中西方電影文化差異課件

中西方電影文化差異中西方電影文化差異1

電影是特定文化的產(chǎn)物，反映一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的文化。不同國(guó)家的文化差異自然反映在他們的電影當(dāng)中。因此，分析電影是了解不同國(guó)家文化差異的很好途徑。中西電影中的文化差異究其根源，主要與自然環(huán)境、民族傳統(tǒng)、思維模式、處世態(tài)度、宗教信仰、價(jià)值觀等有關(guān)。電影是特定文化的產(chǎn)物，反映一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的文化。不同國(guó)2中國(guó)電影百年中國(guó)電影百年3主要特點(diǎn)1、堅(jiān)持和發(fā)展革命的現(xiàn)實(shí)主義道路，堅(jiān)決執(zhí)行雙百方針，題材廣泛，反映生活中各類(lèi)矛盾有一定的深度和廣度。如《天云山傳奇》、《喜盈門(mén)》、《人到中年》、《高山下的花環(huán)》、《血，總是熱的》、《傷逝》、《駱駝祥子》等影片。

2、尊重藝術(shù)的客觀規(guī)律，創(chuàng)造出各種真實(shí)生動(dòng)的銀幕形象，塑造了各類(lèi)不同的典型性格。如《南昌起義》、《西安事變》、《廖仲愷》等影片對(duì)革命領(lǐng)導(dǎo)人進(jìn)行了多角度的刻畫(huà)，對(duì)蔣介石等歷史人物能實(shí)事求是地按照歷史本來(lái)面目表現(xiàn)。

3、在風(fēng)格與樣式上趨于多樣化。由于題材領(lǐng)域的擴(kuò)展，使藝術(shù)家們可以自由地發(fā)揮自己的才能和特長(zhǎng)，探索自己最適宜的風(fēng)格、樣式，表現(xiàn)最完美的內(nèi)容。尤其引人注目的是一批中青年編導(dǎo)拍攝了一批有一定實(shí)驗(yàn)意義的探索性影片，如《黃土地》、《青春祭》、《良家婦女》、《黑炮事件》、《獵場(chǎng)札撒》、《老井》、《紅高粱》、《秋菊打官司》、《香魂女》、《霸王別姬》等。在電影創(chuàng)作繁榮的同時(shí)，電影理論研究也空前活躍，并在相當(dāng)多的創(chuàng)作人員中發(fā)生影響。

主要特點(diǎn)4二十年代二十年代5三十年代三十年代6四十年代四十年代7五六十年代五六十年代8八十年代八十年代9現(xiàn)在現(xiàn)在10西方電影百年西方電影百年11主要特點(diǎn)

1、20世紀(jì)80年代后的電影人終于又領(lǐng)悟到，電影藝術(shù)說(shuō)到底還是一門(mén)敘事的藝術(shù)，還是應(yīng)該講故事。沒(méi)有故事的電影觀眾不來(lái)看，有頭無(wú)尾的故事觀眾不愛(ài)看，講得不好的故事觀眾也不想看。大多數(shù)的觀眾認(rèn)為，一部好的電影，還是應(yīng)該有曲折的情節(jié)、鮮明的主題和精彩的表述。許多電影導(dǎo)演，包括一些曾經(jīng)提出過(guò)“非情節(jié)”、“非理性化”的口號(hào)并為此做出過(guò)艱苦探索的現(xiàn)代派導(dǎo)演，也都重新認(rèn)識(shí)到了故事情節(jié)的重要性。

2、法國(guó)著名電影理論家巴贊非常不滿(mǎn)于蒙太奇理論人為地切割和重新編排時(shí)空，認(rèn)為這是對(duì)生活本體的不尊重，是導(dǎo)演企圖用人工的手段強(qiáng)制觀眾接受導(dǎo)演的意圖，而長(zhǎng)鏡頭則能保持影片在時(shí)間上的延續(xù)性以及空間上的真實(shí)性和完整性，所以他以及他麾下的現(xiàn)代派電影人曾經(jīng)把廢棄蒙太奇、使用長(zhǎng)鏡頭作為反叛傳統(tǒng)的標(biāo)志性舉動(dòng)。有些導(dǎo)演甚至走向極端，試圖完全用長(zhǎng)鏡頭來(lái)構(gòu)建一部影片。80年代之后，西方的電影人終于認(rèn)識(shí)到，長(zhǎng)鏡頭和蒙太奇并不矛盾，二者的關(guān)系是互為補(bǔ)充、相輔相成的。只有把這兩大派電影理論及表現(xiàn)手法恰到好處地結(jié)合起來(lái)，才能拍出張馳有致、觀眾喜愛(ài)的影片。

3、現(xiàn)代派電影人特別強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)導(dǎo)演個(gè)人的情感經(jīng)驗(yàn)，并提出了“導(dǎo)演中心論”“作者電影”和“作家電影”的創(chuàng)作理念。而后現(xiàn)代的西方電影不再?gòu)?qiáng)調(diào)電影藝術(shù)是導(dǎo)演個(gè)人的情感宣泄與風(fēng)格顯現(xiàn)，承認(rèn)電影是一門(mén)綜合藝術(shù)，需要編劇、導(dǎo)演、攝影、美工、演員等整個(gè)創(chuàng)作集體的共同努力和有效磨合才能拍出好作品。特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人風(fēng)格的戈達(dá)爾后來(lái)也說(shuō)要反對(duì)作家電影。他也承認(rèn)，電影絕不是一個(gè)人的事業(yè)。

4、從現(xiàn)代派的尷尬中，電影人再次認(rèn)識(shí)到，電影的生產(chǎn)、銷(xiāo)售方式?jīng)Q定了電影的創(chuàng)作必須尊重最廣大的觀眾的情趣，電影的發(fā)展與壯大必須建立在廣大民眾喜歡電影、愛(ài)看電影的基礎(chǔ)上?，F(xiàn)代派的電影人在提高電影的品質(zhì)、豐富電影的文化內(nèi)涵方面做出了卓越的貢獻(xiàn)，但是，如果走向另一個(gè)極端，必然把電影引向絕路。為了追求通俗易懂、喜聞樂(lè)見(jiàn)，當(dāng)代西方電影在敘事內(nèi)容上，偏愛(ài)家庭倫理題材；在敘事方法上，逐步走向平實(shí)；在視聽(tīng)語(yǔ)言方面，注重好看好聽(tīng)；即便是一些企圖表達(dá)深刻思想的影片，也十分注意電影信息的層次化，力求做到雅俗共賞，各有所得。

主要特點(diǎn)

1、20世紀(jì)80年代后的電影12佛教對(duì)中國(guó)電影的影響

佛教教義包括兩方面：一方面是把靈魂從肉體中解脫出來(lái)，另一方面是引導(dǎo)眾生從痛苦走向快樂(lè)。佛教的創(chuàng)立者并不是命運(yùn)或?yàn)?zāi)難的創(chuàng)造者，而是引導(dǎo)眾生尋求祝福、避免災(zāi)難。命運(yùn)與災(zāi)難源于因果循環(huán)，與個(gè)人的前世今生有關(guān)。每個(gè)人的想法無(wú)論是否付諸行動(dòng)，都將在腦中留下印記。一個(gè)人的言行也將在他人心中留下印記。這些印象無(wú)論好壞，都將累積并影響一個(gè)人的命運(yùn)，即所謂的業(yè)報(bào)。不是不報(bào)，時(shí)候未到，無(wú)處可逃，無(wú)佛可救。

佛教提供了“因果報(bào)應(yīng)”的敘事模式。中國(guó)許多古典文學(xué)主要采取佛家的因果報(bào)應(yīng)敘事模式，而以曹禺先生的現(xiàn)代劇改編的電影《雷雨》也處處可見(jiàn)佛教意蘊(yùn)。在第一幕魯大海剛到周公館就對(duì)四鳳說(shuō)：“剛才我看見(jiàn)一個(gè)年輕人，在花園里躺著，臉色發(fā)白，閉著眼睛，像是要死的樣子，聽(tīng)說(shuō)這就是周家的大少爺，我們董事長(zhǎng)的兒子。啊，報(bào)應(yīng)，報(bào)應(yīng)。”第二幕中周樸園與侍萍相認(rèn)后，侍萍說(shuō)：“我伺候你，我的孩子再伺候你生的少爺們。這是我的報(bào)應(yīng)，我的報(bào)應(yīng)?！笔唐嫉弥芷寂c四鳳之間的關(guān)系之后，沉痛地說(shuō)：“這怪你媽太糊涂了，我早該想到的?？墒钦l(shuí)料得到就會(huì)有這種事，偏偏又叫我的孩子碰著呢？媽的命苦，可你們的命……”當(dāng)?shù)弥镍P已懷有周萍的孩子時(shí)，侍萍痛苦地說(shuō)道：“??！天知道誰(shuí)犯了罪，誰(shuí)造的這種孽！他們都是可憐的孩子，不知道自己做的是什么。天哪，如果要罰，也罰在我一個(gè)人身上。罪孽是我造的，苦也就當(dāng)我一個(gè)人嘗?！币蚬麍?bào)應(yīng)的思想觀念在劇中人物身上很容易顯現(xiàn)。

佛教對(duì)中國(guó)電影的影響

佛教教義包括兩方面：13基督教對(duì)西方電影的影響

基督教三大教義分別是三位一體、原罪與救贖。三位一體就是圣父、圣子與圣靈是上帝的三個(gè)不同表現(xiàn)。原罪是人類(lèi)墮落的結(jié)果，人類(lèi)始祖偷吃禁果的行為通常被認(rèn)為是原罪的起因，只有上帝的恩賜可以解救墮落的人類(lèi)。救贖就是上帝和其他一些更高的力量，通過(guò)賜予人類(lèi)永恒的生命或來(lái)生，來(lái)拯救人類(lèi)精神上的死亡與終身詛咒?；浇陶J(rèn)為人類(lèi)需要從現(xiàn)狀中解脫出來(lái)，然而，從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來(lái)看，人類(lèi)要完全得到救贖是不可能的。救贖在基督教中是一個(gè)核心教義，意思是只要人們心中有上帝，也終將被上帝所救。

救贖的理念代表著基督教的思想。這種思想無(wú)疑也影響著西方電影，不僅反映在宗教電影中，如《約翰福音》、《馬太福音》、《最后的誘惑》等，也反映在其它一些電影當(dāng)中，如《肖申克的救贖》。這部電影講述了一個(gè)在信仰缺失的年代里有關(guān)救贖的故事，救贖的是信仰，被救贖是希望。救贖是一場(chǎng)戰(zhàn)斗，希望對(duì)絕望，自由對(duì)監(jiān)禁。這也是人類(lèi)尊嚴(yán)與人性的斗爭(zhēng)。安迪救贖了他的獄友，因?yàn)樗麍?jiān)定的信仰是對(duì)邪惡與絕望最好的武器。不同于其它的宗教電影，《肖》中的救世主不是上帝，而是希望，被救贖的是自由。在安迪入獄之前，肖申克監(jiān)獄的條件非常惡劣，犯人毫無(wú)人權(quán)可言。典獄長(zhǎng)是個(gè)徹頭徹尾的偽基督，把犯人當(dāng)作廉價(jià)勞動(dòng)力。安迪入獄之后，這位不滿(mǎn)現(xiàn)狀的銀行家雖無(wú)力改變，但他的出現(xiàn)至少給犯人們帶來(lái)了希望和生命之光。至于安迪，他就是現(xiàn)代版的耶穌。他的受難也就驗(yàn)證了“錫安必因公平得蒙救贖、其中歸正的人必因公義得蒙救贖”。強(qiáng)者拯救自己，偉人拯救他人。安迪給其他獄友帶來(lái)希望，也拯救了他們。

基督教對(duì)西方電影的影響

基督教三大教義分別是三位一14中西方電影文化差異課件15中文名：鋼鐵俠外文名：IronMan制片地區(qū)：美國(guó)導(dǎo)演：?jiǎn)潭鳌べM(fèi)儒編?。喊亍ゑR庫(kù)姆，馬特·霍洛維等類(lèi)型：劇情，科幻片長(zhǎng)：126分鐘鋼鐵俠中描述了托尼·史塔克的成長(zhǎng)，作為一個(gè)超一流的武器設(shè)計(jì)師，他制造了一塊聚變能源活命和由聚變能源驅(qū)動(dòng)的鋼鐵盔甲，具備很強(qiáng)的戰(zhàn)斗能力。然后揭開(kāi)了他與邪惡勢(shì)力斗爭(zhēng)的序幕……鋼鐵俠全片繼承了美國(guó)電影一貫的特技效果，全片帶給觀眾強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。鋼鐵俠無(wú)疑把美國(guó)電影的視覺(jué)特效推到了一個(gè)頂峰。中文名：鋼鐵俠鋼鐵俠中描述了托尼·史塔克的成長(zhǎng)，作為一個(gè)超一16中西方電影文化差異課件17中文名：海上鋼琴師外文名：TheLegendof1900出品時(shí)間：1998年出品公司：意大利導(dǎo)演：吉賽貝·托納多雷編?。簛啔v山卓·巴利科類(lèi)型：愛(ài)情，奇幻，劇情，音樂(lè)片長(zhǎng)：160分鐘（法國(guó)：120分鐘）男主角1900（人名）的整個(gè)人生都已經(jīng)是一場(chǎng)悲劇了。他是一個(gè)被人遺棄在蒸氣船上的孤兒，被船上一位好心的燒爐工收養(yǎng)，然而燒爐工在男主角8歲的時(shí)候在意外中死亡。過(guò)人的天賦使他無(wú)師自通成了一名鋼琴大師，但宿命也令他天然地對(duì)紅塵俗世深懷戒意，他從不敢離船上岸去，只因紐約無(wú)際的高樓和川流不息的人群令他迷失自我?？v使后來(lái)遇上了一位一見(jiàn)鐘情的少女，他思量再三后，還是放棄了上岸尋找初戀情人的沖動(dòng)。他永遠(yuǎn)地留在船上了，就算到了最后，唯一的好朋友馬克斯警告他廢船將要被炸毀，他也不愿離開(kāi)，于是從出生開(kāi)始就沒(méi)有離開(kāi)過(guò)維吉尼亞號(hào)的1900殉船于海底。1900，這個(gè)既沒(méi)有出生紀(jì)錄，也沒(méi)有身份證明的人，沒(méi)有留下一點(diǎn)痕跡就在人間蒸發(fā)，就如流逝了的音符一樣，渺無(wú)蹤影了。作為90年代的西方電影，少了美國(guó)電影的炫目特技，多了一份真情，帶給觀眾的是一番別樣的體驗(yàn)，糅合了愛(ài)情，奇幻及音樂(lè)。中文名：海上鋼琴師男主角1900（人名）的整個(gè)人生都已經(jīng)是18中西方電影文化差異課件19中文名：最后的城堡外文名：TheLastCastle類(lèi)型：劇情片動(dòng)作片地區(qū)：美國(guó)語(yǔ)言：英語(yǔ)片長(zhǎng)：131分鐘最后的城堡以及肖申克的救贖都講述了因冤枉而被投入監(jiān)獄，卻又不滿(mǎn)典獄長(zhǎng)胡作非為而在獄中與之抗?fàn)帲て鹆怂泻┒氇z的“囚犯”的血性，表現(xiàn)出了他們的抗?fàn)幣c對(duì)命運(yùn)的不屈服，他們都是無(wú)畏的勇者，很有一貫的西方版英雄主義特點(diǎn)。中文名：最后的城堡最后的城堡以及肖申克的救贖都講述了因冤20中西方電影文化差異課件21中文名：地雷戰(zhàn)英文名：LandmineWarfare出品國(guó)：中國(guó)類(lèi)型：劇情∕抗日戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)演：唐英奇、徐達(dá)、吳健海主演：白大均、董元夫、張長(zhǎng)瑞、吳健海上映年份：1962年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，膠東抗日根據(jù)地邊緣村莊趙家莊和附近幾個(gè)村莊，經(jīng)常遭日偽軍的襲擊和“掃蕩”，損失慘重。為此，區(qū)武委會(huì)雷主任和趙家莊民兵隊(duì)長(zhǎng)趙虎依靠群眾，想出了對(duì)策。他們一方面把幾個(gè)村莊的民兵組成聯(lián)防，壯大了武裝力量；一方面用土造的地雷封鎖了附近的日偽據(jù)點(diǎn)，從而有力地打擊了日軍的囂張氣焰。趙家莊的民兵總結(jié)了教訓(xùn)，不斷改進(jìn)地雷技術(shù)，使敵人的工兵無(wú)法起雷。麥?zhǔn)占竟?jié)，日偽軍乘聯(lián)防民兵搶收麥子的機(jī)會(huì)，又一次偷襲了趙家莊，擄走一部分村民。他們讓被俘村民在隊(duì)伍前踩地雷，再次進(jìn)攻趙家莊。趙虎領(lǐng)導(dǎo)民兵巧擺地雷陣，用子母雷、連環(huán)雷、釘子雷、碎石雷、鐵夾子雷、頭發(fā)絲雷等各種各樣的土造地雷打擊敵人。在八路軍主力部隊(duì)的配合下，經(jīng)過(guò)一場(chǎng)激烈的戰(zhàn)斗，終于解救了被俘的群眾，全殲進(jìn)犯之?dāng)?。地雷?zhàn)采取了教學(xué)與敘事雙重?cái)⑹碌募记?，現(xiàn)在看來(lái)很是有些先鋒意味。1942年，是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間最艱苦的年月。本片所描寫(xiě)的，是當(dāng)時(shí)在膠東抗日根據(jù)地發(fā)生的事情。中文名：地雷戰(zhàn)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，膠東抗日根據(jù)地邊緣村莊趙家莊和附22中西方電影文化差異課件23中文名：苦菜花導(dǎo)演：李昂類(lèi)型：劇情/戰(zhàn)爭(zhēng)國(guó)家/地區(qū)：中國(guó)影片描寫(xiě)英雄母親馮大娘這樣的一位普通農(nóng)村婦女，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在殘酷的對(duì)敵斗爭(zhēng)中，如何鍛煉成長(zhǎng)成一個(gè)有高度階級(jí)覺(jué)悟和崇高愛(ài)國(guó)主義精神的戰(zhàn)士，使她懂得了對(duì)付殘暴的階級(jí)敵人，只有拿起槍桿子來(lái)進(jìn)行斗爭(zhēng)的真理。集中表現(xiàn)了中國(guó)電影一直以來(lái)的教育性與革命教育主旨。中文名：苦菜花影片描寫(xiě)英雄母親馮大娘這樣的一位普通農(nóng)村婦女，24中西方電影文化差異課件25中文名：地道戰(zhàn)出品時(shí)間：1965年制片地區(qū)：中國(guó)大陸導(dǎo)演：任旭東編?。喝涡駯|，徐國(guó)騰，王俊益，潘云山類(lèi)型：劇情，戰(zhàn)爭(zhēng)片長(zhǎng)：96分鐘地道戰(zhàn)主要講述了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，為了粉碎敵人的“掃蕩”，冀中人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，利用新創(chuàng)造的斗爭(zhēng)方式——地道戰(zhàn)打擊了日本侵略者的故事。中文名：地道戰(zhàn)地道戰(zhàn)主要講述了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，為了粉碎敵人的“26西方的個(gè)人主義價(jià)值觀

個(gè)人主義通常被解釋為獨(dú)立、自恃、獨(dú)斷獨(dú)行、以自我為中心、自私這些字眼?？票竟邊s說(shuō)：“它幫助人們不斷向前，是人類(lèi)本性，身體，感官，心靈，智力的覺(jué)醒?！眰€(gè)人主義在西方文化中就是提倡個(gè)人的權(quán)利和自由，再者個(gè)人主義更重視民主和平等，同時(shí)也重視他人的權(quán)利。

電影《克萊默夫婦》“用一種間接的方式向人們解釋了個(gè)人主義”。泰德·克萊默是一位頗具天賦的廣告策劃師，努力賺錢(qián)養(yǎng)家，但他的妻子喬安娜卻要與他離婚。中國(guó)觀眾或許不能理解喬安娜為何要離開(kāi)她的丈夫？泰德從未虐待過(guò)她和孩子，也沒(méi)有對(duì)她不忠，盡量滿(mǎn)足她想要的東西。在中國(guó)，像泰德這樣的男人通常被看作是一個(gè)好丈夫，因?yàn)樗ぷ鞫际菫榱酥芜@個(gè)家庭。但喬安娜并不這么想，她說(shuō)，“我的一生，我感覺(jué)我是某個(gè)人的妻子，某個(gè)人的母親，某個(gè)人的女兒，即使我們?cè)谝黄鸬臅r(shí)候，我都不知道我是誰(shuí)，這就是我為什么離開(kāi)你的原因”。從她的話中我們可以看出喬安娜個(gè)人意識(shí)的覺(jué)悟和對(duì)個(gè)性自我的追求。

西方的個(gè)人主義價(jià)值觀

個(gè)人27中國(guó)的集體主義價(jià)值觀

集體主義是用來(lái)描述道德上、政治上的思想或社會(huì)觀，強(qiáng)調(diào)團(tuán)體中成員間的合作，并且個(gè)人利益總要讓位于集體利益。集體主義注重集體和社會(huì)，集體利益高于個(gè)人利益。集體主義的精神支柱和