浙江省精誠聯(lián)盟高一下學(xué)期3月聯(lián)考語文試題（含解析）

浙江省精誠聯(lián)盟高一下學(xué)期3月聯(lián)考語文試題（含解析）絕密★考試結(jié)束前

浙江省精誠聯(lián)盟2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期3月聯(lián)考

語文學(xué)科試題

考生須知：

1.本卷共7頁滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。

2.答卷前，在答題卷指定區(qū)域填寫班級、姓名、考場號、座位號及準(zhǔn)考證號并填涂相應(yīng)數(shù)字。

3.所有答案必須寫在答題紙上，寫在本試卷上無效。

4.考試結(jié)束后，只需上交答題紙。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

①儒道兩家思想在漫長的歷史過程中形成了相對獨(dú)立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐漸形成了相輔相成的互補(bǔ)機(jī)制。

②首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導(dǎo)復(fù)歸互補(bǔ)。儒家思想認(rèn)為，社會和人性需要發(fā)展，通過后天的教育發(fā)展，才能充分地發(fā)揮其價(jià)值。但是儒家在注重人性的進(jìn)步與發(fā)展時(shí)過于理想化，忽略了其中可能出現(xiàn)的人性的扭曲或錯誤的引導(dǎo)。這個(gè)時(shí)候，道家提出以“返樸歸真”的思想來扭轉(zhuǎn)這種理想出現(xiàn)偏差的情況，提出要保持人性中先天的淳樸天性和人與人之間的寧靜祥和。但道家難以劃清“復(fù)歸”與“倒退”的界限，在追求本我回歸的同時(shí)，卻摒棄社會的發(fā)展，這也是相對偏執(zhí)的。儒道互補(bǔ)并不是折中，而是在人性的進(jìn)步與發(fā)展的同時(shí)追求“復(fù)歸于樸”的狀態(tài)，這樣使得人性既能在發(fā)展中積累智慧，亦能在發(fā)展的道路上始終保持本我的純凈自然。

③其次是儒家講究務(wù)實(shí)與道家倡導(dǎo)求虛互補(bǔ)。講究務(wù)實(shí)是儒家的一大特點(diǎn)，人不僅生活在自然的世界中，也生活在社會中。社會中的人區(qū)別于禽獸之處在于人是遵守倫理規(guī)范的?？鬃幼允觥捌呤鴱男乃挥饩亍?，這就是儒家的要求。儒家是注重現(xiàn)實(shí)主義的人學(xué)，而道家卻往往超脫于現(xiàn)實(shí)。道家偏重于講自然之道，把自然之道當(dāng)作最根本的東西，而仁義之類的出現(xiàn)是由于自然之道的隱沒，因此他們追求“返樸歸真”。其途徑常是將自己的身心調(diào)整到與自然合一的狀態(tài)，如《莊子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意識，向往將自我的精神從市井中解放，以此來提高自己的精神境界。在時(shí)代不斷演替的過程中，儒家不斷地從道家借鑒哲學(xué)思想，道家為了與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系得更加緊密，也一直向儒家學(xué)習(xí)處世思想。虛實(shí)互補(bǔ)，在追求務(wù)實(shí)的同時(shí)，也將人們的思想境界提高到超脫于世俗的境界，這便形成了中國獨(dú)有的哲學(xué)精神。

④最后是儒家追求陽剛與道家倡導(dǎo)貴柔互補(bǔ)。儒家所倡導(dǎo)的人文精神是剛毅進(jìn)取的，其“仁以為己任”“死而后已”的人生態(tài)度，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格理想等，無不透露出儒家的陽明之氣。盡管儒家也有剛?cè)嵴{(diào)和、陰陽互補(bǔ)之說法、但實(shí)際上儒家思想中仍然是將以剛主柔、以陽制陰之道作為主導(dǎo)的。而較之于儒家之陽剛，道家更多的則是講究謙和精神，推崇水德，以順應(yīng)自然、無為而治為宗旨。老子提出“上善若水”，倡導(dǎo)水之陰柔及能包容天下的胸襟和氣度。在儒家思想培養(yǎng)出一批批社會中流砥柱的同時(shí)，道家以其自然無為的人生態(tài)度熏陶出一批隱士或居于市井的文人，讓他們自下而上地觀察這個(gè)社會，發(fā)現(xiàn)社會的問題，使得社會的發(fā)展愈發(fā)穩(wěn)定。儒家與道家的聯(lián)系便如陰陽乾坤一般，互補(bǔ)卻不能替代，相關(guān)卻不相同。

（摘編自崔雪茹、李明?！度宓阑パa(bǔ)對古代文人的影響探析》）

材料二：

①儒道互補(bǔ)之說是學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的觀念。所需注意的是，一些持道家主干說的論者之所謂儒道互補(bǔ)，是建立在道家之主導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上的，互補(bǔ)的方式主要是“以道補(bǔ)儒”，進(jìn)而反映出儒學(xué)的道家化。

②從中國思想史、文化史上看，確實(shí)存在著一種儒學(xué)的道家化傾向。但是否也意味著還存在一種道學(xué)的儒家化傾向呢？目前尚無人明確這么說，但一種較為普遍的認(rèn)識是“儒道互補(bǔ)”，而不僅是“以儒補(bǔ)道”。“互補(bǔ)”是雙向的，不是單向的，是相互刺激、相互吸收的。無論是偏重于“以儒合道”，還是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的統(tǒng)一。王澤應(yīng)先生認(rèn)為，儒道互補(bǔ)既通過以改造了的道家思想解釋儒家經(jīng)典和援道入儒的方式來進(jìn)行，也通過以改造了的儒家思想解釋道家經(jīng)典和援儒入道的方式來進(jìn)行。前者如王弼、何晏等正統(tǒng)玄學(xué)，后者如東晉葛洪的學(xué)說。

③有專家認(rèn)為，儒道互補(bǔ)途徑大致有三。一是哲學(xué)思維方式的途徑。如儒家正面求解，通過對仁義道德的正面倡導(dǎo)，來表達(dá)自己修齊治平的愿望；道家以反求正，通過知雄守雌、主靜貴柔來為人們設(shè)立安身立命之道。這正與負(fù)是互補(bǔ)的。二是倫理學(xué)和人生哲學(xué)的途徑。儒家入世，故心在廟堂之上，一心想?yún)⒄?；道家避世，故鐘情于山林，淡化?dāng)官心理。這兩者形成了對立又相互補(bǔ)充的關(guān)系，為中國人提供了進(jìn)退取守皆可從容對待的精神調(diào)節(jié)劑。三是文學(xué)藝術(shù)的途徑。儒家強(qiáng)調(diào)“文以載道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社會現(xiàn)實(shí)的批判改造，突出文學(xué)藝術(shù)的教化功能和現(xiàn)實(shí)效用，充溢著一種現(xiàn)實(shí)主義和功利主義的價(jià)值精神；道家強(qiáng)調(diào)“天地有大美而不言”，主張沖破狹隘實(shí)用的功利框架和現(xiàn)實(shí)世俗的人倫綱常，突出藝術(shù)和美的獨(dú)立，追求忘懷得失、忘已忘物的“天樂”，這是一種超現(xiàn)實(shí)、超世俗的審美境界和浪漫情懷，二者恰恰可以相互補(bǔ)充。

（摘編自余國瑞《中國文化歷程》）

1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.追求發(fā)展和倡導(dǎo)復(fù)歸、講究務(wù)實(shí)和倡導(dǎo)求虛、追求陽剛和倡導(dǎo)貴柔，這三類內(nèi)容是儒道思想的互補(bǔ)機(jī)制。

B.儒家注重人性的進(jìn)步與發(fā)展，但過于理想化，就會出現(xiàn)人性的扭曲或錯誤的引導(dǎo)，這種理想出現(xiàn)偏差的情況，可以依靠道家“返樸歸真”的思想來扭轉(zhuǎn)。

C.在時(shí)代變遷中，儒道兩家虛實(shí)互補(bǔ)，在追求務(wù)實(shí)的同時(shí)，也將人們的思想境界提高了，這便形成了中國獨(dú)有的哲學(xué)精神。

D.道家講究自然之道，主張將自我的精神從市井中解放出來，從而提高精神境界，道家培養(yǎng)出一批隱士或居于市井的文人自下而上地觀察這個(gè)社會，發(fā)現(xiàn)社會的問題。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.儒家將以剛主柔、以陽制陰之道作為主導(dǎo)思想與道家以陰柔包容天下的思想雖不能替代，但可以雙向互補(bǔ)的。

B.儒道互補(bǔ)之說是學(xué)術(shù)界全都認(rèn)同的觀念，只是對互補(bǔ)的方式是“以儒合道”，還是“以道合儒”，尚無定論，但其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”。

C.王弼、何晏等正統(tǒng)玄學(xué)認(rèn)為儒道互補(bǔ)是以改造了的儒家思想解釋道家經(jīng)典和援儒入道的方式來進(jìn)行的，而東晉葛洪則認(rèn)為儒道互補(bǔ)是以改造了的道家思想解釋儒家經(jīng)典和援道入儒的方式來進(jìn)行的。

D.只有通過哲學(xué)思維方式的拓展、倫理學(xué)和人生哲學(xué)的滲透以及文學(xué)藝術(shù)的熏陶，儒道互補(bǔ)才有可能實(shí)現(xiàn)。

3.下列各項(xiàng)說法中，不能很好地體現(xiàn)中國古代文人儒道互補(bǔ)思想的一項(xiàng)是（）

A.“丈夫志四海，我愿不知老”與“嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生”，這些詩句體現(xiàn)了陶淵明儒道互補(bǔ)的文化心理。

B.“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”與“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”，這些詩句體現(xiàn)了李白儒道互補(bǔ)的文化心理。

C.“鬢微霜，又何妨”與“小舟從此逝，滄海寄余生”，這寫詩句體現(xiàn)了蘇軾儒道互補(bǔ)的文化心理。

D.“想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”與“青山遮不住，畢竟東流去”，這些詩句體現(xiàn)了辛棄疾儒道互補(bǔ)的文化心理。

4.請指出材料一所用的論證方法并簡要分析。（4分）

5.請結(jié)合兩則材料簡析儒道互補(bǔ)的原因。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

下面節(jié)選的是莎士比亞劇作《哈姆萊特》第三幕第一場中的一段，寫王子裝瘋之后，國王讓他的戀人奧菲利婭刺探他是真瘋還是假瘋。

哈姆萊特生存還是毀滅，這是一個(gè)值得考慮的問題；默然忍受命運(yùn)的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的無涯的苦難，通過斗爭把它們掃清，這兩種行為，哪一種更高貴？死了；睡著了；什么都完了；要是在這一種睡眠之中，我們心頭的創(chuàng)痛，以及其他無數(shù)血肉之軀所不能避免的打擊，都可以從此消失，那正是我們求之不得的結(jié)局。死了；睡著了；睡著了還會做夢；嗯，阻礙就在這兒：因?yàn)楫?dāng)我們擺脫了這一具朽腐的皮囊以后，在那死的睡眠里，究竟將要做些什么夢，那不能不使我們躊躇顧慮。人們甘心久困于患難之中，也就是為了這個(gè)緣故：誰愿意忍受人世的鞭撻和譏嘲、壓迫者的凌辱、傲慢者的冷眼、被輕蔑的愛情的慘痛、法律的遷延、官吏的橫暴和費(fèi)盡辛勤所換來的小人的鄙視，要是他只要用一柄小小的刀子，就可以清算他自己的一生？誰愿意負(fù)著這樣的重?fù)?dān)，在煩勞的生命的壓迫下呻吟流汗，倘不是因?yàn)閼峙虏豢芍乃篮螅瑧峙履菑膩聿辉幸粋€(gè)旅人回來過的神秘之國，是它迷惑了我們的意志，使我們寧愿忍受目前的折磨，不敢向我們所不知道的痛苦飛去？這樣，重重的顧慮使我們?nèi)兂闪伺撤?，決心的赤熱的光彩，被審慎的思維蓋上了一層灰色，偉大的事業(yè)在這一種考慮之下，也會逆流而退，失去了行動的意義。且慢！美麗的奧菲利婭！——女神，在你的祈禱之中，不要忘記替我懺悔我的罪孽。

奧菲利婭我的好殿下，您這許多天來貴體安好嗎？

哈姆萊特謝謝你；很好，很好，很好。

奧菲利婭殿下，我有幾件您送給我的紀(jì)念品，我早就想把它還給您；請您現(xiàn)在收回去吧。

哈姆萊特不，我不要；我從來沒有給你什么東西。

奧菲利婭殿下，我記得很清楚您把它們送給了我，那時(shí)候您還向我說了許多甜言蜜語，使這些東西格外見得貴重；現(xiàn)在它們的芳香已經(jīng)消散，請您拿回去吧，因?yàn)樵谟泄菤獾娜丝磥?，送禮的人要是變了心，禮物雖貴，也會失去了價(jià)值。拿去吧，殿下。

哈姆萊特哈哈！你貞潔嗎？

奧菲利婭殿下！

哈姆萊特你美麗嗎？

奧菲利婭殿下是什么意思？

哈姆萊特要是你既貞潔又美麗，那么你的貞潔應(yīng)該斷絕跟你的美麗來往。

奧菲利婭殿下，難道美麗除了貞潔以外，還有什么更好的伴侶嗎？

哈姆萊特嗯，真的；因?yàn)槊利惪梢允关憹嵶兂梢?，貞潔卻未必能使美麗受它自己的感化；這句話從前像是怪誕之談，可是現(xiàn)在時(shí)間已經(jīng)把它證實(shí)了。我的確曾經(jīng)愛過你。

奧菲利婭真的，殿下，您曾經(jīng)使我相信您愛我。

哈姆萊特你當(dāng)初就不應(yīng)該相信我，因?yàn)槊赖虏荒苎瘴覀冏飷旱谋拘裕晃覜]有愛過你。

奧菲利婭那么我真是受了騙了。

哈姆萊特出家去吧。為什么你要生一群罪人出來呢？我自己還不算是一個(gè)頂壞的人；可是我可以指出我的許多過失，一個(gè)人有了那些過失，他的母親還是不要生下他來的好。我很驕傲，有仇必報(bào)，富于野心，我的罪惡是那么多，連我的思想也容納不下，我的想象也不能給它們形象，甚至于我都沒有充分的時(shí)間可以把它們實(shí)行出來。像我這樣的家伙，匍匐于天地之間，有什么用處呢？我們都是些十足的壞人；一個(gè)也不要相信我們。出家去吧。

奧菲利婭哎喲，天哪！救救他！

哈姆萊特要是你一定要嫁人，我就把這一個(gè)詛咒送給你做嫁奩：盡管你像冰一樣堅(jiān)貞，像雪一樣純潔，你還是逃不過讒人的誹謗。出家去吧，去；再會！或者要是你必須嫁人的話，就嫁給一個(gè)傻瓜吧；因?yàn)槁斆魅硕济靼啄銈儠兴麄冏兂稍鯓拥墓治?。出家去吧，去，越快越好。再會?/p>

奧菲利婭天上的神明啊，讓他清醒過來吧！

哈姆萊特我也知道你們會怎樣涂脂抹粉：上帝給了你們一張臉，你們又替自己另外造了一張。你們煙視媚行，淫聲浪氣，替上帝造下的生物亂取名字，賣弄你們不懂事的風(fēng)騷。算了吧，我再也不敢領(lǐng)教了；它已經(jīng)使我發(fā)了狂。我說，我們以后再不要結(jié)什么婚了；已經(jīng)結(jié)過婚的，除了一個(gè)人以外，都可以讓他們活下去；沒有結(jié)婚的不準(zhǔn)再結(jié)婚，出家去吧，去。（下。）

奧菲利婭啊，一顆多么高貴的心是這樣隕落了！朝臣的眼睛、學(xué)者的辯舌，軍人的利劍、國家所矚望的一朵嬌花；時(shí)流的明鏡、人倫的雅范、舉世矚目的中心，這樣無可挽回地隕落了！我是一切婦女中間最傷心而不幸的，我曾經(jīng)從他音樂一般的盟誓中吮吸芬芳的甘蜜，現(xiàn)在卻眼看著他的高貴無上的理智，像一串美妙的銀鈴失去了諧和的音調(diào)，無比的青春美貌，在瘋狂中凋謝！?。∥液每?，誰料過去的繁華，變作今朝的泥土！

（有刪改）

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.“倘不是因?yàn)閼峙虏豢芍乃篮蟆笔侵敢驗(yàn)閼峙律駥W(xué)宣揚(yáng)的不可知的死后，哈姆雷特只能默然忍受命運(yùn)的毒箭，但也是人文主義的哈姆雷特致力于改變的狀況。

B.“紀(jì)念品”是奧菲利婭為了試探哈姆萊特是否發(fā)瘋故意選擇的話題，表現(xiàn)了奧菲利婭不希望哈姆萊特發(fā)瘋的期望之情。

C.哈姆雷特連用五個(gè)“出家去吧”，是哈姆萊特對奧菲利婭試探自己感到失望，他明白奧菲利婭已經(jīng)不是那個(gè)潔身自好的姑娘了。

D.“啊，一顆多么高貴的心是這樣隕落了！”這一句深深地感嘆描寫出了奧菲利婭對哈姆萊特發(fā)瘋一事的無奈之情。

7.下列對文本相關(guān)藝術(shù)特色的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.“哈哈！你貞潔嗎？”這是哈姆萊特用反問的方式，故意傷害情人的想法，使情人對自己絕望，達(dá)到裝瘋而又不被人發(fā)現(xiàn)的目的。

B.“誰愿意忍受人世的鞭撻和譏諷、壓迫者的……官吏的橫暴和費(fèi)盡辛勤所換來的小人的鄙視”運(yùn)用了短語的排比，列舉出人們所承受的苦難，語句形成了氣勢。

C.“他的高貴無上的理智，像一串美妙的銀鈴失去了諧和的音調(diào)，無比的青春美貌，在瘋狂中凋謝！”這里運(yùn)用比擬手法，側(cè)面表現(xiàn)哈姆雷特在奧菲利婭心目中的地位及她對他的崇拜之情。

D.“默然忍受命運(yùn)的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的無涯的苦難，通過斗爭把它們掃清”此句將兩種人生態(tài)度進(jìn)行對比，表現(xiàn)哈姆雷特對生死問題的思考。

8.“生存還是毀滅”哈姆雷特這段長篇內(nèi)心獨(dú)白，和節(jié)選部分最后一段奧菲利婭的內(nèi)心獨(dú)白，共同刻畫了王子形象，請結(jié)合該兩段獨(dú)白內(nèi)容，分析刻畫人物的藝術(shù)效果和形象特點(diǎn)。（5分）

9.屠格涅夫說，“幾乎每一個(gè)人都能在哈姆雷特身上找到他自己的缺點(diǎn)”。請結(jié)合選文談?wù)勀愕睦斫?。?分）

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

甲

庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會。

文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”

庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。

文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?/p>

（選自《莊子·養(yǎng)生主》）

乙

梓慶銷木為鐻①，鐻成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：“子何術(shù)以為焉？”對曰：“臣工人，何術(shù)之有？雖然，有一焉。臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齋以靜心?！饼R三日而不敢懷慶賞爵祿齊五日不敢懷非譽(yù)巧拙齊七日輒然忘吾有四枝形體也。當(dāng)是時(shí)也，無公朝②，其巧專而外骨③消。然后入山林，觀天性，形軀至矣，然后成見鐻，然后加手焉，不然則已。則以天合天，器之所以疑神者，其是與！”

（選自《莊子·達(dá)生》）

【注】①“鐻”同“虡”，指懸掛鐘鼓的木架，形似虎，上面雕刻有精美生動的圖案。②公朝：見君主。③骨：同“滑”，亂之意。

10.下列對乙文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.齊三日而不敢懷/慶賞爵祿/齊五日不敢懷/非譽(yù)巧拙/齊七日輒然忘/吾有四枝形體也。

B.齊三日/而不敢懷慶賞爵祿/齊五日/不敢懷非譽(yù)巧拙/齊七日/輒然忘/吾有四枝形體也。

C.齊三日而不敢懷/慶賞爵祿/齊五日不敢懷/非譽(yù)巧拙/齊七日輒然/忘吾有四枝形體也。

D.齊三日/而不敢懷慶賞爵祿/齊五日/不敢懷非譽(yù)巧拙/齊七日/輒然忘吾有四枝形體也。

11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.莊子是戰(zhàn)國時(shí)期道家學(xué)派的代表人物。《莊子》也叫《南華經(jīng)》，是莊子和他的門人及其后學(xué)所著。

B.“謚號”指古代帝王、諸侯、高官大臣等有一定地位的人死后，對其一生做的概括性評價(jià)，如惠王、宣王、太祖。

C.梓慶，意思是名叫“慶”的木工，先秦古書往往將職業(yè)放在人名前，如“庖丁”“師襄”等。

D.“侯”是封建制度五等爵位的第二等，比它高一等的是“公”，比它低一等的是“伯”。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）

A.甲文庖丁解牛時(shí)，手足并用，肩膝同舉，寫出了庖丁解牛技術(shù)的嫻熟；“合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會”兩句運(yùn)用了類比，寫出了庖丁解牛動作的節(jié)奏感。

B.甲文中，梁惠王由“解牛之道”品悟出“養(yǎng)生之道”：人生在世，應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律，不強(qiáng)行，不妄為，這樣才能保全自己。

C.乙文寫了一位專技者梓慶的精修用心的過程，以喻與自然為一的道理，創(chuàng)作者只有達(dá)到這種境界，才能創(chuàng)作出出神入化的作品。

D.兩篇選文想象豐富，構(gòu)思精巧，描寫生動，寓哲理于形象之中，體現(xiàn)了莊子散文最主要的藝術(shù)特色：采用寓言故事來說理。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）依乎天理，批大卻，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎?。?分）

（2）臣工人，何術(shù)之有？雖然，有一焉。（4分）

14.兩文的構(gòu)思有異曲同工之妙，請簡要概括。（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

念奴嬌·過洞庭（注）

張孝祥[宋]

洞庭青草，近中秋，更無一點(diǎn)風(fēng)色。玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。悠然心會，妙處難與君說。

應(yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝膽皆冰雪。短發(fā)蕭騷襟袖冷，穩(wěn)泛滄浪空闊。盡挹西江，細(xì)斟北斗，萬象為賓客。扣舷獨(dú)嘯，不知今夕何夕！

（注）孝宗乾道二年，作者被讒言落職，本詞作于其從廣西經(jīng)洞庭湖北歸途中。

望洞庭湖贈張丞相（注）

孟浩然[唐]

八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。

欲濟(jì)無舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情。

（注）玄宗開元二十一年（733），張九齡為丞相，作者西游長安，以此詩獻(xiàn)之。

15.下列對兩首詩詞的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“洞庭青草，近中秋，更無一點(diǎn)風(fēng)色?！鼻嗖菔呛投赐ハ噙B的另一個(gè)湖。這幾句表現(xiàn)秋高氣爽、玉宇澄清的景色，是縱目洞庭總的印象。

B.“扣舷獨(dú)嘯，不知今夕何夕”中，扣舷是動作，獨(dú)嘯是聲音，張孝祥則是敲擊船沿、仰天長嘯，抒發(fā)出自己的滿腔豪情與憤慨之情。

C.孟詩“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”兩句寫湖的廣闊，目光又由遠(yuǎn)而近，從湖面寫到湖中倒映的景物：籠罩在湖上的水氣蒸騰，吞沒了云、夢二澤。

D.孟詩中“坐觀垂釣者，徒有羨魚情”兩句，表明自己希望能夠像垂釣者一樣遠(yuǎn)離官場，悠閑自在。

16.有人說，張?jiān)~“道”隱其中，孟詩“儒”溢于表，你怎么理解。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子為打消弟子在談?wù)搨€(gè)人志向時(shí)的疑慮，說“___________，___________”。

（2）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中的曾皙在談自己的志向時(shí)，描繪了一幅美好的圖景：暮春時(shí)節(jié)，穿著春服，五六個(gè)成人，六七個(gè)童子，“___________，___________”，唱著歌回去。

（3）《桂枝香·金陵懷古》中“___________，___________”兩句寫出遠(yuǎn)望中長江如一匹白絹在金陵城外緩緩流過，遠(yuǎn)山蒼翠可愛，山峰林立。

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

當(dāng)車子駛?cè)胼^為開闊的地帶，只見幾座山連成一片，像一道墨綠色的畫屏遠(yuǎn)遠(yuǎn)地立著，從遠(yuǎn)往近看，山色由深到淺，由黛至青。這畫屏隔絕了城市的喧囂和紛擾，讓人仿佛進(jìn)入（），沉浸于大自然的靜謐和安寧之中。

來到一個(gè)叫青溪的古鎮(zhèn)，清溪河從小鎮(zhèn)邊流過，青綠色的河水嘩嘩地流著，泛起一朵朵雪白的浪花，河水清澈見底，不帶一絲雜質(zhì)。清溪河之上，架著一座（）的廊橋，我們走過廊橋，從半圓的甕形城墻進(jìn)入青溪鎮(zhèn)。小鎮(zhèn)有著1700多年的歷史，雖然它不大，卻多次被設(shè)為郡縣之地。街道風(fēng)格古樸的小鎮(zhèn)，有規(guī)則地縱橫排布。來到鎮(zhèn)中心，只見一渠清水由西向東靜靜地流淌，無聲地訴說著千百年來的小鎮(zhèn)故事。

清溪河之水源自一條同樣有著美麗名字的江河——青竹江，令人想到李白的“竹色溪下綠，荷花鏡里香”。溯青竹江而上，穿過蜿蜒綿亙的深山幽谷，便來到摩天嶺下的唐家河。繞著青山轉(zhuǎn)，如果說雄壯的摩天嶺是一名勇士，那么擁在它身邊的唐家河，就是一位柔情似水的姑娘，明眸著睞，以水為指，以石為琴，靈動地彈奏出不絕如縷的琴音，細(xì)細(xì)聽來，有嘩嘩啦啦激昂的主旋律，也有叮叮咚咚溫柔的伴奏曲，日夜不息。

青川縣、青溪鎮(zhèn)、青竹江……是誰起了這么多美好的名字？“青”字可謂（）。中國山水畫的主色調(diào)就是青綠色，青沉穩(wěn)溫和，優(yōu)雅寧靜，含蓄包容，富有生命力，它象征著古樸和莊重，（）著質(zhì)樸之美、本真之美、自然之美、人文之美。

18.依次填入文中括號內(nèi)的詞語，最都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.世外桃源古色古香畫龍點(diǎn)睛蘊(yùn)含

B.人間仙境古樸典雅一針見血包含

C.人間仙境古樸典雅畫龍點(diǎn)睛蘊(yùn)含

D.世外桃源古色古香一針見血包含

19.文中畫波浪線句用了什么修辭手法？請簡析其表達(dá)效果。（4分）

20.文中畫直線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)流暢。（4分）

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

人們長期使用電子產(chǎn)品，在獲取大量信息的同時(shí)，____________。因此，用眼健康越來越成為一個(gè)迫切需要關(guān)注的問題。近年來，學(xué)生近視多發(fā)并呈現(xiàn)低齡化的現(xiàn)象引發(fā)廣泛關(guān)注。中小學(xué)時(shí)期是學(xué)生眼睛的關(guān)鍵發(fā)育期，家長要密切關(guān)注孩子的用眼健康，____________，比如學(xué)習(xí)時(shí)做到“一拳、一尺、一寸”，即胸口離桌沿一拳，眼睛離書本或電腦一尺，握筆的手指離筆尖一寸。青少年自身也要進(jìn)行自我管理，控制使用電子產(chǎn)品時(shí)間，適當(dāng)增加戶外運(yùn)動。

隨著生活節(jié)奏加快，加班、熬夜已成了不少人的生活常態(tài)，____________。據(jù)了解，慢性結(jié)膜炎、干眼癥、白內(nèi)障、青光眼等都是常見的眼部疾病。尤其青光眼被稱為視力的“隱形殺手”，但這些都未引起人們注意。擁有健康的生活方式可以預(yù)防很多眼部疾病，比如平衡膳食，充足睡眠，戒煙戒酒，適當(dāng)鍛煉，控制血糖、血壓、血脂水平等這惡、這些都是良好的的生活方式。另外，還可以通過遠(yuǎn)眺、做眼保健操等緩解眼睛疲勞，保證用眼健康。

21.請?jiān)谖闹挟嬀€出補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15字。（6分）

22.下列各句中的引號，和文中“隱形殺手”引號作用相同的一項(xiàng)是（）

A.比如學(xué)習(xí)時(shí)做到“一拳、一尺、一寸”。

B.“汕優(yōu)63”是第一個(gè)全國優(yōu)質(zhì)雜交水稻品種。

C.我曾想：在水底的魚群中可能有一些鯉魚“科學(xué)家”。

D.還有幾位“大師”捧著幾張古畫和新畫。

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作，

材料一：1990年的12月，在題為“人的研究在中國——個(gè)人的經(jīng)歷”演講中，著名社會學(xué)家費(fèi)孝通先生總結(jié)出了“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”這一處理不同文化關(guān)系的十六字箴言。

材料二：2022年11月20日，卡塔爾世界杯開幕式上，“半身男孩”穆夫塔用雙手支撐著身體行走，與美國知名演員摩根從容對話，他說：“人類被散落在地球上，不同國家和部落，但我們可以互相學(xué)習(xí)，并且發(fā)現(xiàn)，我們因不同而美麗。”

過去三年，我們過得困頓艱難，瘟疫、戰(zhàn)爭、地震各自逞威，歲月已然不夠安好，人類的悲歡難以相通，怎樣才能讓這個(gè)世界上不同的人和平相處、共度時(shí)艱？作為新時(shí)代的青年，你對此有怎樣的思考與回答？

請結(jié)合材料，寫一篇不少于800字的文章。自選角度，明確立意；文體不限，詩歌除外；不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息。

浙江省精誠聯(lián)盟2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期3月聯(lián)考

語文學(xué)科參考答案

1.B本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力.

B.“就會出現(xiàn)人性的扭曲或錯誤的引導(dǎo)”說法有誤，過度推斷。根據(jù)原文“但是儒家在注重人性的進(jìn)步與發(fā)展時(shí)過于理想化，忽略了其中可能出現(xiàn)的人性的扭曲或錯誤的引導(dǎo)。”可知，選項(xiàng)所講的將“未然”變“已然”，故選B。

2.A本題考查學(xué)生歸納概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

B.“全部認(rèn)同”說法有誤。根據(jù)原文“儒道互補(bǔ)之說是學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的觀念”可知，普遍是大多數(shù)的意思，還有一部分不是，而全都則表示全都是的意思，與普遍還是有區(qū)別的。

C.說法有誤，張冠李戴。原文是說“儒道互補(bǔ)既通過以改造了的道家思想解釋儒家經(jīng)典和援道入儒的方式來進(jìn)行，也通過以改造了的儒家思想解釋道家經(jīng)典和援儒入道的方式來進(jìn)行。前者如王弼、何晏等正統(tǒng)玄學(xué)，后者如東晉葛洪的學(xué)說?！?/p>

D.“只有……才…··說法過于絕對。原文只是說“有專家認(rèn)為，儒道互補(bǔ)途徑大致有三”，而沒有說只能靠這三者，故選A。

3.D本題考查學(xué)生分析運(yùn)用文中信息的能力。

D.辛棄疾，南宋愛國詞人。“想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”出自他的《永遇樂·京口北固亭懷古》，解釋：遙想當(dāng)年，他指揮著強(qiáng)勁精良的兵馬，氣吞驕虜一如猛虎！詞人將自己的懷才不遇、壯志難酬的困頓與歷史英雄人物功成名就、名留青史作對比，表達(dá)了對英雄們的追慕與緬懷，羨慕他們都能夠大展才華、建功立業(yè)；“青山遮不住，畢竟東流去”出自他的《菩薩蠻·書江西造口壁》，解釋：但青山如何能將這浩浩湯湯的江水擋?。拷K究還是會向東流去。詞人舉頭眺望，視線雖被青山遮斷，但浩浩蕩蕩的江水沖破重重阻礙，奔騰向前，眼前之景暗喻詞人百折不回的意志，氣勢豪邁又不失沉著。這些詩句并不能體現(xiàn)辛棄疾儒道互補(bǔ)的文化心理，故選D。

4.本題考查學(xué)生分析論證方法的能力。

①舉例論證，如在證明講究務(wù)實(shí)是儒家一大特點(diǎn)時(shí)，列舉了孔子自述“七十而從心所欲不逾矩”（或舉《莊子》中所描述的‘坐忘’）②對比論證，如“首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導(dǎo)復(fù)歸互補(bǔ)”“其次是儒家講究務(wù)實(shí)與道家倡導(dǎo)求虛互補(bǔ)”“最后是儒家追求陽剛與道家倡導(dǎo)貴柔互補(bǔ)”這三組對比中，展現(xiàn)了儒家與道家的差異性和互補(bǔ)性。

③引用論證，如“其‘仁以為己任’‘死而后已’的人生態(tài)度，‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’的人格理想等”引用了儒家和道家代表的相關(guān)語句。

（評分建議：每答出一點(diǎn)得1分，答出三點(diǎn)得4分，意思對即可。

5.本題考查學(xué)生理解概括材料的能力。

①儒道兩家思想理念雖相對獨(dú)立，但各具特色（原文第一段儒道兩家思想在漫長的歷史過程中形成了相對獨(dú)立、各具特色的文化傳統(tǒng)）。②儒道兩家思想具有博大的包容性和開放性，虛實(shí)互補(bǔ)，能滿足各自發(fā)展的需要（原文第三段在時(shí)代不斷演替的過程中，儒家不斷地從道家借鑒哲學(xué)思想，道家為了與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系得更加緊密，也一直向儒家學(xué)習(xí)處世思想。）。③儒道兩家的思想核心都是向往和諧社會與美好人生（原文第二段在人性的進(jìn)步與發(fā)展的同時(shí)追求“復(fù)歸于樸”的狀態(tài)），符合人性美好的需求（原文第二段這樣使得人性既能在發(fā)展中積累智慧，亦能在發(fā)展的道路上始終保持本我的純凈自然）。其他的角度，如共同傳承的文化傳統(tǒng)，共同構(gòu)成的完整人生觀，一種人生走向，一種政治選擇，一種文化理念等等。

（評分建議：每答出一點(diǎn)得2分，答出三點(diǎn)得6分，意思對即可。）

6.A解析：B項(xiàng)，“表現(xiàn)了奧菲利婭不希望哈姆萊特發(fā)瘋的期望之情”錯誤，主要是為了試探哈姆萊特是否發(fā)瘋。C項(xiàng)，“他明白奧菲利婭已經(jīng)不是那個(gè)潔身自好的姑娘了”錯誤，是哈姆雷特覺得奧菲利亞太脆弱了，不應(yīng)該陷入政治深淵，希望她離開是非之地。D項(xiàng)，“描寫了奧菲利婭對哈姆萊特發(fā)瘋一事的無奈之情”錯誤，表現(xiàn)的是奧菲利婭的痛心。

7.C解析：C項(xiàng)，比擬手法錯誤，是兩個(gè)比喻的手法。

8.本題考查學(xué)生人物形象的鑒賞能力。

①哈姆雷特的獨(dú)白是正面描寫。（1分）作者通過哈姆萊特內(nèi)心的獨(dú)白，揭示了他內(nèi)心的矛盾與痛苦。（1分）②奧菲利婭的獨(dú)白是側(cè)面描寫。（1分）作者通過不知內(nèi)情的奧菲利婭的傷心扼腕，表達(dá)了對哈姆萊特的贊美之情。（1分）③這兩段獨(dú)白共同刻畫了一個(gè)劃時(shí)代的人文主義的代表形象，他有歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的新思潮，他高貴無比，但他也有憂郁、孤獨(dú)、遲疑的一面。（1分）（①處手法寫心理描寫、反問，②處手法寫心理描寫、比喻，也都可以）

解析：“誰愿意忍受人世的鞭撻和譏嘲、壓迫者的凌辱、傲慢者的冷眼、被輕蔑的愛情的慘痛、法律的遷延、官吏的橫暴和費(fèi)盡辛勤所換來的小人的鄙視，要是他只要用一柄小小的刀子，就可以清算他自己的一生？”這是哈姆雷特新興資產(chǎn)階級的覺醒，并勇于承擔(dān)喚醒百姓的責(zé)任；“誰愿意負(fù)著這樣的重?fù)?dān)，在煩勞的生命的壓迫下呻吟流汗，倘不是因?yàn)閼峙虏豢芍乃篮?，懼怕那從來不曾有一個(gè)旅人回來過的神秘之國，是它迷惑了我們的意志，使我們寧愿忍受目前的折磨，不敢向我們所不知道的痛苦飛去？”這里哈姆雷特既對當(dāng)時(shí)歐洲人以神為中心的思想的質(zhì)疑，但又不能完全擺脫它的桎梏，因此矛盾、憂郁、遲疑.

9.本題考查學(xué)生戲劇文學(xué)閱讀的能力。

①哈姆雷特身上有優(yōu)柔寡斷、消極逃避、軟弱的缺點(diǎn)；（1分）②哈姆雷特面對愛人言不由衷，缺少信任感，他獨(dú)自承擔(dān)復(fù)仇的重?fù)?dān)，以至于走向自我毀滅；（1分）③這些缺點(diǎn)幾乎是人人會犯，是無法克服的人性弱點(diǎn)，一千個(gè)讀者就會有一千個(gè)哈姆雷特，人人在他身上找到自身的影子。（3分）

（以上①②處缺點(diǎn)也可以有其他，要結(jié)合選文分析；③處理解言之成理即可。）

解析：“倘不是因?yàn)閼峙虏豢芍乃篮?，懼怕那從來不曾有一個(gè)旅人回來過的神秘之國，是它迷惑了我們的意志，使我們寧愿忍受目前的折磨，不敢向我們所不知道的痛苦飛去？”這里哈姆萊特內(nèi)心也在不斷追問自己優(yōu)柔寡斷的原因，表達(dá)他的矛盾和掙扎，表現(xiàn)了哈姆萊特的質(zhì)疑同時(shí)又是那么遲疑?！澳惝?dāng)初就不應(yīng)該相信我，因?yàn)槊赖虏荒苎瘴覀冏飷旱谋拘裕晃覜]有愛過你。”哈姆雷特面對愛人言不由衷，因?yàn)槟赣H對父親的背叛而喪失對愛人的信任感，他單槍匹馬，屢屢錯失良機(jī)，最后連自己也走上了毀滅的道路。

10.D本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：齋戒三天，不再懷有慶賀、賞賜、獲取爵位和俸祿的思想；齋戒五天，不再心存非議、夸譽(yù)、技巧或笨拙的雜念；齋戒七天，已不為外物所動仿佛忘掉了自己的四肢和形體。

“齊三日”“齊五日”“齊七日”作為動賓短語，表示齋戒時(shí)間的長短，在每個(gè)分句句首形成對稱，故應(yīng)在這幾個(gè)短語后面停頓，這樣就排除AC。輒然忘吾有四枝形體也的意思是已不為外物所動仿佛忘掉了自己的四肢和形體。“忘”作謂語，“吾有四枝形體”作“忘”的賓語，故“忘”后不停頓，這樣就排除B。故選D。

11.B本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。

B.“太祖”錯?！疤妗弊鳛閺R號使用，多為創(chuàng)基立業(yè)者。

12.A本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，并篩選重要信息的能力。

故選B。

A.“合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會”兩句運(yùn)用了“比喻”。故選A。

13.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）依照牛體的自然結(jié)構(gòu)，擊入大的縫隙，引刀進(jìn)入（骨節(jié)之間的）空處，順著牛體本來的結(jié)構(gòu)，脈絡(luò)相連和筋骨相結(jié)合的地方，不曾拿刀去嘗試，更何況大骨呢！

（“天理”，自然結(jié)構(gòu)，1分；“卻”，同“隙”，空隙，1分；“因”，順著，1分；固，本來的，1分。）

（2）我是個(gè)做工的人，會有什么特別高明的技術(shù)呢？雖說如此，我還是有一種本事。

（“臣工人”，判斷句式，1分；“何術(shù)之有”，賓前句式，1分；雖然，雖說如此或雖然這樣，1分；“一”，數(shù)詞活動做名詞，一種本事，1分。）

14.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，梳理行文思路的能力。

參考答案：都是先寫技工技藝之高超以引發(fā)觀者的嘆問（1分），然后借技工的回答對其成功之道作解說（1分），最后以點(diǎn)明主旨作結(jié)，條理清晰，層次分明（1分）.

參考譯文：（甲見教參）

乙

梓慶能削刻木頭做，鑲做成以后，看見的人無不驚嘆好像是鬼神的工夫。魯侯見到便問他，說：“你用什么辦法做成的呢？”梓慶回答道：“我是個(gè)做工的人，會有什么特別高明的技術(shù)！雖說如此，我還是有一種本事。我準(zhǔn)備做錄時(shí)，從不敢隨便耗費(fèi)精神，必定齋戒來靜養(yǎng)心思。齋戒三天，不再懷有慶賀、賞賜、獲取爵位和俸祿的思想；齋戒五天，不再心存非議、夸譽(yù)、技巧或笨拙的雜念；齋戒七天，已不為外物所動仿佛忘掉了自己的四肢和形體。正當(dāng)這個(gè)時(shí)候，我的眼里已不存在公室和朝廷，智巧專一而外界的擾亂全都消失。然后我便進(jìn)入山林，觀察各種木料的質(zhì)地；選擇好外形與體態(tài)最與相合的，這時(shí)業(yè)已形成的錄的形象便呈現(xiàn)于我的眼前，然后動手加工制作；不是這樣我就停止不做。這就是用我木工的純真本性融合木料的自然天性，制成的器物疑為神鬼工夫的原因，恐怕也就出于這一點(diǎn)吧！”

15.D本題考查學(xué)生理解和賞析詩歌的能力。

D.孟詩用“端居恥圣明”“坐觀垂釣者，徒有羨魚情”更多地表達(dá)了詩人正當(dāng)年富力強(qiáng)，積極進(jìn)取的精神狀態(tài)，向張丞相發(fā)出呼吁，說自己坐在湖邊觀看那些垂竿釣魚的人（指在朝廷做官的人），卻白白地產(chǎn)生羨慕之情。故選D。

16.①張?jiān)~“著我扁舟一葉”“表里俱澄澈”“悠然心會”等詞句（1分）充分體現(xiàn)了詞人當(dāng)時(shí)渴望暫得超脫、融入自然、渾然忘我、天人合一的澄澈心境，情景交融，妙合無垠，“道”隱于“象”內(nèi)。（2分）

②孟詩描繪出前四句洞庭湖宏闊的意境，襯托詩人宏大心胸，（1分）“欲濟(jì)無舟楫”“徒有羨魚情”等詩句強(qiáng)烈表達(dá)了詩人渴望“用世”又暫不可得的愿望，“儒”溢于詞表。（2分）

評分標(biāo)準(zhǔn)：能恰當(dāng)引用詩文關(guān)鍵句子，各1分；情感思想內(nèi)涵解讀貼近關(guān)鍵詞，各得2分。若有其他圍繞“道”“儒”核心思想，結(jié)合詩句合理表述的，也酌情給2-4分。

解析：本題考查學(xué)生鑒賞詩歌語言、內(nèi)涵的能力。詩歌考查側(cè)重讀懂文本，適當(dāng)?shù)囆g(shù)手法。依文設(shè)題，避免固定框架，學(xué)生答案注重思辨，言之成理予以鼓勵。

17.（1）以吾一日長乎爾毋吾以也（2）浴乎沂風(fēng)乎舞雩（3）千里澄江似練翠峰如簇

18.A解析：人間仙境是一個(gè)人間生活理想境界的代名詞，千百年來，完美主義者無不苦苦追尋、刻意營造自己想象中的“人間仙境”。世外桃源比喻不受外面影響的生活安樂、環(huán)境幽靜的美好地方。一個(gè)側(cè)重宗教，一個(gè)側(cè)重世俗。

古色古香：形容器物書畫等富有古雅的色彩和情調(diào)。古樸典雅：古樸，指樸素而有古代的風(fēng)格；典雅，指文章、言辭有典據(jù)，高雅而不淺俗；也形容人富于學(xué)養(yǎng)，莊重不俗；泛指古代典籍。古樸典雅的對象是人或典籍。

畫龍點(diǎn)睛：比喻寫文章或說話時(shí)，在關(guān)鍵處加上精辟的話，使內(nèi)容更加深刻而生動。一針見血：比喻論斷直截了當(dāng)，切中要害。一個(gè)側(cè)重的是關(guān)鍵性，一個(gè)側(cè)重的是點(diǎn)明事物的要害。

蘊(yùn)含、包含兩者都表示包含的意思時(shí)。包含一般指事物在數(shù)量、大小、類別等的歸屬，通常都可見。蘊(yùn)含則多