原始人類(lèi)日在夢(mèng)中會(huì)見(jiàn)死者而產(chǎn)生死者靈魂不死的念頭了。靈魂不死的觀念不只根扎在廈門(mén)人的傳統(tǒng)觀念中，在中國(guó)，在全世界，這種靈魂的信仰和崇拜都是普遍的。只是西洋人以為死者靈魂上了天堂,由上帝供養(yǎng)，吃〃大鍋飯”;而中國(guó)人則以為死者在陰間地府的供養(yǎng),全靠活著的家人供奉。無(wú)人供奉者則成為俄鬼，作祟于人。廈門(mén)每年舊歷七月的普渡，就是敬供這些無(wú)人祭掃的俄鬼，祈求他們不要作祟于己罷了?！`魂不死〃、〃陰間地府”,現(xiàn)代人聽(tīng)起來(lái)，真是神話(huà)故事，或者是像〃飛碟〃、〃外星人〃一樣的現(xiàn)代傳聞。但是，在廈門(mén)人的傳統(tǒng)觀念里,則是千真萬(wàn)確，至少也是應(yīng)該信其有而不可信其無(wú)的事。死者靈魂既然不死、到另一個(gè)世界去生活了，所以廈門(mén)人不稱(chēng)死亡為死，而稱(chēng)為〃老了"。在這里，〃老〃就是〃終結(jié)〃的意思、"老了〃意即死者的靈魂結(jié)束了它在人問(wèn)的存在階段，但是沒(méi)有絕滅。在傳統(tǒng)的靈魂不死的觀念上，佛教、道教起了重大的影響。在廈門(mén)人傳統(tǒng)觀念里死者的靈魂還得再受擺布，面臨著令人詫異的懸殊命運(yùn):虔城從佛的死者，靈魂直上西天凈土的極樂(lè)世界;得道成仙的，則定居仙島神山，都可享樂(lè);凡人落入陰間地府，一律被押往地獄，接受十殿閻羅王的審判。依平生善惡判處，善者直送第十殿，投生為人;生前有罪惡者，依次過(guò)十殿審訊，歷盡慘絕人圇的酷刑后,或投生為牲畜，或投入最底層的地獄，永受折磨，不得投生，慘不可言。地獄之說(shuō)原來(lái)自佛教的善惡因果報(bào)應(yīng)〃六道〃輪回說(shuō),道教接過(guò)此說(shuō)，對(duì)地獄作了更詳盡的令人毛骨悚然的描繪。民間不敢奢望自己的親人死后能成仙成佛唯恐死者靈魂在陰間飽受折磨，無(wú)不希望死者靈魂早早免罪投生為人。廈門(mén)人說(shuō)死為〃過(guò)身〃，就有祝愿死者靈魂安然投生人性的含意?！ㄟ^(guò)〃即〃轉(zhuǎn)移〃,〃身〃為〃身體〃或〃身孕”;廈門(mén)話(huà)稱(chēng)婦女懷孕為〃有身〃,〃過(guò)身〃即靈魂已轉(zhuǎn)世投胎，重新獲得新生，不受地獄之苦了。這不死的鬼魂，恐怖的地獄，千百年來(lái)一直困擾著我們的先人，為歷久不衰、五彩紛呈的廈門(mén)傳統(tǒng)喪禮，奠定了信仰基礎(chǔ)。喪禮起源于靈魂不死的觀念。遠(yuǎn)古的原始人類(lèi)在形成靈魂不滅觀念之前，不埋葬死者，無(wú)禮可言?！睹献?？滕文公》篇說(shuō);"蓋上世嘗有下葬其親者,其親死，則舉而委之于壑?！ò阉廊サ挠H人的尸體隨隨便便扔到荒野山溝里。原始人類(lèi)的靈魂觀念形成以后，才埋葬死者，并舉行儀式，安撫靈魂，安排死者死后生活，形成喪禮。我國(guó)考古挖掘發(fā)現(xiàn):距今約18000年的北京周口店山頂洞人，將死者埋葬在自己居住的山洞深處，并隨葬石珠、骨墜、有孔魯牙等裝飾品，尸體周?chē)厣先錾霞t色的赤鐵礦粉末。這是我國(guó)最早的葬俗遺址。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歲月的演化,葬禮日愈繁瑣，到2000多年前的春秋時(shí)期，對(duì)喪禮作了規(guī)范，形成一整套禮儀一一周禮之喪制,是帝王將相喪葬之禮。周朝時(shí)，諸子百家之一的儒家極重喪禮，發(fā)表論述喪禮的著作最多。這些著作分別收輯在儒家論禮的《儀禮》、《禮記》中。這兩部書(shū)與《周禮》被后世稱(chēng)為三禮〃。〃三禮〃記載的喪葬制度和論述的各項(xiàng)喪葬禮儀規(guī)范,為后世所沿襲。后世流行的葬前禮儀、五服制度、居喪守孝、祭祀亡靈等喪禮，基本程式都出于〃三禮〃。儒家極重喪禮，同時(shí)又提倡孝道。儒家的祖師爺孔子把〃孝〃的內(nèi)容概括為:〃生,事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮?！ㄈ寮业牧硪蛔鎺煚斆献由踔琳f(shuō):〃養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事,唯送死可以當(dāng)大事。〃把治喪抬高到比贍養(yǎng)更高的位置，成為衡量孝的最高準(zhǔn)繩。儒家后來(lái)被中國(guó)歷代封建帝王所獨(dú)尊，其學(xué)說(shuō)儒學(xué)成為封建統(tǒng)治階級(jí)〃修身齊家治國(guó)平天下〃的正統(tǒng)理論，儒家的道德倫理也成了社會(huì)的準(zhǔn)則。儒家將人人應(yīng)盡的〃孝〃和統(tǒng)治階級(jí)的〃禮〃結(jié)合起來(lái)，按官家的禮辦喪事就成了每個(gè)人都要演習(xí)的了。原來(lái)民間樸素的靈魂崇拜,變成充滿(mǎn)繁褥禮儀的〃事死如事生〃的厚葬表孝心的競(jìng)賽。佛教的傳入中國(guó)，道教的興起，發(fā)展了靈魂的〃來(lái)世〃迷信。人們不再只為親魂在陰間的供養(yǎng)操心盡孝,開(kāi)始擔(dān)憂(yōu)陰間的閻王。判官、小鬼對(duì)死者靈魂的虐待、迫害和死者靈魂不能投生人世。從此隆重的善待死者的喪禮中又增加了侍鬼神的內(nèi)容。廈門(mén)的傳統(tǒng)喪禮沿襲儒家以〃孝〃為核心的周禮喪制的基本程式,以厚葬死者和做佛事敬鬼神為基本內(nèi)容。千百年來(lái),廈門(mén)傳統(tǒng)喪禮，結(jié)合了地方色彩，儀式有所簡(jiǎn)化,但是事鬼神之風(fēng)卻更強(qiáng)盛了。靈魂不滅和宗教迷信觀念始終支配著人們?cè)趩适轮械幕顒?dòng)。死者的死亡被當(dāng)作死者靈魂的生活轉(zhuǎn)折點(diǎn)一一陽(yáng)世生活的結(jié)束，陰間生活的開(kāi)始。面對(duì)死者的遺體,人們以人禮待之，孝敬以四季衣裳、豐盛宴席，痛哭惜別，為他送行;對(duì)于死者的靈魂,又以現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的需要，設(shè)想靈魂在陰間生活的需要,而加以安排,以鬼禮待之，焚燒紙做的奴仆、樓宇巨宅、車(chē)馬轎、成箱的紙錢(qián)...以盡孝心。這種〃視死如生〃、〃事死如事生〃的做法，是廈門(mén)傳統(tǒng)喪禮的基本原則。陰間的社會(huì)，歷來(lái)傳說(shuō)和人世一樣有種種弊病。人間的包公，傳說(shuō)死后成鬼王，也只管十閻王殿之一。即使最公正嚴(yán)厲的十大地獄的鬼官，也貪贓枉法，更不用說(shuō)小鬼們的歪心了。善魂怕吃冤獄，惡魂懼受酷刑，喪家敬奉鬼神，以求保佑死者靈魂早日超生的喪禮，在人一死就舉行了，一直貫穿整個(gè)喪期。佛教說(shuō)誦經(jīng)可以赦減靈魂的罪惡，于是請(qǐng)僧誦經(jīng)之風(fēng)盛行。佛經(jīng)上一個(gè)有功德的佛教徒,曾打入地獄,救受難的母親，于是請(qǐng)僧人做法事〃破地獄〃拯救親魂之風(fēng)再盛。廈門(mén)傳統(tǒng)喪禮，充滿(mǎn)了親人對(duì)死者的哀思和慈親之孝，也充滿(mǎn)了愚昧和迷信。但是，當(dāng)我們了解了我們的先人曾經(jīng)是這樣充滿(mǎn)了對(duì)未知世界的恐懼和希望我們只能先予寬恕和惋惜一一他們確實(shí)話(huà)得太辛苦了。人臨終的時(shí)候，不能繼續(xù)睡在床上，要移到住屋的正廳，睡在用兩條板凳和三塊木板臨時(shí)搭起的〃水床〃上。夭折者或父母尚健在者或地位卑微的家庭成員（如填房小妾）不能置正廳的,也要移到床前地板的草席上，或把〃水床〃搭在護(hù)后里。這叫〃搬鋪〃。民間迷信,人若死在床上，則靈魂會(huì)被床架困住，不得解脫。"木床〃用三塊板，取其單數(shù)，表示死者的靈魂將單身上路，不會(huì)拉一個(gè)家庭成員作伴。靈魂和鬼的觀念，在人未死時(shí)就在人們的腦子里活現(xiàn)起來(lái)了。搬鋪之后，人未斷氣之前,絕對(duì)禁止家屬痛哭;抑止不住悲傷者，只能轉(zhuǎn)身掩面抽泣。被搬鋪者，知自己時(shí)日已到，即吩咐后事。臨終時(shí),子孫能齊到者被視為〃有福氣氣在確定搬鋪者已咽氣后，親屬才能放聲號(hào)哭舉哀。這時(shí)，家人穿戴的鞋、帽、裝飾品都要脫下，婦女更要披頭散發(fā)，取〃散發(fā)出千尾〃、于孫后嗣興旺之吉意。華麗的服裝要更換為素凈的布服。男子不能理發(fā)，直至服喪期滿(mǎn)。死者咽氣后,要立即〃凈廳"，即撤走供有祖龕（內(nèi)置祖先靈位）和神龕（內(nèi)直神明像）的長(zhǎng)第桌，或用布把它們遮蓋起來(lái)。在正廳拉上布帳子遮住〃水床"。在門(mén)前擺放供桌,上擺"桌頭炯"一對(duì)，點(diǎn)燃白色的蠟燭和線(xiàn)香。來(lái)探鋪者必先拜，然后入內(nèi)撫慰喪家。死者被從頭到腳蓋上一條中間縫著紅綢布的白被單一一"水被”,頭下的枕頭被換上了石塊。死者腳邊點(diǎn)上了白蠟燭或油盞，為他照亮了通往陰間的黑暗的路。腳邊又供上一碗飯,插上一雙筷子，這碗飯就叫"腳尾飯”。腳邊再置兩個(gè)紙做的女仆一一"腳尾切”,負(fù)責(zé)照料死者。一個(gè)已"上頭"（已婚）的家屬跪在死者腳邊，邊號(hào)哭，邊不斷地?zé)?銀仔紙”（陰間用的紙錢(qián)），供死者在去陰間的路上用。大門(mén)被斜貼上白色的長(zhǎng)紙條，父喪貼左邊，母喪貼右邊,雙親皆已亡的左右都貼;有的兩邊都貼成白色的X,以示"失雙頭”,這叫"掛孝”。大門(mén)外還擺上一頂半人高的紙轎，供死者乘著去陰間，叫做"過(guò)山轎”。轎前轎后都立有紙做的轎夫，旁邊放著插著線(xiàn)香的烏糖發(fā)糕一一”碗糕？？”,給轎夫作點(diǎn)心。放置紙轎時(shí)，要串上幾串”銀仔紙”,給轎夫掛上，作為工錢(qián)?！边^(guò)山轎”是喪家最顯著的標(biāo)志，又顯示死者的性別。男性的過(guò)山轎為綠色紅頂，女性的”過(guò)山轎”為白色紅頂。旁人一看到住家門(mén)口擺出了”過(guò)山轎”,就知道這家有了喪事，同時(shí)也知道死者是男性還是女性了。輾轉(zhuǎn)相告，死者的訃音很快就傳開(kāi)了。喪家除了貼紙條，置”過(guò)山轎”外，還要派人把死訊迅速報(bào)告與死者有關(guān)的親屬。死者是已婚女性的、一定要報(bào)告女方家庭一一”外家”。女方代表未到，或到后未作許可，均不可殮葬。廈門(mén)俗語(yǔ)說(shuō):”死老爸扛去埋，死老母請(qǐng)外家來(lái)?！眻?bào)告死訊的使者一般走得飛快,行色匆匆，故廈門(mén)人戲稱(chēng)趕急走路的人為”報(bào)死”。報(bào)死者抵達(dá)目的地后，不能進(jìn)人家家門(mén)，只能在外呼叫，待人家出門(mén)來(lái)才報(bào)告死訊，隨即離開(kāi)。死者已出嫁的女兒接訊后，要立即奔喪，在接近家門(mén)的街頭巷口，要邊走邊放聲大哭，叫著”哭路頭”。喪家親友見(jiàn)到”過(guò)山轎”即知有喪,多會(huì)送上銀紙，或白紙包的現(xiàn)金。讓喪家自購(gòu)紙錢(qián)，資助死者上冥路。喪家答以纏著紅絲線(xiàn)的白布?jí)K，后改為手帕、紅色示吉，巾帕寓”送巾斷根”，即與死者斷線(xiàn)之意。這種送金銀紙錢(qián)的禮節(jié)。在”過(guò)山轎”燒化后就不能再行。死者初喪,忙碌一陣之后，家人便開(kāi)始分頭張羅各項(xiàng)事宜。孝子孝婦長(zhǎng)跪在靈前,向聞?dòng)嵡皝?lái)”探鋪”的親友磕頭，陪著親友號(hào)哭，不能脫身。剛遭喪事，孝子精神受到很大打擊，頭腦混亂，也不能視事。喪事千頭萬(wàn)緒，喪家往往請(qǐng)親族中一位熟悉古禮，有經(jīng)驗(yàn)、威信高、身體好、熟悉本家而又信得過(guò)的長(zhǎng)者代主喪事，凡事由他坐鎮(zhèn)指揮，喊起喊落，孝子則依從他的安排。所以廈門(mén)話(huà)稱(chēng)一時(shí)失去主張的人為”憨孝男”,極為形象。在長(zhǎng)者安排下,一些人負(fù)責(zé)登記來(lái)探喪的親友姓名及所給祭禮;一些人帶著寫(xiě)有死者姓名、生死年月的字等去請(qǐng)擇日師擇定入殮的時(shí)辰;一些人忙著縫制或租借喪服;一些人去選購(gòu)”壽板”（棺材）；婦女不斷折疊紙錢(qián);廚房里不斷澆菜煮飯，款待來(lái)探望或幫忙的親友。這種從舉喪開(kāi)始到”出山”，一直不間斷的〃流水席〃，雖不豐盛，但要吃掉大量的食品。有的住在近處的親友帶全家老幼一起來(lái)連吃數(shù)日，喪家不得辭趕。這種吃喪的陋習(xí),造成喪家很大負(fù)擔(dān)。燈火必須晝夜通明、這叫點(diǎn)〃長(zhǎng)明燈〃，為死者照亮陰間黑暗的路.喪家晝夜守靈。家里貓的腳被綁起來(lái)了，以免它躍過(guò)死者遺體。民間傳說(shuō),尸體被貓?zhí)^(guò)，會(huì)站立起來(lái)，見(jiàn)人就抱，一起倒下。人們忙碌不停。隔天，死者遺體就要人殮。廈門(mén)喪俗，老人死后第二天才入殮納棺。年輕夭折或死于惡疾者■，當(dāng)日就入殮出葬。入殮前要〃乞求〃給死者擦洗遺體。〃乞水〃由孝男孝女執(zhí)行。他們往附近溪邊或水邊，一到水邊，扔下兩個(gè)用紅絲線(xiàn)系著的銅錢(qián)，說(shuō):〃用土地公買(mǎi)水！〃然后取水，啼哭著回家。親屬在門(mén)口等候，等到他們〃乞水〃回來(lái)，一起啼哭入門(mén)。這種〃乞水〃的風(fēng)俗與我國(guó)西南某些少數(shù)民族極為相似,引起社會(huì)學(xué)家們的極大興趣?！ㄆ蛩ㄖ螅ㄆ蚧摇ㄗ麂伖椎子??！ㄆ虬l(fā)〃由孝男手提竹筐，一個(gè)米斗倒蓋在竹筐中,到距離自家三戶(hù)以上的人家的門(mén)口，下跪乞求人家的柴草火灰（舊時(shí)廈門(mén)舉炊都用柴草）。被乞灰的人家將灶里的火灰放在孝男的斗上，喪家答謝以紅燭一對(duì)。孝男乞得三家不同姓的人家的火灰后，啼哭回家,孝女孝婦在門(mén)口啼接。乞來(lái)的水倒在磁缽里，請(qǐng)來(lái)父母雙全的〃好命人〃為死者洗凈?！ê妹恕ㄓ靡浑p筷子夾著白布，為死者洗頭面，梳頭，再拭擦全身。但只作拭擦的樣子,比劃一番而且。一邊拭擦，一邊不斷對(duì)死者說(shuō)好話(huà)，告訴死者已為他拭凈了，可以去見(jiàn)以前先到陰府的先輩親人了。民間相傳用〃長(zhǎng)流水〃拭身，可使死者投生樂(lè)土。死者遺體洗凈后，即為他穿上〃壽衣〃。壽衣又稱(chēng)〃張老衫仔褲〃，多在死者生前擇〃大生肖年〃（如龍年等）制下，也有臨時(shí)趕制或到〃壽衣店〃購(gòu)買(mǎi)的?！▔垡隆ㄍ馓?，男性多為長(zhǎng)袍，另加馬褂、瓜皮帽，女性多為衣裙披風(fēng)。女性?xún)?nèi)衣〃白布杉仔”,有的還是當(dāng)年結(jié)婚穿著過(guò)的。死者常要穿好幾套衣服，以〃重〃計(jì)算，每件算一〃重”,夾衣算二〃重〃。通常是穿三領(lǐng)（衣）五〃重”,或正領(lǐng)（衣）七〃重”,最多的有十三〃重〃。男性一般著兩條褲,問(wèn)女性三條裙?！▔垡隆善ぶ?，俗傳穿著動(dòng)物皮制的衣服，到了地獄，陰官分派投生時(shí)，往往被派生為牲畜，故為大忌。在給死者穿衣之前,要舉行”套衫”的儀式。在廳前的院子里放一個(gè)竹編的大〃加籮”,孝男手持竹筒（撐地，讓孝男站穩(wěn)），頭戴新竹笠，簽上插一枝紅春花。另一個(gè)人與孝男面對(duì)面站著，將壽衣按內(nèi)外順序一件件套在孝男身上。穿套完畢，以麻繩穿入兩袖筒，在袖口處扎住，然后孝男抽出雙臂，脫出套成的壽衣，置新米篩上，端進(jìn)正廳，給死者穿上。竹笠則往屋頂上扔。孝男或孝女完成〃套衫〃儀式后，要吃一碗甜湯圓?！碧咨馈钡牧?xí)俗，從一般的角度看，是為了給死者換衣的方便,一次便可穿上，不必一件件地折騰。孝男或孝女站在竹凳上,套起來(lái)也方便。但是頭戴竹笠，竹椅下又墊著”加籮”,卻是令人費(fèi)解。原來(lái)，這出于歷史上閩南人民反抗清朝殘暴壓迫統(tǒng)治的傳統(tǒng)。頭戴竹笠表示”頭不戴清（朝）天”;足下墊〃加籮〃,表示〃腳不踏清（朝）地'。滿(mǎn)清時(shí)期的閩南人民在世時(shí)不得不忍受清朝壓迫，死后絕不愿靈魂再受壓迫、這種強(qiáng)烈的反清情緒，透過(guò)〃套衫〃儀式，才得以發(fā)泄。以后代代相傳，直到清朝覆滅之后，仍然沿襲不變，蔚然成俗。從”乞水”凈身到給死者換上壽衣，稱(chēng)為”張穿”。”張穿”意即給死者穿上”張老衫仔褲”，古禮稱(chēng)為”小殮”?！毙殹敝?，便是死者遺體納棺的”大殮”,俗稱(chēng)”入大厝”。廈俗忌直呼”棺材〃兩字，而代之以'大厝〃或〃壽板”,是死者居住處。死者”入大厝'，表示死者靈魂生活的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，要舉行隆重的告別人世的儀式。死者人棺大殮之前。要舉行”辭生”的祭祀。〃辭上〃要備12碗菜肴供祭死者,葷素各6碗。若死者是虛誠(chéng)信佛者，則12碗全是素菜。祭時(shí)由〃好命人〃或請(qǐng)來(lái)的道士（俗稱(chēng)〃師公〃）逐一拿起每一碗菜，口中說(shuō)著好話(huà)，邊用筷子夾起菜肴，做出喂食的樣子，將12碗菜一一敬獻(xiàn)給死者?！ㄞo生〃是死者靈魂辭別人世的最后的盛宴。祭后請(qǐng)和尚誦經(jīng),叫做念〃鋪前經(jīng)〃，多念〃往生咒〃。迎接棺材的儀式叫〃接板〃，反之運(yùn)回棺材叫〃接板〃。〃接板〃時(shí),死者全家被披上喪服，列隊(duì)跪伏在大門(mén)外迎接棺材。棺材運(yùn)抵后，燒銀紙，喪家將白米一包、干柴二把放在棺材上，然后才抬入門(mén)，寓〃載柴米歸來(lái)〃的富足之意。〃人大后〃，即死者遷居新住所,是吉事，政棺蓋打開(kāi)時(shí)不能號(hào)哭。死者全體遺屬聚集一堂,乞來(lái)的火灰鋪在棺底，再鋪上金銀紙錢(qián)或紙屑。有的還鋪上成片成封的〃庫(kù)紙”,這也是陰間用的貨幣。最后放上金銀紙一疊，作為枕頭，隨葬金銀玉器一并放入。死者遺體入棺之前要舉行〃放手尾錢(qián)〃的儀式?！ê妹恕ɑ颉ㄋ竟▽?2Q枚銅錢(qián)經(jīng)由死者的手，溜放入米斗，再將銅錢(qián)一枚一枚分發(fā)給死者的遺屬。這時(shí)，〃好命人〃或〃司公〃高喊;〃放手尾錢(qián)，子孫富貴萬(wàn)萬(wàn)年！〃表示死者將財(cái)富留給了后代子孫。獲得〃手尾錢(qián)〃的子孫得將銅錢(qián)用帶子穿過(guò)，系在手腕上，孝男用麻帶，其他用白帶、青帶，叫做〃結(jié)手尾錢(qián)〃，既是帶孝，又感激死者將富貴的吉兆傳給了自己。死者遺體入棺時(shí),必由孝男扶頭。媳婦女兒扶腳其他子女扶雙手。安放好遺體后，蓋上〃水被〃，將寫(xiě)有死者姓名、生辰年月的木制神主牌覆在死者身上,并呼死者之名，請(qǐng)其靈附木主，再請(qǐng)出木主。然后才由工人蓋上棺蓋,喪家要贈(zèng)給工人一個(gè)〃紅包〃。蓋上棺蓋后,要舉行〃祭棺〃儀式，死者親屬按輩分依次跪拜。如棺材要久停待葬的,拜畢,由工人釘釘封棺。不日即出葬的，則臨出葬才封打。死者遺體入棺大殮之后，門(mén)外放置的〃過(guò)山轎〃燃化掉，讓死者靈魂乘轎前往陰間報(bào)到。這時(shí)不能再贈(zèng)喪家金銀紙或送金銀紙錢(qián)。死者生前用過(guò)的藥瓶、碗筷、草席等物，要丟棄野外曠地，或再放一把火燒毀。在〃大殮〃過(guò)程中，僧、道不斷敲鐘鼓并誦經(jīng)。廈門(mén)的風(fēng)俗還有〃敲棺材頭〃和〃跳過(guò)棺"。若死者父母健在,人殮后，父母持棒敲擊棺材頭，譴責(zé)死者為人子而未盡養(yǎng)老送終之孝。若死者為女性，其丈夫準(zhǔn)備再娶，就要手持雨傘，身背包袱,從棺材上跳過(guò)，高喊一聲:〃我去番邊（出洋）?！ㄟ@樣，男人以后再娶，亡婦的陰魂便不會(huì)再來(lái)計(jì)較。死人就這樣好蒙騙，所以廈門(mén)又有一句〃憨死人〃的俗語(yǔ)，用以戲誰(shuí)輕易就受騙的人?！ù髿殹ㄖ?，死者親屬必須都正式著喪服，古禮叫做〃成服氣也有死者咽氣后就著喪服的。廈門(mén)的喪服原依古禮分為五服:斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五種，分別用粗細(xì)生熟不同的麻布制成。死者家屬及其親友，依與死者的親疏關(guān)系不同而著不同的喪眼，原則上是，關(guān)系越親的，著越粗糙的喪服;越疏遠(yuǎn)的，著越精細(xì)的喪服。晚清起，五服不行，廈門(mén)都以白坯布制喪服,再套麻服于外。外套的麻服只分〃大麻〃（粗麻布制成）、〃二麻〃（細(xì)麻布，又稱(chēng)〃地仔布〃制成）。著〃大麻〃的，是死者的孝男孝婦及未嫁女。本家晚輩著〃二麻氣喪服上，父喪不授縫前襟下擺,母喪不授縫后襟下擺，以示區(qū)別。成套的喪服，除衣服外,還包括〃孝鞋〃和〃頭白"、"孝帽〃。孝鞋;孝男的為草鞋，內(nèi)已編織進(jìn)麻帶;女為布鞋,加縫一小塊的〃大麻〃或〃二麻〃，依與死者關(guān)系親疏而定。外孫的鞋上加維青包布?jí)K。〃頭白〃：即死者親屬頭上戴的白色孝巾，用白坯布制成。制孝巾時(shí)不能用剪刀，必用手撕,撕成方塊，再對(duì)角一折，折成三角巾，扎在額頭上，孝巾圍于額頭正中處再加縫一小塊〃大麻〃或〃二麻〃。外孫的〃頭白”,用漂白的細(xì)白布（俗稱(chēng)〃白西洋〃）制成，上面加縫一小塊青色布。其他外親是用〃白西洋〃布加縫小塊紅布，不佩頭上，而纏在左臂。不曾戴過(guò)孝的小孩，在他們孝巾上的〃大麻"、"二麻〃或青色布上還要加縫一小塊紅布,以減喪氣?！ㄐ⒚薄ǎ阂鸦樾⒛写靼准堊龅膬蓚?cè)高聳的紙帽，兩側(cè)垂下麻絲，直到耳邊,帽上面再加纏有麻布條的〃孝箍”,也分〃大麻"、"二麻”。女則戴白坯布制成的〃甘頭〃?！ǜ暑^〃呈長(zhǎng)方形，像一只相鄰兩邊豁開(kāi)的面粉袋，不豁口的窄邊罩在頭頂，其他部分披在肩上，直垂后腰，大人小孩都戴。依五服穿戴著喪服的服喪帶孝期，與所著喪服相適應(yīng)，從三個(gè)月到三年不等。喪服改革后、服喪期也相應(yīng)變革。成服后的喪家，靈堂正式布置起來(lái)了，氣氛越顯得肅穆凝重。在出葬前，來(lái)吊喪的親友要跪拜，靈前設(shè)有跪拜用的草墊，上鋪紅氈，表示對(duì)吊客的尊敬。吊客一到,孝帳內(nèi)的家屬放聲痛哭,喪家燃香二支，遞給吊客。吊客掀起紅氈的一角，露出下面的白墊,表示對(duì)喪家的尊重，然后拈香跪拜。喪家要陪拜。拜畢;插香于靈前香爐。晚上，學(xué)男要在棺旁鋪草守夜,頭枕土塊，叫做〃睡棺材頭〃或〃守棺腳〃，至少頭尾三日。孝男睡在草上，枕著土塊,取古人〃哀親之在草〃和〃哀親之在上〃之意，叫做〃寢苦枕塊”。喪家在親死大殮之后，每日要在靈前敬茶飯，叫做〃捧飯”,清晨和晚上各一次?！ㄅ躏垺〞r(shí)，孝婦要放聲號(hào)哭，呼喚死者〃起來(lái)吃！〃叫做〃叫醒叫困”,視死如生，極盡孝道。”捧飯”的儀禮即使在死者葬后，凡有祭祀死者的日子依舊進(jìn)行，并提前一天或三天就號(hào)哭”叫醒叫困”,然后〃捧飯〃，直到服喪期滿(mǎn)舉行〃除靈〃儀禮時(shí),才不再〃捧飯”。所以〃除靈〃又稱(chēng)〃散飯〃。大殮祭棺之后，除夭折或惡疾而死者即下葬外，一般要過(guò)”旬”即七日后）落葬，貧者也要二三日至一二周才下葬?！比摺焙箜殦窦障略?。富者則擱棺幾個(gè)月、幾年,甚至幾十年才下葬，形成廈門(mén)喪禮中的一大陋俗。擱棺停柩，一般都出于盡孝的考慮。民間以停柩越久，表示子孫越孝順。如果老人一死就盡速安葬,會(huì)被人視為子孫不孝，草草應(yīng)付。迫于社會(huì)輿論的壓力,也都要停一段時(shí)間。廈門(mén)是商業(yè)中心，又是僑鄉(xiāng)，出外經(jīng)商做生意和出洋的人多。為了等待子孫奔喪歸家，也要停樞。也有為籌措費(fèi)用而停柩的。更有迷信的人，為找吉地好風(fēng)水而耽誤時(shí)日，或相信擇日師指定的吉日，而久停不葬的。有的大家族、各”房柱”意見(jiàn)分歧，有的相信各自找的擇日師選定的不同日子，有的各請(qǐng)風(fēng)水先生選基地,選中的吉地相去甚遠(yuǎn)，久爭(zhēng)不下，落葬無(wú)期。。但是,不管什么原因的停樞，一般多停在自家的正廳里。出于特殊原因，不能停柩于家的,則在附近另搭小屋停柩，或寄柩于寺院;停柩的棺木要請(qǐng)工人加以油漆。油漆棺材多在服喪期內(nèi)祭祀的日子進(jìn)行，如”做七”、”百日”等。油漆要數(shù)遍，甚至數(shù)十遍，以示孝心，依停柩時(shí)間長(zhǎng)短和經(jīng)濟(jì)能力而定。廈門(mén)的棺木多由六整塊的杉木板制成，一頭粗大，一頭細(xì)小。一般多油漆成紅色,棺身灑滿(mǎn)金色。有的彩繪五彩花鳥(niǎo)人物,棺頭寫(xiě)上金字〃福〃字（死者為男性）或〃壽〃字（死者為女性），字邊加繪蝙蝠圖案。棺尾繪上香爐、燭臺(tái)、童男童女持幡接引的圖案。廈門(mén)的出葬，俗稱(chēng)〃出山"。喪家在〃出山〃前要提前通知親友前來(lái)送葬。一般多為口頭通知，互相轉(zhuǎn)告;也有另發(fā)〃訃音〃，書(shū)面通知的。后來(lái)的〃訃音〃發(fā)展成為鉛字印刷、精心裝訂成冊(cè)的，內(nèi)有訃告、死者遺像、各人悼詞等。接到通知的親友，視其與死者喪家的交情深厚程度及經(jīng)濟(jì)能力，或致以挽聯(lián)，或致以〃軸〃。挽聯(lián)和〃軸〃都是貼字的一丈左右的布。挽聯(lián)貼的字是對(duì)句悼辭，挽軸貼的是四字單句，如〃乘龍西歸〃、〃瑤池添座"、"登極樂(lè)界"、"百世流芳〃等，都有致敬者的落款。后世多以花圈致敬。交情深的親友,也有雇樂(lè)隊(duì)或雇香亭、花亭前往送葬的?！ǔ錾健ㄖ?，親友到齊，喪家家屬披麻戴孝著喪服。送葬的親友多以白布扎在左臂，后世改用一朵小鮮花或小白紙花戴在胸前。臨近〃出山〃的時(shí)刻，孝婦孝女等喪家婦女手撫棺木痛哭,叫〃哭棺材頭"。這種號(hào)哭要哭到給棺材綁上杠之前才結(jié)束。孝男等跪伏于棺側(cè)痛哭。時(shí)刻一到，棺材抬出門(mén)，這叫〃轉(zhuǎn)棺〃?！ㄞD(zhuǎn)棺〃之后，舉行俗稱(chēng)〃起柴頭〃的隆重祭典，又稱(chēng)〃起車(chē)頭〃、〃啟靈"，即送棺出葬之祭。在靈前排起供桌，排列著喪家五牲全席,次為女婿的犧牲祭品，其他親戚的祭品擺在最外面的供桌上，點(diǎn)燭焚香。喪主（孝男頭）先三跪九叩地跪拜，接著喪家本家人跪拜。家祭完畢，喪主鉆進(jìn)供桌底下,向接著跪拜的女婚等外親跪拜答謝。當(dāng)這些外親跪拜時(shí)，有司儀者號(hào)令祭拜，并代他們讀祭文。祭文讀完后，外親也要三跪九叩地行拜，跪伏在地上哭祭。這時(shí)喪主要從供桌下爬出來(lái),跪在他們后面"隨拜"。外親的哭拜，通常因缺乏對(duì)死者的真摯情感而哭不出聲淚，張嘴干哭，噴出的氣息，揚(yáng)起地上灰塵，一陣陣的,被看熱鬧的嘻嘻哈哈地稱(chēng)為"噴土粉"。女婿這方除了有被戲稱(chēng)為"噴土粉”的祭拜義務(wù)之外，還要在出葬隊(duì)伍前列打出"靈旌"一幡。沒(méi)有女兒的人家,往往要認(rèn)個(gè)干女兒,以享受死后的這種待遇。好在以前的人家,一生就是六個(gè)八個(gè)兒女，認(rèn)干女兒為身后計(jì)的就不那么多了。內(nèi)外親跪拜之后，喪主繼續(xù)跪在靈側(cè)答謝其他親友的祭拜。"起柴頭”的祭拜之后，舉行釘棺蓋的"封釘”儀式。"封釘”時(shí),死者子孫一齊跪在棺尾端，每釘一釘時(shí)都由同族"好命人"念"四句”，祝福"點(diǎn)斧”:"一點(diǎn)東方甲乙木，子孫代代居福祿;二點(diǎn)南方丙丁火，子孫代代發(fā)家伙;三點(diǎn)西方庚辛金，子孫代代發(fā)萬(wàn)金;四點(diǎn)北方壬癸水,子孫代代大富貴;五點(diǎn)中央成巴土，子孫之壽如彭祖。"每念一句，子孫齊響應(yīng)"好"！最后一根釘只是象征性地輕輕釘進(jìn)一點(diǎn),然后由喪主用牙咬拔出來(lái),這就是"出釘"一一"出丁"，子孫后嗣將綿延不絕。如果死者為女性,封釘時(shí)則要由"外家"長(zhǎng)輩象征性地先敲一下。這時(shí)喪樂(lè)隊(duì)繞缽擊出行進(jìn)節(jié)奏，喪家子孫排成長(zhǎng)串，在司儀的前導(dǎo)下，繞棺三周,這叫"旋棺"。施罷，孝婦孝女又痛哭號(hào)叫著，撲向棺木。緊接著是"絞棺”。工人將棺木用繩綁在俗稱(chēng)"獨(dú)龍杠”的長(zhǎng)長(zhǎng)的木杠上，木杠兩端又連著小杠，每端一般由4人或8人抬，共8人或16人。大家族多出動(dòng)本族同姓之青壯年抬棺，以之為榮。綁好獨(dú)龍杠后，罩上棺罩。棺罩上部是彩扎的宮殿和古裝人物,下部垂下繡簾，罩住棺木。棺罩的頂上，吉祥物昂首挺立，男性用麒麟，女性用鳳凰;都是栩栩如生的廈門(mén)工藝彩扎。木杠前端上安上了五彩斑斕的彩塑龍頭,木杠尾端上龍尾彎翹，象征著死者不死的靈魂，將由吉祥的麒麟獸、鳳凰陪伴著乘龍西去，直抵極樂(lè)世界。起行了。先是響起一陣由緩轉(zhuǎn)快的"通鼓〃聲和凄厲哽咽的嗩吶聲,隨后鼓、鈸、吹樂(lè)齊鳴，熙熙攘攘的人群為一尊高大的神明閃開(kāi)大道一一"開(kāi)路神〃來(lái)了！走在〃出山〃行列最前頭的紙糊〃開(kāi)路神〃，身高丈余，面目猙獰威嚴(yán)，負(fù)責(zé)驅(qū)散沿途鬼魅。為了給紙糊的身軀帶上生氣而更具威力，在它的肚膛里掛著上一副血淋淋的豬內(nèi)臟，以血腥鎮(zhèn)邪惡。其后，一位慈眉善眼的老者,以車(chē)輿代步,沿途撒放紙錢(qián)。給小鬼做買(mǎi)路錢(qián)，與〃開(kāi)路神〃的威赫相呼應(yīng)，可謂威恩相加。這紙錢(qián)不同于燒化用的紙錢(qián),是土白紙制的圓形紙，中間有一個(gè)洞，圓周都鑿出波浪形，成疊插在一根小竹棒上，專(zhuān)供〃出山〃用?！ê妹恕ú换挪幻Φ刈笠粡堄幸粡埖厝鲈谘赝镜慕稚?、過(guò)橋處。一條干草扎成的〃草龍〃走過(guò)來(lái)了，被點(diǎn)燃的草龍，火煙升騰，這是給死者照亮陰間路的。接著是一對(duì)白色的大〃孝燈”,寫(xiě)著某府、某代大父或大母的字樣。有子稱(chēng)〃三代〃，有孫稱(chēng)〃四代〃，有曾孫稱(chēng)〃五代〃，都虛增一代。孝燈之后是寫(xiě)著〃萬(wàn)子千孫〃和郡號(hào)如〃延陵"、"穎川〃等的示吉大燈。之后，一對(duì)長(zhǎng)可拖地的木鼓吹，〃嗚嗚〃地吼著,為一支紅色的〃靈旌〃開(kāi)道?！`旌〃用紅布制成，上書(shū)死者官銜姓名，由女婿制送，并請(qǐng)有名望的人殿后做〃督旌官〃。之后是主持葬儀、負(fù)責(zé)把〃后土〃的長(zhǎng)者，請(qǐng)來(lái)給神主牌〃點(diǎn)主〃的〃點(diǎn)主官”,都乘轎而行。群轎過(guò)后,是親友贈(zèng)送的〃挽軸〃?！ㄍ燧S〃都一幅幅地披在長(zhǎng)竹竿上，每根竹竿由兩個(gè)人扛著。接著是送葬的人群隊(duì)伍。喪家的招待人員，手拿裝著糖果和煙支的黑漆竹籃,在送葬隊(duì)伍旁邊伴行，給遲到的沒(méi)有佩上小白花的送葬者遞上小花，不斷地給送葬的人們遞上煙糖;根據(jù)整個(gè)隊(duì)伍的前進(jìn)情況，低聲指揮身邊這段隊(duì)伍要快走還是慢走;有時(shí)還要吆喝路邊看熱鬧拾買(mǎi)路錢(qián)的小孩。〃大出山〃的送葬行列往往蜿蜒如巨蟒，延伸幾條街，其間還有一陣一陣的十音樂(lè)隊(duì)、戲出、香亭（供凈香爐的木轎），由喪家雇來(lái)，或是親友出資雇來(lái)為喪家助勢(shì),在一路香氣中，邊走邊喝邊表演。后世增添了西洋鋼管樂(lè)隊(duì),更是熱鬧喧天。送葬隊(duì)列之后是喪家的隊(duì)列。一陣〃鼓吹〃（民樂(lè)）吹打,后面是一串不坐人的木轎和焚香的〃香亭〃（有御封名位和賜物的還有〃誥封亭”），有供死者遺像的〃像亭〃、供死者牌位的〃魂亭〃和由死者子孫抬著的〃紙魂身轎〃（里面坐著紙?jiān)乃勒摺ɑ晟怼?身邊有〃金童玉女〃陪伴）。緊隨〃魂轎〃的是誦經(jīng)的身披袈裟的和尚,隨后是〃細(xì)吹〃吹奏著哀怨的調(diào)子。盛裝的棺木由8人或16人邁著整齊的步伐抬過(guò)來(lái)了，死者遺屬由孝主帶頭緊跟在棺后，孝主肩杠招魂幡，手執(zhí)號(hào)稱(chēng)”免仔尾”的孝杖沿途哀號(hào),旁邊必有兩名親友左右攙扶著。孝主由于涕淚不能擦拭而低垂著頭，任由滿(mǎn)面涕淚匯成兩行顫悠悠地垂掛下來(lái)。其他的孝子學(xué)女也沿途號(hào)哭,甚至捶胸頓足，越是痛不余生,越是哭得慘烈，越顯示對(duì)死者孝心足夠。規(guī)模盛大的”出山”，往往扛”軸”如云，鼓樂(lè)或”戲出”十?dāng)?shù)陣，圍觀者萬(wàn)人空巷，爭(zhēng)看”熱鬧”。喪家的鄰居、親友，以前得過(guò)死者恩惠的，為感謝死者恩德，往往在出山隊(duì)伍途經(jīng)的路上設(shè)祭，叫做”擺路祭”。棺木每逢”路祭”必停下來(lái)，由抬棺者用杠棒撐起，吹奏鼓樂(lè)，孝主向擺祭人跪拜致謝，并贈(zèng)以白布，同樣要纏以紅絲線(xiàn)。子孫眾多的喪家,出山時(shí)遺屬不走在棺材后，而是走在棺材前，由”獨(dú)龍杠”上的龍頭拉出兩條白布,遺屬走在兩條白布中，攀布條而行，頗為〃壯觀〃，廈俗稱(chēng)為〃拔龍須”。孝主手執(zhí)〃兔子尾”,走在中間?！饼堩殹钡膬汕岸耸桥榛?qū)O婿或侄婿，稱(chēng)為”龍目”?！卑锡堩殹痹从诠糯眻?zhí)拂”之禮，意即送葬者牽引靈樞到墓地。廈俗，三代以上人家，老人出山，有條件的就要”拔龍須”，以壯觀瞻?！蓖洱堩殹背錾降年?duì)列，棺木以鼓鈸民樂(lè)殿后，稱(chēng)為”格后吹”。傳統(tǒng)的廈門(mén)大〃出山〃，是對(duì)死者最后的送別,是生者對(duì)死者敬意和懷念的最集中最隆重最淋漓的表達(dá)，也是對(duì)死者靈魂感情溢瀉的祝福。大〃出山〃也是家族陣容的大檢閱,社會(huì)關(guān)系的大曝光，展〃門(mén)風(fēng)〃正其時(shí)。大〃出山〃中，先后登場(chǎng)亮相的廈門(mén)彩扎工藝、各式亭橋、服飾、挽軸、歌仔陣、戲劇、鼓鐵、南管、十音、大鼓吹、西洋鋼樂(lè)等，五彩紛呈，交相輝映，展現(xiàn)廈門(mén)燦爛的文化風(fēng)采和精神向往，令人心馳神往。靈框和喪家隊(duì)伍那一片雪白、鮮紅、濃綠剛剛走過(guò)鼓欽和弦管的余音猶繞，滿(mǎn)街全神貫注的看客終于喘一口大氣，走攏過(guò)來(lái)，感嘆，打聽(tīng)，議論。哪里人圍得多就往哪里擠，豎起耳朵，一字不漏地收聽(tīng)著，并隨時(shí)準(zhǔn)備斷然地否定他人的誤傳，一鳴驚人地發(fā)表自己精辟的見(jiàn)解和內(nèi)部秘聞。最興奮的莫過(guò)街上的小孩，〃出山〃是他們盛大的節(jié)日。忙著看熱鬧的大人們，眼睛、耳朵都忙不過(guò)來(lái)了，哪還顧得上他們。他們和伙伴們一起帶著小弟弟、小妹妹在人群縫隙間穿來(lái)鉆去，暢開(kāi)心扉,專(zhuān)注地看著聽(tīng)著平時(shí)難得一現(xiàn)的人間奇觀，爭(zhēng)搶著地上的小花、糖果紙、甚至還飄忽著的〃買(mǎi)路錢(qián)氣膽子大的孩子跟在隊(duì)伍旁邊跑，湊近像亭，看看死者的遺像，學(xué)著吹鼓手的模樣，走在他們旁邊比劃著，甚至大模大樣地混人送葬隊(duì)伍，走上幾步，向送客或招待人員對(duì)小花和糖果。他們大膽頑皮的行動(dòng)慧來(lái)大人的笑駕和伙伴們的無(wú)限驚喜。人群散盡之后，街頭巷尾興高采烈的孩子們聚在一起，爭(zhēng)先恐后炫耀自己的所得和冒險(xiǎn)經(jīng)歷，隨即玩起〃出山〃的游戲。他們輪番模仿出喪隊(duì)伍中的各式人物，惟妙惟肖極盡夸張,引來(lái)小伙伴們的盡情嘻笑。他們成群結(jié)隊(duì)，反復(fù)唱著出喪鼓樂(lè)的調(diào)子一一〃咿喔咿啊隆咚鏘〃，聲浪一浪高過(guò)一浪。他們甚至走出小埕、小巷，游上街面。只在大人、家長(zhǎng)的斥罵聲中才一哄而散。幼小的心靈中，歡樂(lè)遠(yuǎn)勝過(guò)悲哀，在大人的世界里又何嘗不想通過(guò)鼓樂(lè)來(lái)驅(qū)除心中的悲哀和不祥？而傳統(tǒng)的沿襲繼承正是由于這反復(fù)的演習(xí)觀摩,才得以實(shí)現(xiàn)?！ǔ錾健ǖ年?duì)伍選繁華熱鬧的馬路走。走過(guò)同市區(qū)后,孝男跪在路邊向送葬的親友叩頭拜謝,婉請(qǐng)送客止步，這叫〃謝步"。送客送到這里就完成了送別死者的禮儀，就可以取下佩戴的喪花，棄在路上，各自散去。送葬時(shí)要中途離開(kāi)的送客,也可以隨時(shí)扔掉喪花而離去?！ǔ錾?的隊(duì)伍在〃謝步〃之后，大大縮短,行進(jìn)速度加快。棺木要在太陽(yáng)下山之前下上。墳穴己事先挖好,墓志銘、墓碑也都早已備好。墓志銘多由兩塊尺二紅色方磚組成,請(qǐng)有名望的人用筆墨寫(xiě)上死者生平，也有用石料刻字的，然后對(duì)臺(tái)放在穴內(nèi)棺木尾端底下。墓碑用長(zhǎng)方形花崗巖石板刻成，頂頓書(shū)本性都望，下書(shū)朝代、死者官爵、名謚，及立碑者名分。墓碑上的字?jǐn)?shù)有講究,以〃生、老、病、死、苦〃五手反復(fù)，一字字指讀碑文，最后一字應(yīng)該是〃生〃或〃老”,這是撰寫(xiě)墓碑碑文時(shí)特別加以調(diào)整的，如是為吉祥。棺木到達(dá)墓地后，取下棺罩，抬到墓穴前，孝男孝女等分列左右，跪拜，號(hào)哭，訣別。和尚或道士在旁誦經(jīng)。誦經(jīng)完畢,人葬時(shí)，先放墓志銘，然后土工拔下棺木底下的通氣木栓，抬棺入穴，蓋上靈旌。孝男將〃木主〃覆在棺上,請(qǐng)死者魂靈起千附主。孝男蓋了第一杯上，然后掩上立碑。墓旁立有寫(xiě)著〃后土〃兩字的土地公碑,表示敬請(qǐng)土地公看護(hù)、棺木埋葬之后，要由點(diǎn)主官先以五牲或三牲祭拜土地公、并燒金紙，這是必不可少的。祭過(guò)〃后土〃,孝男身背木主于背上，向著太陽(yáng)的方向跪下，由點(diǎn)主官用朱筆和墨筆〃點(diǎn)主〃。原有木主上的〃神主〃兩字，主字先寫(xiě)成〃王〃宇。這時(shí)，點(diǎn)主官先用朱筆在王宇上點(diǎn)紅點(diǎn)，紅點(diǎn)上用墨筆再點(diǎn)一下,〃王〃字就變成了〃主字。〃傳說(shuō)經(jīng)此一點(diǎn)之后，死者的靈魂就定在木主上了。廈門(mén)的〃點(diǎn)主〃都是在神主牌或遺像上下先點(diǎn)紅筆，再點(diǎn)墨筆。點(diǎn)主官在點(diǎn)主時(shí)日中還要念吉祥句:〃點(diǎn)天天青，點(diǎn)地地靈，點(diǎn)眼眼明，點(diǎn)耳耳聰,點(diǎn)主子孫興旺?！c(diǎn)完朱筆后，即將朱筆朝太陽(yáng)方向擲去，只留星筆。喪家在點(diǎn)主后，向點(diǎn)主官拜謝,然后將本主放回裝有五谷和格釘?shù)拿锥穬?nèi)，米斗放在墓碑前,移過(guò)祭〃后土〃的牲禮，祭墳跪拜,然后燒銀紙。祭墓結(jié)束后，將帶來(lái)的五谷種子撒在墳上,留下一部分帶回家,以兆子孫豐收富足。喪主和全體遺屬繞募一周，再抬一塊墓土放在米斗里。木主由孝孫捧著，乘轎回家,這叫做〃返主〃，就是把死者靈魂請(qǐng)回家?！ǚ抵鳌〞r(shí),不能依原路回家，而且在過(guò)橋、拐彎時(shí)要叫著死者的名字，請(qǐng)它跟著歸家。〃返主〃時(shí)還要不斷滴灑從墳地附近汲來(lái)的水。木主由在家的婦女在戶(hù)外路頭哭接回家。從墳地上請(qǐng)回的木主，安放在正廳的臨時(shí)靈桌上，墳土放在香爐里，桌上擺上祭品和桌頭用，點(diǎn)燃香燭,舉行安靈儀式。從墳地上返家的人要依次在本主前點(diǎn)香跪拜。安靈之后，宴請(qǐng)親友、宴席的最后一道菜必是豬肉煮紅酒糟，俗稱(chēng)〃紅槽肉"。參加葬禮的人都以吃〃紅糟肉〃為吉利，所以請(qǐng)吃這種宴席又稱(chēng)〃吃紅糟肉氣這種古老的習(xí)俗延續(xù)至今。現(xiàn)代的人們以〃紅槽肉宴〃答謝親友對(duì)產(chǎn)家的關(guān)心幫助，以淡薄哀喪氣氛,力喪禮關(guān)鍵階段劃上句號(hào)。棺木下葬的第一、二天或第七日，喪家要上山巡視，看看墳?zāi)沟那闆r是否正常，死者是否確實(shí)已"入土為安”,而不是一葬了之。巡山顯示了喪家對(duì)死者負(fù)責(zé)盡孝的情懷。巡山時(shí),死者遺屬都披麻戴孝，備牲禮等祭祀用品，先把〃后土〃，燒金紙;后第墳?zāi)梗瑹y紙。都要焚香，點(diǎn)燭，上供跪拜。至此，落葬才確實(shí)結(jié)束。有錢(qián)人家巡山之后，在墓園建設(shè)完成時(shí)，還擇吉日舉行〃圓墳〃儀式。屆時(shí)像設(shè)山那樣，再行條把。貧困人家落葬、立碑、推土后，不營(yíng)建墓園，巡山結(jié)合圓墳，不另舉行〃圓墳〃儀式。長(zhǎng)眠在寂靜的山林，這就是人生的最后舊宿。脫身世俗的喧囂，來(lái)到大自然的懷抱，面對(duì)空山新墳,生者幾多悲恰，幾多感慨，幾多緬懷。巡山回墳，完成安葬最后儀禮，同時(shí)也是今后果墓的演習(xí)。后代子孫每年清明節(jié)前后十日內(nèi)，一定要上墓祭掃，告慰先人。墳?zāi)怪車(chē)牡乩硇蝿?shì)俗稱(chēng)〃風(fēng)水”,世俗也有將墳?zāi)狗Q(chēng)為〃風(fēng)水〃的。自漢代以來(lái),陰陽(yáng)五行之說(shuō)盛行不衰,”風(fēng)水〃迷信隨之而起,廈門(mén)也不例外。世俗以為〃風(fēng)水〃選擇的得當(dāng)與否，將對(duì)后世子孫人了繁衍、事業(yè)發(fā)展與否起重大影響。廈門(mén)專(zhuān)司此道的人叫做〃風(fēng)水先生〃。廈門(mén)山多溪鄉(xiāng)，風(fēng)水先生在山水環(huán)抱之地，掐指一算，指某處為地脈聚結(jié)之點(diǎn)，即是好風(fēng)水，葬后心家道大發(fā)。有錢(qián)人家極迷信風(fēng)水，往往重金聘請(qǐng)靈驗(yàn)的風(fēng)水先生選擇吉地，作為自家風(fēng)水。貧困人家有的連棺木都買(mǎi)不起,多選高燥之地。草草埋葬,也不營(yíng)建墓地，只盡人子之孝心而已。人死后，一時(shí)找不到好〃風(fēng)水”,或各〃房柱〃（直系分支）各信各自的風(fēng)水先生而意見(jiàn)不一，常是有錢(qián)人家停樞的原因。有時(shí)形勢(shì)異變，家道敗落，任棺木桿爛，枯骨畢露，慘不忍睹。風(fēng)水先生也有”失風(fēng)”的時(shí)候,下葬后喪主生意失敗，人丁折損,也是常有的事。這時(shí)風(fēng)水先生也毫不慌張，一句”福人居福地，福地福人居”，直叫喪主自認(rèn)先人沒(méi)福氣。補(bǔ)救的方法是有的,就是再請(qǐng)風(fēng)水先生擇地重葬。廈門(mén)俗話(huà)說(shuō)”九葬九遷,十葬萬(wàn)年”，以為改葬次數(shù)越多會(huì)越好，都出于對(duì)”風(fēng)水”的迷信。窮人講不起”風(fēng)水”，連墳?zāi)挂彩趾?jiǎn)陋。最簡(jiǎn)的是掘地為穴，棺木直接下土，掩士后再堆上土,高出地面,呈龜狀，俗稱(chēng)”墓龜”。稍好的，先挖穴，以灰土筑壁，然后下葬。墓旁立”后土〃碑。有錢(qián)人家不但講究〃風(fēng)水”,墳?zāi)挂仓v究。墓室以磚或石砌成。更有以三合土拌以糯米糖漿搗筑而成，非常堅(jiān)固。落棺后，加蓋木板、石板后，再蓋灰土封閉,也是呈元蓋狀。墓墳四周有步道環(huán)繞，左右和后方堆土，筑成〃墓山"，以為依托，以磚、灰土砌擋土矮墻。墓碑前以長(zhǎng)石板筑成墓桌，供祭祀時(shí)擺放香燭祭品。墓兩側(cè)砌起磚石〃墓袖〃，向左右延伸，環(huán)抱墳?zāi)埂Ｄ骨白笥伊⑹{守墓。〃后土〃（土地公）牌立在墓旁。墓埕前開(kāi)鑿山塘，碧水滟滟，與墓山相映。廈門(mén)的墳?zāi)褂袉卧?、合葬。合葬的多為夫妻，墓礦中以磚隔開(kāi)，后歿者葬時(shí)不必動(dòng)及先葬者棺木。合葬夫妻墓的墓碑上已刻好夫妻姓氏等，已葬者填以朱色，在世者不填失色。親亡之后，遺屬要服喪持哀一段時(shí)間，古稱(chēng)居喪、守孝，廈門(mén)稱(chēng)〃帶孝〃。古禮對(duì)居喪期間的服飾、行為以及居喪期的長(zhǎng)短有嚴(yán)格規(guī)定。服喪期根據(jù)遺屬與死者的關(guān)系親疏,從三個(gè)月到三年不等。子為父母的居喪期為三年。居喪期間，遺屬必須著喪膽，不得理發(fā)化妝，禁房事和娛樂(lè)游戲，不視外事。孝子還必須搭草屋居住，睡在干草上，頭枕土塊，叫做〃寢苦枕土〃。飲食也極為簡(jiǎn)陋，生活十分清苦。古時(shí)多有官吏為父母守喪而辭官的。古人以居喪思親盡孝，情義可嘉，然而繁縟的禮儀規(guī)定大大影響了喪家的正常生活。廈門(mén)的喪禮中，居喪，從形式到內(nèi)涵都有很大變化?！◣ⅰㄒ嗉础ù餍ⅰ?，古禮稱(chēng)著喪服為〃戴孝〃，廈門(mén)的〃帶孝〃就是這個(gè)意思，但已大大簡(jiǎn)化。長(zhǎng)期著喪服，妨礙正常的生活,因此廈門(mén)人集中喪服上的顯著特征，以喪服用布制成〃孝布",佩在衣上以替代喪服。"孝布〃長(zhǎng)約二寸，寬約一寸，以制白喪服的白坯布（俗稱(chēng)〃青頭布〃）為底，中嵌粗麻布、細(xì)麻布或青布。遺屬按與死者的親疏關(guān)系選佩，基本上與喪服的"頭白"一致，一看就知道佩戴者為誰(shuí)"帶孝”。女子又分別以麻、白布、青布條束發(fā)，也屬又分別以這些布條串起手尾錢(qián)掛在手腕。但是居喪期每逢祭祀,仍然要著喪服，祭畢脫去，只佩"孝布"。這是一項(xiàng)很大的改進(jìn)。居喪期普遍縮短為一年，也有三年的，但不論三年或一年，都只有前四十九天或一百天內(nèi)才比較嚴(yán)格地持哀。男子不理發(fā)，女子不化妝，不聽(tīng)?wèi)?不游戲，不行房事,要佩戴〃孝布〃，不能參與他人的紅白喜事，不能蒸甜？@、包粽子，不進(jìn)別人家門(mén)，但可以正常做生意、上學(xué)。第四十九日或第一百日的祭祀過(guò)后，有的就撤除靈桌,將牌位安放在祖龕旁，同時(shí)"換孝”，即將"孝布"中嵌的麻布、青布取下，和金銀紙一起焚毀，頭繩和手尾錢(qián)串繩，麻的換白，白的換青,只佩青頭"孝布”。關(guān)系較疏遠(yuǎn)的孫輩、侄輩、平輩女婚等，有的四十日就燒掉"孝布”,就此除孝，不再〃帶孝〃。一般換孝都在〃做百日〃時(shí)。已出嫁的女兒,”孝布〃不能戴著回家，平時(shí)都寄放在香爐旁，稱(chēng)為"寄孝"。"換孝”后的孝布稱(chēng)為"細(xì)孝”，原來(lái)的孝布稱(chēng)為"粗孝”，表示逐漸降低悲哀程度。"換孝”后各項(xiàng)持哀規(guī)定實(shí)際上已部分解除，特別是百日后。俗語(yǔ)說(shuō):"百日內(nèi)無(wú)應(yīng)酬，百日外無(wú)喪。"可以理發(fā)、娛樂(lè)等，唯帶"孝布”、扎孝繩、手尾錢(qián)等,還顯著地表示著持哀的情結(jié)。待到死者亡故滿(mǎn)周年，居喪期止，才可以全部去除。死者亡故滿(mǎn)周年，要舉行隆重的祭祀，廈門(mén)稱(chēng)"做對(duì)年”。屆時(shí)普遍進(jìn)行"除靈”、”請(qǐng)入龕〃和"除孝”。這一天的祭祀過(guò)后，將死者牌位和香爐由靈桌移到長(zhǎng)案桌祖龕旁,將靈桌撤除，扔到野外。撤靈桌的最好是屬龍和屬虎的親友，這叫"除靈”。死者牌位放入祖龕，與祖先牌位排在一起，今后一同享用祭祀，這叫”入龕"?！比臊悺睍r(shí),從原祭祀死者的香爐取出一撮灰，放人祖龕前的香爐、原來(lái)的香爐棄之不用，所以也有將”入龕"一稱(chēng)為"合爐”的。有的虔誠(chéng)的佛教信徒，往往囑咐家人將自己的牌位奉進(jìn)南普陀寺的功德堂，稱(chēng)為"進(jìn)主”。也有孤老牌位被族人"進(jìn)主”的,更有遺屬為方便祭祀而將先人牌位"進(jìn)主”于功德堂的、功德堂寬敞整潔，氣氛肅穆。牌位都安放在玻璃大龕里，伴著寺院的晨鐘暮鼓.每日都有人焚香點(diǎn)燭，重大佛事活動(dòng)日，更有僧侶誦經(jīng)，這對(duì)佛教徒及身后無(wú)人奉把者來(lái)說(shuō),實(shí)為清凈樂(lè)土。遺屬佩戴一年的孝布、頭繩等，這時(shí)可以全部取下，與金銀紙一起焚毀，這叫〃除孝〃。遺屬自此正式結(jié)束居喪期,完全恢復(fù)正常的生活。女眷普遍頭插〃紅春〃花，可以參與紅白喜事的應(yīng)酬，過(guò)年過(guò)節(jié)可以蒸甜？@和裹粽。居喪三年的，〃做百日〃，粗孝換細(xì)孝;〃做對(duì)年〃，再次換孝，將喪志用布由白換青?！ㄗ鰧?duì)年〃，除靈桌后，不立即將牌位〃入龕〃，而暫置祖龕旁的牌位，待〃做三年〃時(shí)再〃入龕〃，同時(shí)除孝。也有〃做對(duì)年〃不除靈桌，直到〃做三年〃祭祀時(shí)才一起舉行除靈桌、入龕和除孝的。居喪三年，指的是首尾三年，實(shí)際上是24個(gè)月。在死者亡后的第三年〃忌日〃，舉行〃做三年〃祭祀,之后結(jié)束居喪期。為父母帶孝的，除孝后往往再用黑頭繩束發(fā)四個(gè)月。對(duì)亡故親人的祭祀,從他咽氣后供〃腳尾飯〃就開(kāi)始了。除殮葬時(shí)的"辭生"、"起柴頭〃等重大祭祀之外，還有〃捧飯"、"做旬”、”做百日、〃做對(duì)年"、"做三年〃等祭祀,富有人家還延請(qǐng)僧侶為死者〃做功德〃。居喪期滿(mǎn)后，逢死者生日做〃生日忌",逝日做〃冥忌〃。每逢〃清明〃，上墓祭奠；"冬至”,搓湯圓祭祀。"捧飯"又叫"敬飯"、"孝飯”，自死者大殮入棺后就開(kāi)始，每日早晚二次，泡茶做飯，供在靈桌牌位前，請(qǐng)死者享用。"捧飯”時(shí)，要對(duì)著牌位號(hào)哭，你死者還活著那樣，招呼他起床和睡覺(jué)，叫做"叫醒叫？？。早晨先捧茶再捧飯，晚上先飯后茶。舊時(shí)廈門(mén)居民，清晨、夜晚常被凄婉頓挫的號(hào)哭聲驚醒,多半是喪家在"叫醒叫？？"時(shí)所為。"子欲養(yǎng)而親不在"，即景生情,哭聲十分悲切，時(shí)而還伴著生者的訴說(shuō)。"捧飯”自大殮后到”做四十九日”或”做百日”后才結(jié)束，叫做"散飯”。之后。每逢初一、十五都還要早晚敬茶飯，叫做”孝初一、十五”,直到居喪期滿(mǎn)。"捧飯”時(shí)間長(zhǎng)，有的喪家不勝負(fù)擔(dān)，捧一段時(shí)間后便改用干茶、白米奉祀，跪請(qǐng)死者”自己做”，叫做"寄飯”。也有做"頭旬”后只在初一、十五”捧飯”的。但是，一逢”做百日”、”對(duì)年”、”三年”，前三日都要恢復(fù)捧飯，叫做”起飯”。"捧飯”是廈門(mén)喪禮中”事死如事生”精神最生動(dòng)形象的體現(xiàn)。生者通過(guò)給死者泡茶做飯,靈前的慟哭和〃叫醒叫？？"、訴說(shuō)，維系著與死者的精神聯(lián)系，抒發(fā)了心胸的壓抑,心情逐日平靜,心理漸漸恢復(fù)平衡。這就不難理解，有的喪家平時(shí)表現(xiàn)欠佳的媳婦，卻常常爭(zhēng)做孝飯和棒飯了。但是也有勉強(qiáng)而為之的，那時(shí)的哭聲就不那么有感染力了?！弊鲅币步?做七”、"旬等”，就是死者死后每七天一次的祭祖，有說(shuō)根據(jù)死者套衫幾重而條幾旬的,但是廈門(mén)普遍要做到”七旬”，對(duì)高齡或地位顯赫的死者最多做到”十三旬”?！弊鲅睍r(shí)，以一、三、五、七的單數(shù)旬為大旬，二、四、六為小旬,只作一般祭祀。大旬分別由于、女、孫女主祭。頭旬及七旬由子主祭，叫做”孝男旬”；三句由出嫁女兒主祭，叫做”查某仔旬”;五旬由已嫁孫女主祭，叫做〃查某孫旬〃。三、五旬，女婿及孫女婿都備辦豐盛的祭品來(lái)祭祖，或承擔(dān)當(dāng)日的開(kāi)銷(xiāo)。無(wú)主的旬祭由喪家自理。"旬祭”理應(yīng)是每十天一祭，漢語(yǔ)中的"旬"字就解釋作十日，在這里卻變成了七天。原來(lái)世俗認(rèn)為”死人快過(guò)日”，一句就縮短為七天,頭旬過(guò)后又縮為六天，做完七旬,用不到四十九日?！弊鲅睍r(shí)，必備豐盛祭品祭拜，必?zé)罂鸬慕疸y紙。富有人家多請(qǐng)僧侶或尼姑為死者誦經(jīng)。祭祀過(guò)后，宴請(qǐng)親友，特別是幫助辦喪事出過(guò)大力的人。做最后一句即”尾旬”時(shí),往往要燒紙〃靈厝〃給死者靈魂居住?！`厝〃還附有〃厝契〃即所有權(quán)證書(shū)，祭讀后焚化。靈厝大小質(zhì)量不一，差的陡然四壁，家具簡(jiǎn)陋;高級(jí)的有樓臺(tái)花園，各式家具,奴仆丫環(huán)，配備齊全，車(chē)馬轎、匾額都十分精美?！ㄗ鲅ㄔ从诜饨孕?。世俗相信佛經(jīng)人生有六道輪轉(zhuǎn)之說(shuō)，認(rèn)為人在死后與再投生之際,有所謂〃中陰身〃，呈童子形，尋求生緣?！ㄖ嘘幧怼ㄇ笊壱云呷諡橐黄?，若七日終，不得生緣，則續(xù)求七日，至第七個(gè)七日，終必投生一處。世俗又傳逢七家祀，請(qǐng)僧侶做佛事，能為死者修福，使其免遭地獄之苦，而投生為人類(lèi)。因此〃做旬〃盛行。北方叫〃七七〃或〃做七〃,我國(guó)南北朝時(shí)就有此俗，要做到百日。唐時(shí)盛行做到七旬。廈門(mén)的〃做旬〃，普遍只是祭把。窮苦的人家〃做旬〃，只能薄具祭品，聊表孝心則已。請(qǐng)僧侶誦經(jīng)，為死者超度的，非富家不能。這似乎是個(gè)進(jìn)步，實(shí)則不然。有錢(qián)人家不但大操大辦，往往還請(qǐng)僧道為死者〃做功德〃?！ㄗ龉Φ隆ㄊ撬勒咦訉O感激死者養(yǎng)育之恩而請(qǐng)僧道做的道場(chǎng)法事，民俗認(rèn)為這樣做可以為死者贖生前罪孽，超越畜牲、餓鬼、地獄三惡道，而獲得升天或投生人世。〃做功德〃多在〃做旬〃的三旬、五旬、尾旬，也有在做百日、做對(duì)年時(shí)作的。后來(lái)演變?yōu)檫^(guò)了這些日子，不論時(shí)間長(zhǎng)短都可以追做。廈門(mén)是商埠，又是僑鄉(xiāng),做生意、出洋謀生的人多,親亡多要奔喪，歸家后又以為父母〃做功德〃盡孝為榮耀;不能奔喪，或事業(yè)未成功囊中羞澀者，發(fā)達(dá)之后，無(wú)不衣錦還鄉(xiāng),為父母做功德，補(bǔ)償早年未盡的心愿?！ㄗ龉Φ隆ㄖL(fēng)隨著廈門(mén)的興盛而越來(lái)越盛。而巳要請(qǐng)僧道做，自己是做不來(lái)的?！ㄗ龉Φ隆ㄔ诩抑姓龔d做，也有在寺院做的。這種法事，耗費(fèi)巨大，動(dòng)輒數(shù)百、數(shù)千知時(shí)間長(zhǎng)短不一，分三晝夜、二晝夜、半日一夜，最簡(jiǎn)的也要一夜?！ㄗ龉Φ隆ㄒ耘f帶新，就是為死者本人做功德時(shí)，要同時(shí)超度先亡的長(zhǎng)輩，有的同時(shí)超薦（度）數(shù)位、十?dāng)?shù)位前輩之靈,由他（們）帶引死者?！ㄗ龉Φ隆ū仨氄?qǐng)糊紙店制作精美的紙?jiān)`厝〃，焚化給死者居住。這種紙厝往往又比一般〃尾旬〃或除靈桌時(shí)焚化的紙厝形制大，而且更豪華富麗?！`厝〃多為閩南民居〃大厝〃式樣,也有樓房庭園式樣的。堂外有車(chē)、轎和人夫;厝內(nèi)廳堂匾額高懸，死者紙像端坐堂上，也有仆役伺候。廳堂、臥室內(nèi)，精致點(diǎn)的，紙?jiān)补?、桌椅、被褥、花架、字?huà)等擺設(shè)一應(yīng)齊全連窗格也有各種花樣。紙后內(nèi)，各處都立有丫環(huán)奴仆，聽(tīng)候主人使喚?！ㄗ龉Φ隆ǖ募埗埽L(zhǎng)一丈左右，高五六尺不等，做工精巧，惟妙惟肖，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人對(duì)人生理想的追求，也展示了廈門(mén)紙?jiān)に嚨木??！ㄗ龉Φ隆ū赜缮畟H或道士來(lái)做，這是他們的課業(yè)，自家做不來(lái)，也不能做。〃做功德〃要布置神壇。神壇上方懸三寶佛像（請(qǐng)道士做,則懸三清佛像），左右兩邊懸十殿閻羅像和十八層地獄圖,〃靈厝〃置后壁，靈桌放在靈靨前，上供死者、帶薦者的牌位和祭品、香爐、桌頭用，或按照受薦者生前形象制成紙的魂身坐像，依次分坐在靈桌前左右排列的交椅上?；晟砼詳[著一箱紙?jiān)◣?kù)錢(qián)箱〃，里面疊滿(mǎn)成封的〃紙錢(qián)"。喪家又多請(qǐng)糊紙店糊〃二十四孝山〃紙?jiān)糜趶d內(nèi)大門(mén)上。大門(mén)兩側(cè)飾以出嫁女兒獻(xiàn)贈(zèng)的〃金山銀山〃?！ㄗ龉Φ?，由僧道數(shù)人或十?dāng)?shù)人誦經(jīng)拜懺,有諸神、引魂、拜閻羅、拜藥王、洗口愿、拜血盆、打桌頭城（破地獄）、牽樁、走放馬、勸愿、普施等內(nèi)容由僧道根據(jù)死者情況及做功德時(shí)間長(zhǎng)短自行增減。喪家子孫著喪服同堂伺候，并參加僧道的施法。做功德時(shí)，親戚多備性禮、金銀紙等來(lái)致敬。每逢人家〃做功德〃，閑人圍觀聚集，其時(shí)，有錢(qián)人家經(jīng)常請(qǐng)梨園、傀儡戲班唱戲，吸引觀眾。做功德的前期，和尚、道士繞靈桌誦經(jīng)，死者親屬跟著轉(zhuǎn),氣氛還稱(chēng)嚴(yán)肅。后期的課業(yè)則不然，〃打桌頭城〃時(shí)，和尚在疊起的桌上表演各種雜技打斗;"走赦馬〃時(shí)，和尚成隊(duì)，急切跑動(dòng)，隊(duì)形交錯(cuò)變幻,如歡快舞蹈;〃弄鈸〃時(shí)，一對(duì)饒鈸拋上落下，旋轉(zhuǎn)，絕不落地，扣人心弦;"勸愿〃時(shí)，口念四句,講故事，說(shuō)世間無(wú)人不死，勸死者安心死去，俏皮話(huà)連篇,惹得圍觀者嘻笑不已。功德做畢，死者靈魂從地獄獲得解脫，眾人焚燒靈后、庫(kù)錢(qián)給死者用。僧道還常表演〃目連救母〃等孝子戲?！ㄗ龉Φ隆词潜M孝道的行事，宣泄了人們心中的未盡心愿，歡樂(lè)的氣氛沖淡了濃濃的哀喪氣氛。廈門(mén)〃做旬〃，一般都做到七旬，又稱(chēng)〃四十九日〃。按迷信的說(shuō)法，這時(shí)死者靈魂已找到投生處,所以這最后一旬的祭祀特別隆重。〃做百日〃即死者亡故第一百天的祭祀，與做〃四十九日〃一樣，是大的祭祀?！ㄗ霭偃铡ㄊ菑B門(mén)喪禮的一個(gè)重要標(biāo)志。廈門(mén)俗語(yǔ)說(shuō):〃百日內(nèi)不應(yīng)酬，百日外無(wú)孝。〃喪事期間的一些禁忌，至此大部分解除，喪家基本恢復(fù)正常生活。到了死者亡故周年正日，要〃做對(duì)年〃，即逝世一周年的祭祀。亡故二周年正日也要祭祀,稱(chēng)為〃做三年〃（按頭尾年算）?！ㄗ鰧?duì)年〃和〃做三年〃時(shí)，有的喪家就此除服脫孝，完全恢復(fù)正常生活。至此，整個(gè)喪期就結(jié)束了。在〃做對(duì)年〃前的第一個(gè)正月初三日，喪家要為死者置辦新床。新床是用竹、紙?jiān)删赖墓攀叫〖埓?。拜祭之后，連同銀紙一起焚化，送給死者，叫做〃燒新床〃，為的是讓死者在陰間睡得舒適些。除靈脫孝之后，每逢死者的生日要祭祀,〃做生（日）忌",逢死者的亡故日也要祭把,叫做〃冥忌"。屆時(shí)死者的親屬子孫聚集一堂，上供，焚香，燒紙錢(qián)，歡宴而散。每年的清明節(jié)或三月節(jié)（農(nóng)歷三月初三日前后十天，死者親屬要備供品上墳祭把。上墳時(shí)，先將紅漆描紅碑字，并給墳?zāi)拱纬s草，然后在墳L放上五彩紙制成的墳紙，用土塊石子壓住，稱(chēng)為"壓墓紙”。"壓基紙”時(shí)，除了上供焚香點(diǎn)燭祭死者之外，土地公也是不能冷落的，也要在"后土"牌前奉上一份供品，同樣焚香點(diǎn)燭，祈求土地公書(shū)保庇死者陰宅,只不過(guò)焚化紙錢(qián)時(shí)，要將給死者的紙錢(qián)先焚化了，才能燒給土地公的金紙。世俗認(rèn)為，如果土地公先得了，它就匆匆忙忙到別的墳上收錢(qián)去了，沒(méi)有心思再留下來(lái)聽(tīng)人們祈求保庇死者的話(huà)，金紙就白燒了。每年"清明節(jié)"或"三月節(jié)”前后十日，是人們一年一度上墳"壓墓紙”的日子，也是為死者拾骨再葬的繁忙日子。世俗認(rèn)為在這段日子里才適合動(dòng)工，才不會(huì)觸犯死者而惹來(lái)災(zāi)禍。廈門(mén)"拾骨”的風(fēng)俗源于古代迷信。古人以尸葬為"兇葬”,認(rèn)為骨葬才是"吉葬”。于是，在死者葬后三年或五年、七年，尸體已風(fēng)化后，死者親屬請(qǐng)土工掘墳開(kāi)棺，將尸