介紹寧夏沙坡頭的導(dǎo)游詞范文

1010頁55寧夏中衛(wèi)縣的沙坡頭旅游區(qū)是一處景觀獨特的巡游區(qū)。過去，沙坡頭是以治沙成果而著名。包蘭鐵路在中衛(wèi)境內(nèi)六次穿越沙漠，其中以沙坡頭坡度最大，風(fēng)沙最猛烈，為了保證鐵路暢通，避開路軌被沙埋住，從50年月起，在鐵路兩側(cè)營造防風(fēng)固沙工程。 這項工程取得了成功，鐵路兩側(cè)巨網(wǎng)班的草方格里長滿了沙生植物，金色沙海翻起了綠色的波浪，包蘭鐵路沙漠段幾十年來平穩(wěn)無恙。這一治沙成果引起了全世界治沙界的普遍關(guān)注，不少外國專家慕名前來考察。到了80年月，旅游部門覺察沙坡頭有著獨特的景觀，便將它建成一個頗具特色的巡游區(qū)。沙坡頭巡游區(qū)的特色之一是滑沙。游人從高約百米的沙坡座下會發(fā)出一種驚異的響聲，如洪鐘巨鼓，沉悶渾厚，稱之為“金沙鳴鐘”。特色之二是沙山北面是浩瀚無垠的騰格里沙漠。而沙山南駝在沙漠上走走，照張相片，領(lǐng)悟一下沙漠行旅的味道。特色之三是乘古老的渡河工具羊皮筏，在滔滔黃河之中，然后將整個脫下的羊皮扎口，用時以嘴吹氣，使之鼓起，十幾個“渾脫”制成的“排子”，一個人就能扛起，格外輕松。游5各位先生、女士你們好，歡送光臨沙坡頭九龍灣風(fēng)景區(qū)，我是導(dǎo)游小張，今日由我來為大家效勞，請大家跟我來。首先，我們看到的是大門兩側(cè)的兩座巨型沙雕，這是由中國沙雕第一人“馮興大師”打造的。馮大師曾經(jīng)在加拿大、溫哥華沙雕大賽上獲得過金獎。我們所看到的這兩座沙雕，左邊是沙漠王子，右邊是黃河公主，他們是一對恩愛的戀人，關(guān)于他們的愛情故事，在當(dāng)?shù)亓鱾髦芏鄤尤说募言挕髌嫠麄冊谔焐辖Y(jié)伴而行飛過這里，在天上覺察黃河在此處形成了自然的太極八卦，并有大漠、黃河、高山、峽谷、綠洲、長城、太極湖、雙獅山、水車等風(fēng)景如畫，自然風(fēng)光驚異，規(guī)模宏大，于是乎沙漠王子化作一片沙漠躺在了黃河邊，黃河公主化作山峰躺在了太青山頂上，依偎在沙漠王子傍，遠眺這秀麗的人間仙境。最終，他們也由于愛情而長眠于此地。后被人們傳作佳話永久留在了這片風(fēng)水寶地上。請大家跟我往里走，從這里往下看，就是著名的沙坡頭九龍灣，黃河從南邊的是黑山峽，流入寧夏平原，千百年來我們中華民族的母親河黃河，嘔心瀝血在這里雕琢出一個S型的彎道，渾然天成一個巨大的自然太極圖地型。大家都知道，太極圖是由一陰一陽、一公一母兩條魚組成的，萬物都講究的是陰陽平衡，我們現(xiàn)在身處在太極中沙漠的這一面是陽面，而黃河對岸的綠洲是陰面，所以我們其實是置身于太極當(dāng)中，吸取天地萬物之能量和精華，有益于人們身心安康和長壽，為人們補充能量取病消災(zāi)免難。太的意思就是初始，宗源，天上。極的意思就是最端之位，構(gòu)造之云。太極的字面含義就是最高級，最標準，最完善之義，太極的真實含義就是告知我們事物存在與運動的機理，以旋轉(zhuǎn)為運動形式，以圓融為運動品質(zhì)。在這個自然的太極地型當(dāng)中，曲折奔流的黃河示意著人們，世間萬物都在晝夜不停地運動變化著。太極圖再配上八卦，就是一個標準的數(shù)字化的模型，圖比文字更能表達這種生命觀。太極圖是圖式最簡潔，內(nèi)涵最豐富，造型最完善的圖案，古今中外沒有那個圖案有如此深刻的內(nèi)涵。它可以概括宇宙、生命、物質(zhì)、能量、運動、構(gòu)造等內(nèi)容。還可以提示宇宙生命物質(zhì)的起源。在這個自然的太極地型中S型的黃河大轉(zhuǎn)彎，將太極地型，清楚的分為兩個關(guān)聯(lián)的局部，說明任何事物的內(nèi)部都是有構(gòu)造的。太極地型的兩個局部，就是我們身在的沙漠這邊，河黃河對岸的雙獅山，被黃河S型的彎道分為陰陽兩面。說明陰陽即相互獨立，又相互影響的沖突關(guān)系。太極地型的陰面和陽面，就像一黑一白兩條魚，在太極學(xué)說里，俗稱“陰陽魚”，沙漠這邊是陽面，山那邊是陰面，陰陽兩魚首尾相接，陰陽交合，產(chǎn)生無窮的宇宙能量，則化生萬物，萬物按此規(guī)律，則生生不息、故變化無窮，所以我們身處這塊太極地型的陽面，靠近接收著大地的靈氣，而且沐浴在宇宙的能量當(dāng)中。我們中華文化的最終極目標，就是要到達“天人合一”。我們身處在這樣一塊上通天，下接地的太極地型中，您莫非就沒有天人合一的感覺嗎?5六盤山國家自然保護區(qū)位于寧夏南部，這里是北方游牧文化與中原文化的結(jié)合部，文化古跡較多，自然資源豐富。保護區(qū)內(nèi)有老龍?zhí)丁⒍埡?、鬼門關(guān)、涼殿峽、荷花苑、白云山六大景區(qū)60余個景點。保護區(qū)中部有固原古城、戰(zhàn)國秦長城、安西王府遺址等。北部有須彌山石窟為中心的丹霞地貌風(fēng)景。折疊西夏王陵西夏王陵國家AAAA景區(qū)，位于銀川市西夏區(qū)，是中國現(xiàn)存最密集的帝王陵區(qū)，被世人稱為“東方金字塔”。分布著九座140多座王公大臣的殉葬墓。折疊中衛(wèi)沙坡頭中衛(wèi)沙坡頭是國家首批AAAAA景區(qū)，位于中衛(wèi)市沙坡頭區(qū)騰格里沙漠腹地，是一處富有濃郁西部特色的著名沙漠旅游區(qū)。寧夏中衛(wèi)金沙島休閑度假區(qū)位于中國第四大沙漠——騰格里沙漠東南緣，與騰格里湖交相輝映，距市區(qū)17公里，距中5A2074284畝，是沙坡頭旅游投資近1細心打造的集餐飲、住宿、休閑、消遣為一體的西北首家高端休閑度假別墅區(qū).金沙島沙中有綠、綠中有水、湖中有島、島中有湖、水相通、路相連、樹成林、鳥成群的自然生態(tài)景區(qū)，中衛(wèi)市金沙島位于中國第四大沙漠——騰格里沙漠東南緣，是集沙漠、濕地、湖泊、長城等景觀于一體，融入邊塞文化、大漠文化、軍屯文化的旅游度假景區(qū).折疊平羅沙湖平羅沙湖位于石嘴山市平羅縣，國家首批AAAAA景區(qū)，距56折疊中衛(wèi)高廟中衛(wèi)高廟位于中衛(wèi)市沙坡頭區(qū)，始建于明永樂年間(1403-1420xx年)，經(jīng)受代增建重修，至清代時已成為一處規(guī)模較大的古建筑群。折疊火石寨火石寨位于固原市西吉縣，由于它的山巒呈現(xiàn)暗紅色，尤其在綠樹的掩映下，如同一團團燃燒的火焰，因而取名火石寨。折疊禪佛寺石窟禪佛寺石窟位于西吉縣火寨鄉(xiāng)蟬窯村，因其與固原縣須彌山相連，又稱“須彌山禪佛寺”，為唐朝佛教禪宗派流傳圣地。折疊掃帚嶺石窟155石峰群中，因山嶺上生長做掃帚的毛竹而得名，亦稱“云臺山”、“西武當(dāng)”。折疊火石寨石窟群火石寨石窟群從北魏開頭鑿造，盛于隋唐，數(shù)處石窟均鑿建在百余米高的石崖絕壁上。折疊朝那城朝那城是秦、漢時期朝那縣治古城遺址，位于固原市彭陽縣城西15公里處的古城鎮(zhèn)境內(nèi)。地處茹河與任山河交匯處的茹河北岸三角平川正中，東瀕店洼水庫，西臨朝那湫，北依羅家山躍。城區(qū)良田千頃，乃河水庫北干渠穿城而過。朝那城，歷代為兵家必爭之地，秦、漢為通往長安的戰(zhàn)略要地，今為重點文物保護單位。5分布于賀蘭山東麓山前、溝內(nèi)巖壁上的鑿刻圖畫。賀蘭山巖畫自1965年以來就間續(xù)有人覺察。1983年文物部門正式組織調(diào)查，此后經(jīng)近十年的工作，在賀蘭山東麓至衛(wèi)寧北山一線203000余幅。依據(jù)巖畫分布狀況，賀蘭山巖畫可分為三種類型：①、山前草原巖畫，主要分布于賀蘭山北段的石嘴山區(qū)、惠農(nóng)縣境內(nèi);②、山地巖畫，主要分布賀蘭山中北段，多鑿刻于深山腹地的崖壁上;③、沙漠丘陵巖畫，主要分布于賀蘭山南段衛(wèi)寧北山。賀蘭山巖畫的內(nèi)容，主要有：動物巖畫，種類有羊、馬、牛、鹿、狗以及少數(shù)禽類和爬行動物。這類巖畫占了賀蘭山巖畫的絕大局部;人物巖畫，有全身像、人面像以及肢體、器官等圖像;天體巖畫，有太陽、星辰、云朵等;工具武器巖畫，有弓箭、盾牌、車輛等。除此而外還有一些為數(shù)不多的建筑、植物、符號巖畫以準時代較晚的文字題刻等。賀蘭山巖畫的題材，以狩獵、畜牧為主要內(nèi)容，另外舞蹈、交媾、爭戰(zhàn)、械斗等也是巖畫中常見的題材。賀蘭山巖畫的鑿刻方法主要為敲鑿法、磨刻法和劃刻法。在賀蘭山腹地，平羅縣白芨溝上田村一處巖洞中，還覺察了用赭石顏料繪制的巖畫，約31組。關(guān)于賀蘭山巖畫的年月問題，一種意見認為可分三期，第一期，春秋戰(zhàn)國前;其次期，秦漢至南北朝;第三期，隋唐至西夏、元。也有人認為,巖畫是一個較的爭論領(lǐng)域，在很多重要問題上，如巖畫的時代、巖畫內(nèi)容的理解等，仍處在探討階段,尚難定論。5水洞溝遺址是三萬年前古人類繁衍生息的圣地。1920xx年，法國古生物學(xué)家德日進、桑志華在這里覺察了史前文化遺址，通過開掘，出土了大量石器和動物化石，水洞溝因此而成為我國最早覺察舊石器時代的古人類文化遺址，1988年被國務(wù)院公布為“全國重點文物保護單位”，被譽為“中國史前考古的發(fā)祥地”。東西方文化溝通的見證，具有“世界性”、“唯一性”、“教育性”。水洞溝遺址記錄了遠古人類繁衍生息，同大自然搏斗的歷史見證，隱蔽著豐富而貴重的史前資料。它向人們呈現(xiàn)了距今三萬年前古人類的生存畫卷，是迄今為止我國在黃河地區(qū)唯一經(jīng)過正式開掘的舊石器時代遺址。80多年來，經(jīng)過六次考古開掘，在水洞溝出土了三萬多件石器和67件古動物化石。其中構(gòu)成水洞溝文化根底的一些石制品、工具及石器制作修理技術(shù)，可以和歐洲、西亞、北非的莫斯特、奧瑞納時期人類棲居地的石器相媲美。尤其出土的大量勒瓦婁哇石核，與歐洲相當(dāng)古老的奧瑞納文化的外形接近。對這種地區(qū)相隔遙遠，文化雷同的現(xiàn)象，外國著名考古專家認為是人類“大距離遷徙的同化影響”。水洞溝遺址所代表的文化，在闡述區(qū)域性石器技術(shù)傳統(tǒng)的成因、遠古文化的開掘和變異，以及晚更人類在東北亞的遷移，集中和溝通具有重要地位，對三萬多年前東西文化的比較爭論具有格外重要的意義。整理水洞溝地區(qū)又是我國北方明代古長城、烽燧、城堡、溝塹、墩臺等軍事防范建筑大觀園。保護區(qū)內(nèi)，曲折東去的長城、高臺矗立的墩堠、古樸驚奇的城堡、曲折幽深的溝塹令人目不暇接，令人遙想當(dāng)年“甲士擁矛馳戰(zhàn)壘，將軍拔劍逐胡兵”的壯烈場面。水洞溝地處鄂爾多斯臺地南緣，大自然造就的雅丹地貌，使這里布滿了雄渾、驚異的荒谷神韻