古代印度文明遠(yuǎn)程

古代印度文明遠(yuǎn)程第1頁，課件共37頁，創(chuàng)作于2023年2月一、地理和氣候

就地理范圍而言，古代印度大體上包括現(xiàn)在的印度、巴基斯坦、孟加拉、尼泊爾等國(guó)的領(lǐng)土。我國(guó)自西漢起就有了關(guān)于印度的記載，當(dāng)時(shí)將印度稱為?！吧矶尽?，東漢時(shí)改稱“天竺”?！坝《取边@一譯名起始于唐代的佛僧玄奘。印度在地理上可分為兩大部分。南部的三角地帶或半島部分，被稱為德干，完全屬熱帶范圍。印度北部被稱為印度斯坦，北部以喜馬拉雅山脈為界，南部文迪亞山與德干高原相隔。氣溫包括熱帶的酷熱和北部高山的嚴(yán)寒。印度斯坦大部分地區(qū)是平原，面積約為法國(guó)、德國(guó)和意大利面積的總和，有印度河和恒河這些大水系流經(jīng)。恒河長(zhǎng)期以來一直是印度人的圣河。第2頁，課件共37頁，創(chuàng)作于2023年2月印度的氣候受季風(fēng)影響很大。在通常情況下，每年的六月，包含阿拉伯海和印度洋水汽的季風(fēng)向東北方向橫掃大陸，帶來大量，但不規(guī)則的降雨。洪水常常泛濫成災(zāi)。印度也還常常遭遇干旱，特別是南印度。由天災(zāi)引起的反復(fù)發(fā)生的饑荒給印度歷史打上了烙印。此外，印度雅利安人在他們的次大陸上與外界隔絕的程度也遠(yuǎn)不及歐亞大陸東端的中國(guó)人。印度西北部的山脈不是不可逾越的，實(shí)際上，在大部分時(shí)間里，印度北部與中東和中亞之間的相互影響超過印度北部與半島南部之間的相互影響。因此，這里成了種族和文化的大熔爐。第3頁，課件共37頁，創(chuàng)作于2023年2月二、印度河谷文明

1、印度河谷文明的分布古代印度文明的發(fā)源地在印度河谷，分布著許多城市遺址，最主要的有哈拉巴（Harappa）,摩亨佐·達(dá)羅(MohenzoDaro)。這些遺址和文物被冠名為“哈拉巴文化”，也被稱為印度河谷文明。這一文明的大致年代是公元前3000年左右至公元前1500年。文明的分布范圍：印度河口以北、以南海岸為底邊，朝東北延伸到喜馬拉雅山脈的山麓丘陵地帶。創(chuàng)造這一文明的民族較普遍的看法是達(dá)羅毗荼人。

第4頁，課件共37頁，創(chuàng)作于2023年2月2、城市文明沿著印度河，分布著幾十個(gè)城市。在已發(fā)掘的約70個(gè)中心城市中，摩亨佐·達(dá)羅和哈拉帕是兩個(gè)主要遺址。二城雖相距644公里，但相似之處頗多。城市明顯看出是統(tǒng)一規(guī)劃的產(chǎn)物（規(guī)模、布局、用磚）。摩亨佐·達(dá)羅遺址保存最好。上城的中央建筑物是一個(gè)大浴池，以燒磚砌成，瀝青抹縫，以防滲漏。浴池的東北部也有一個(gè)建筑群，其中有一座大廳（可能是會(huì)議廳）。浴池的西部有十余間大糧倉，通風(fēng)良好，可保持倉內(nèi)干燥。下城是居民區(qū)和商業(yè)區(qū)。第5頁，課件共37頁，創(chuàng)作于2023年2月3、社會(huì)狀態(tài)考古發(fā)掘表明當(dāng)時(shí)有富人和窮人的階級(jí)分化，。當(dāng)時(shí)的階級(jí)和社會(huì)集團(tuán)有祭司、商人、戰(zhàn)士、農(nóng)民、漁夫、工匠、雇工和奴隸。鑒于沒有發(fā)現(xiàn)宮殿和王陵之類的建筑，卻有會(huì)議廳，有人認(rèn)為當(dāng)時(shí)的政體不是君主制或看主專制，而是共和制，或由祭司掌權(quán)的神權(quán)政體?？磥?，當(dāng)時(shí)存在不少城邦（城市國(guó)家）。也有人認(rèn)為，當(dāng)時(shí)在印度河流域出現(xiàn)了統(tǒng)一的國(guó)家。實(shí)情到底如何，有待進(jìn)一步研究。第6頁，課件共37頁，創(chuàng)作于2023年2月4、宗教和文化在宗教信仰上，人們崇拜各種神祗和偶像，特別是崇拜母神。人們還普遍崇拜男性生殖器、石頭、樹木和各種野獸，特別是公牛。此外，各地還有不同的宗教信仰，如有的地方崇拜火。印度河文明已有豐富多彩的文化。出土的印章文字是印度最早的文字。文字符號(hào)有400～500個(gè)，其中基本符號(hào)有62個(gè)，后來又簡(jiǎn)化為22個(gè)。當(dāng)時(shí)還有精湛的造型藝術(shù)。陶器上有優(yōu)美的動(dòng)植物圖案。出土的一尊青銅舞女的塑像，是雕塑藝術(shù)的精品。有文字記載的文學(xué)作品尚未發(fā)現(xiàn)，但口頭文學(xué)、民間故事和寓言可能已經(jīng)成就斐然。第7頁，課件共37頁，創(chuàng)作于2023年2月5、印度河谷文明衰落的原因印度河文明的中心地區(qū)哈拉帕城與摩亨佐·達(dá)羅城在公元前2000年達(dá)到了頂峰時(shí)期，到公元前1750年左右驟然衰落。關(guān)于這一文明衰落的原因，迄今為止，爭(zhēng)論不斷，大致有“雅利安人入侵說”（時(shí)代不符）、“河流改道說”、“洪水說”、“環(huán)境惡化說”、“水源交叉污染說”等等。此外，英國(guó)學(xué)者捷文鮑爾特和意大利學(xué)者欽吉曾提出了另一個(gè)標(biāo)新立異的看法：公元前1750年，一艘外星人乘坐的核動(dòng)力飛船在印度上空游弋時(shí)因故爆炸，殃及地上居民，毀滅了印度河文明。但多數(shù)學(xué)者對(duì)此說尚不敢茍同。第8頁，課件共37頁，創(chuàng)作于2023年2月三、雅利安印度政治和社會(huì)的演進(jìn)

1、早期印度－雅利安人的社會(huì)約公元前1500年，就在印度河谷文明消失的過程中，古代印度遭到了一些軍事上占有優(yōu)勢(shì)的部落的入侵。這些人侵者自稱為雅利安人，稱他們安家定居的地方為雅利瓦爾塔，即雅利安人之國(guó)。他們屬于印歐語系的民族。與古代文明并存的有三支大的游牧民族：閃米特人，蒙古－突厥民族，印歐人。雅利安人是印歐人的一支，其中位于西方的一些部落入侵了美索不達(dá)米亞和希臘，而位于東方的一些部落則入侵了伊朗。進(jìn)入伊朗后，有些部落在那里安居下來，其余的則繼續(xù)向東進(jìn)至印度河流域。

第9頁，課件共37頁，創(chuàng)作于2023年2月通常將古代印度早期的歷史稱為吠陀時(shí)代（公元前1200年至公元前600年）。吠陀一詞意為知識(shí)。古文獻(xiàn)《吠陀》是印度教的“圣經(jīng)”。根據(jù)吠陀的記載，雅利安人身材較高、藍(lán)眼睛、膚色白皙。雅利安人剛到印度時(shí)，還是游牧民，主要依畜牛為生，他們逐漸轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)。若干有親屬關(guān)系的家庭聚居一處，形成村莊；若干村莊組成氏族，若干氏族結(jié)成部落。部落的首領(lǐng)是國(guó)王。同希臘情況相仿，國(guó)王的權(quán)威取決于他個(gè)人的才能和開創(chuàng)精神，不過，也受到貴族會(huì)議的限制，在某些部落，還受到自由民的限制?？傊爬踩松鐣?huì)與當(dāng)時(shí)其他印歐語系的社會(huì)極為相似，而與較后數(shù)世紀(jì)中發(fā)展起來的古典印度教則有很大的差別。第10頁，課件共37頁，創(chuàng)作于2023年2月2、雅利安人社會(huì)的變化雅利安人開始從印度河流域擴(kuò)散到森林茂密的恒河流域。因而，人口密度的中心從西北部轉(zhuǎn)向東部，東部成為最初的強(qiáng)大王國(guó)的所在地。從畜牧業(yè)轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)，促進(jìn)了建立新村莊所必需的各種行業(yè)，如木工業(yè)、冶金業(yè)、紡織業(yè)和制革業(yè)等。與這些經(jīng)濟(jì)發(fā)展相平行的是社會(huì)結(jié)構(gòu)方面的重大變革。種姓等級(jí)制度連同它的所有基本特點(diǎn)開始起作用。吠陀時(shí)代，印度產(chǎn)生了婆羅門教（祭祀為核心的原始宗教，經(jīng)加入生命輪回思想，逐漸形成）。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)過來又促進(jìn)政治上的合并。傳說這一時(shí)期印度有十六大國(guó)（其實(shí)是大約數(shù)），在印度歷史上也被稱為“列國(guó)時(shí)代”（公元前6世紀(jì)至公元前4世紀(jì)）。列國(guó)時(shí)代，雅利安人在宗教上也發(fā)生了變化，出現(xiàn)了耆那教和佛教。第11頁，課件共37頁，創(chuàng)作于2023年2月3、孔雀帝國(guó)公元前4世紀(jì)，印度歷史上第一個(gè)帝國(guó)建立，它就是孔雀帝國(guó)。在印度列國(guó)之中，恒河下游區(qū)的摩揭陀王國(guó)成為孔雀帝國(guó)形成時(shí)的基地。在列國(guó)時(shí)代，印度北部地區(qū)曾遭到波斯帝國(guó)和亞力山大帝國(guó)的入侵。約公元前518年時(shí)，大流士皇帝已越過興都庫什山脈，使旁遮普西部成為其帝國(guó)的第二十塊轄地。公元前327年亞歷山大入侵印度。亞歷山大撤離三年后，也就是公元前321年，旃陀羅笈多·孔雀奪取了摩揭陀國(guó)難陀王朝的王位，建立了他自己的王朝，歷史上稱為“孔雀帝國(guó)”（公元前321年至公元前187年）。在以后幾年里，他穩(wěn)步地朝西北方向擴(kuò)大自己的統(tǒng)治，直到他的帝國(guó)從恒河流域擴(kuò)展到印度河流域，并包括這兩條大河的三角洲地區(qū)。第12頁，課件共37頁，創(chuàng)作于2023年2月旃陀羅笈多的兒子頻頭沙羅（約公元前298—273年）似乎征服了德干，而他的孫子，著名的阿育王（公元前273－232年）則征服了羯陵伽王國(guó)，即印度東部。因而，在后者的統(tǒng)治下，孔雀帝國(guó)達(dá)到了它的鼎盛時(shí)期，包括了除南端以外的整個(gè)印度半島。到了阿育王時(shí)期，傳統(tǒng)型的帝國(guó)統(tǒng)治發(fā)生了根本而獨(dú)特的變化。阿育王致力于促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)佛陀的教義。他興辦了許多并不給國(guó)家?guī)碇苯永娴墓彩聵I(yè)——醫(yī)院和國(guó)家公費(fèi)治療，大路兩旁的果園和休息場(chǎng)所，分配施舍物給各個(gè)教派，派佛教傳教團(tuán)去外國(guó)。他最強(qiáng)調(diào)的是寬容和非暴力主義。第13頁，課件共37頁，創(chuàng)作于2023年2月4、新的分裂時(shí)期印度與中國(guó)不同，在中國(guó)，是長(zhǎng)期的帝國(guó)統(tǒng)一間隔以短暫的分裂；而在印度，則恰恰相反——是短暫的統(tǒng)一和長(zhǎng)期的分裂。公元前2世紀(jì)初，隨孔雀帝國(guó)崩潰而起的是長(zhǎng)達(dá)500年的混亂和黑暗。希臘人、帕提亞人、西徐亞人、貴霜人（貴霜帝國(guó)）等民族的入侵。不過，在這一時(shí)期中，可以看到一個(gè)經(jīng)常起作用的因素，那就是印度與外部世界的相互影響日趨增長(zhǎng)，并對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化諸領(lǐng)域產(chǎn)生多方面的影響。和影響。這一局面促進(jìn)了印度北部向西到中東、向北到中亞和中國(guó)的貿(mào)易。羅馬商人來到印度南部和西部，印度商人去往東南亞。在文化領(lǐng)域，印度佛教傳教士也在這些世紀(jì)里將他們的教義傳播到周圍所有的國(guó)家。印度的佛教和婆羅門教傳播到周圍所有的國(guó)家。文化的交流決不只是單向的。來自北方的一批批入侵者隨身帶來了希臘、波斯和中亞的種種影響。公元1世紀(jì)時(shí)，基督教由海路傳入印度。第14頁，課件共37頁，創(chuàng)作于2023年2月5、笈多帝國(guó)笈多帝國(guó)同孔雀帝國(guó)一樣，以恒河流域的摩揭陀國(guó)為根據(jù)地。這一國(guó)家在孔雀帝國(guó)崩潰后設(shè)法維持了自己的獨(dú)立，然后乘貴霜帝國(guó)潰滅，開始再一次將勢(shì)力擴(kuò)張到由貴霜帝國(guó)潰滅所造成的權(quán)力真空地區(qū)。笈多時(shí)代開始于約320年旃陀羅笈多一世登基之時(shí)，笈多帝國(guó)在他孫子旃陀羅笈多二世（375至415年在位）的統(tǒng)治下，臻于極盛。旃陀羅笈多二世極力擴(kuò)張，直到將他的帝國(guó)從印度河擴(kuò)展到孟加拉灣、從北部山區(qū)擴(kuò)展到納巴達(dá)河為止。這些疆界構(gòu)成印度斯坦傳統(tǒng)的邊界線。在政治上，笈多帝國(guó)是一個(gè)北印度帝國(guó)，并未包括整個(gè)半島。第15頁，課件共37頁，創(chuàng)作于2023年2月笈多帝國(guó)似乎享有過引人注目的繁榮，而這一繁榮由于旃陀羅笈多二世實(shí)行貨幣改革、采用標(biāo)準(zhǔn)的金幣和銀幣而又得到進(jìn)一步的促進(jìn)。當(dāng)時(shí)，無論半島內(nèi)的貿(mào)易還是對(duì)外貿(mào)易，其貿(mào)易量均達(dá)到新的高度。當(dāng)時(shí)，最重要的一個(gè)工業(yè)是紡織業(yè)。其他重要的行業(yè)有冶金業(yè)、制陶業(yè)、雕刻業(yè)和寶石切割磨光業(yè)。笈多帝國(guó)的統(tǒng)治比孔雀帝國(guó)溫和。法顯曾在401至410年間在印度逗留，印度禮儀周到的服務(wù)和普遍的繁榮給他留下了深刻印象。笈多王朝公元5世紀(jì)末在匈奴人的沖擊下，日趨衰落，最后讓位于許多小王國(guó)了。第16頁，課件共37頁，創(chuàng)作于2023年2月四、古代印度的文化

1、印度的種姓制度。定型后的種姓制度將社會(huì)成員被劃分為四等：（1）、婆羅門。婆羅門是教士，即僧侶階層。他們掌握教權(quán)，主持祭祀。婆羅門原先分散居住在農(nóng)村居民中，負(fù)責(zé)主持宗教儀式。后來逐漸形成一個(gè)專門的階層，；對(duì)印度居民的思想和生活影響很大。（2）、剎帝利。剎帝利是王公貴族和武士階層。婆羅門和剎帝利構(gòu)成了古代印度的統(tǒng)治階級(jí)。（3）、吠舍。這一階層由農(nóng)民、牧民、手工業(yè)者和商人等組成。（4）、首陀羅。，首陀羅由黑膚色的土著為主構(gòu)成，其社會(huì)地位低下，絕大多數(shù)是奴隸；雜工和仆役。在這一種姓等級(jí)制度之外的是踐民，即不可接觸的人。第17頁，課件共37頁，創(chuàng)作于2023年2月種姓制度的起源和演變。關(guān)于種姓等級(jí)制度的起源，雖然現(xiàn)已提出許多種理論，但普遍同意，膚色是一個(gè)基本因素。其實(shí)，梵文中的種姓——瓦爾納(Varna)一詞，意即膚色。雅利安移民非常清楚自己和當(dāng)?shù)睾谕林谀w色上的差別，稱土著為達(dá)塞人，即奴隸。再加上雅利安人自己的三個(gè)等級(jí)，構(gòu)成了四個(gè)等級(jí)?！独婢惴屯印罚罕娚穹指钤撕?，“其嘴乃成婆羅門，二臂成剎帝利，兩股衍生是吠舍，雙足產(chǎn)出首陀羅”。最初剎帝利種姓為最高貴，后來隨著婆羅門教在印度社會(huì)活動(dòng)中的作用越來越大，婆羅門種姓才成為印度的第一種姓。種姓決定社會(huì)地位，同時(shí)與職業(yè)相聯(lián)系，種姓是世襲的，經(jīng)過歷史演變，在這四大種姓內(nèi)，還有亞種姓和亞亞種姓，現(xiàn)已成長(zhǎng)起令人迷惑的各式各樣的種姓二三千種。第18頁，課件共37頁，創(chuàng)作于2023年2月影響：在印度歷史上，發(fā)生過無數(shù)次改朝換代和外族入侵的事件，但都未能觸動(dòng)種姓制度。種姓對(duì)印度社會(huì)和文明發(fā)展的影響超過王朝政治。種姓流行使印度民族概念淡化了。在印度的歷史上，為什么國(guó)家難于統(tǒng)一、外族十分易于入侵？可能種姓制度是重要原因之一。種姓制度使印度社會(huì)具有超穩(wěn)定性，因?yàn)槁殬I(yè)是固定的，等級(jí)是固定的，統(tǒng)治與被統(tǒng)治關(guān)系是固定的，經(jīng)濟(jì)關(guān)系也是固定的。印度有階級(jí)壓迫，但少有階級(jí)的暴力反抗。第19頁，課件共37頁，創(chuàng)作于2023年2月2、宗教的演變（1）原始宗教。最初，雅利安人信奉的典型的部落神都是自然力的化身，如因陀羅為雷和戰(zhàn)爭(zhēng)之神，阿耆尼為火神，酒神為蘇摩，太陽神米特羅－瓦盧那（一對(duì)神）、朝霞神烏莎斯，等等。這些自然之神對(duì)畜牧者是很適合的，但是，當(dāng)雅利安人定居下來改營(yíng)農(nóng)業(yè)時(shí)，他們就不得不轉(zhuǎn)向新的神。第20頁，課件共37頁，創(chuàng)作于2023年2月（2）婆羅門教。大約在公元前10世紀(jì)中葉產(chǎn)生了婆羅門教。以《梨俱吠陀》為中心內(nèi)容的吠陀宗教為了適應(yīng)上述變化,開始進(jìn)行重大的革新,出現(xiàn)了以吠陀天啟、祭祀萬能和婆羅門至上為三大綱領(lǐng)的婆羅門教。婆羅門的經(jīng)典：A.《吠陀經(jīng)本集》：《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿闥婆吠陀》；B.《吠陀》的詮釋：《梵書》（婆羅門書）、《森林書》、《奧義書》（尤婆尼沙）；C.法典：《摩奴法典》。第21頁，課件共37頁，創(chuàng)作于2023年2月婆羅門教在笈多帝國(guó)時(shí)期最后發(fā)展為印度教，其教義主要可歸納為三個(gè)方面：（1）、崇拜三大主神：造物主梵天（Brahma）、仁慈的保護(hù)神毗濕奴(Visnu)、強(qiáng)大的毀滅之神濕婆(Siva)。（2）“業(yè)力輪回”的理論。（3）“梵我一致”。他們把這個(gè)梵和作為人的主體的阿特曼(靈魂，我)結(jié)合并相等同,建立了“梵我一如”的原理,其意為：作為外在的、宇宙的終極原因的梵和作為內(nèi)在的、人的本質(zhì)或靈魂的阿特曼在本性上是同一的。如果人能擯棄社會(huì)生活，抑制五情六欲，實(shí)行達(dá)磨（法）的規(guī)定，那么，他就可以直觀阿特曼的睿智本質(zhì)，親證梵和我同一，從而獲得解脫。第22頁，課件共37頁，創(chuàng)作于2023年2月（3）耆那教。在公元前六至五世紀(jì)，也就是在列國(guó)時(shí)代，印度宗教界出現(xiàn)了改革運(yùn)動(dòng)。原因：首先是由于婆羅門們的專橫和橫征暴斂。其次是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成一個(gè)富裕的商人等級(jí)即吠舍種姓，吠舍種姓對(duì)在它之上的兩個(gè)種性享有種種特權(quán)極為怨恨。第三是民族矛盾。婆羅門與非雅利安人之間的關(guān)系非常緊張。改革運(yùn)動(dòng)的后果產(chǎn)生了兩大新的宗教：即耆那教和佛教。耆那數(shù)的思想早在公元前7世紀(jì)就已傳播，但使耆那教正式形成，并成為一個(gè)有制度的組織的，是教主摩訶毗羅，即大雄（約公元前540－467年）。他建立的教派的成員稱為耆那教教徒，即耆那（勝利者）的信徒，耆那是他的稱號(hào)。耆那教義中的一個(gè)基本原則是，不僅動(dòng)物和昆蟲，而且還有“木石和樹”，都各有一個(gè)獨(dú)立的靈魂。因此，他強(qiáng)調(diào)尊重任何形式的生命的重要性。耆那教的另一戒律“不妄言”。

第23頁，課件共37頁，創(chuàng)作于2023年2月（4）佛教。佛教創(chuàng)始于佛陀，佛陀的本名是喬達(dá)摩·悉達(dá)多（GutamaSiddhartha）。他原是喜馬拉雅山麓今尼泊爾南方釋迦族的王子（生卒年代大致在公元前623一543年之間，亦有說在前563—480年、前463—383年）?！胺鹜印钡囊馑际恰坝X悟者”，中國(guó)曾譯為“浮圖”。在各種文獻(xiàn)中，對(duì)他的稱呼頗多，如“釋迦牟尼”等，而最為中國(guó)人所熟悉和愛用的名稱則是“如來佛”。佛陀及其教團(tuán)，專心致志于探討的是人類內(nèi)心世界的問題。人類如何擺脫人生苦惱的問題?！熬M(jìn)”于探索這一傳統(tǒng)在印度幾乎延續(xù)至今。第24頁，課件共37頁，創(chuàng)作于2023年2月佛教的基本教義是四諦，基本內(nèi)容是：1、“苦諦”，說明人生所經(jīng)歷的生、老、病、死等一切皆苦；2、“集諦”，說明一切苦的原因在于欲望，有欲望就有行動(dòng)，有行動(dòng)就會(huì)造業(yè)，造業(yè)就不免受輪回之苦；3、“滅諦”，說明必須克制一切欲望，達(dá)到不生不滅的涅槃境界，從而消滅苦因，斷絕苦果；4、“道諦”，說明要達(dá)到涅槃必須修道。同時(shí)，佛教還提出了具體實(shí)踐四諦的“八正道”，即正見、正思、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。第25頁，課件共37頁，創(chuàng)作于2023年2月佛教的發(fā)展和傳播。早期的佛教不承認(rèn)什么神的存在，不承認(rèn)有永恒的物質(zhì)存在，認(rèn)為一切物質(zhì)都是變化著的，最初佛教不設(shè)廟宇。公元前三世紀(jì)，阿育王皈依佛教并給佛教蓋了很多寺廟，佛教也因阿育王（？一前232）的保護(hù)而盛行一時(shí)，同時(shí)又派傳教師到周圍國(guó)家傳教，使佛教逐漸成為世界性宗教。佛祖創(chuàng)立佛教一百年后，佛教發(fā)生分裂，分為“上座部”和“大眾部”，稱為“部派佛教“。以后又分裂出“大乘“佛教，以前的佛教被統(tǒng)稱為“小乘“佛教。第26頁，課件共37頁，創(chuàng)作于2023年2月佛教向亞洲各地傳播，大致可分為兩條路線：南向最先傳入斯里蘭卡，又傳入緬甸、泰國(guó)、柬埔寨、老撾等國(guó)。北傳經(jīng)帕米爾高原傳入中國(guó)，再由中國(guó)傳入朝鮮、日本、越南等國(guó)。自佛教興起以后，婆羅門教趨于衰落。約四、五世紀(jì)以后（笈多帝國(guó)），婆羅門教進(jìn)行了重建，吸取了耆那教和佛教教義中的精華，并改稱印度教，重新在印度取得了主導(dǎo)地位，而佛教在印度的影響和地位則日漸衰落。第27頁，課件共37頁，創(chuàng)作于2023年2月3、文學(xué)和藝術(shù)（1）文學(xué)。印度教的經(jīng)典《吠陀》據(jù)有重要的地位?！胺屯印钡脑馐侵R(shí)和學(xué)問。《吠陀》不僅是婆羅門教的圣書，同樣也是歷史學(xué)家了解次大陸歷史的“圣典”。其共有四部“本集”，即《梨俱吠陀》（詩集）、《娑摩吠陀》（歌集）、《耶柔吠陀》（祭祀經(jīng)文）和《阿闥婆吠陀》（祝福語和咒語）?！独婢惴屯印肥浅蓵钤?公元前1500年到前900年間)，也是最重要的典籍，以詩歌構(gòu)成，全集1028首詩。第28頁，課件共37頁，創(chuàng)作于2023年2月《摩訶婆羅多》（又名大戰(zhàn)詩）。印度人以“他處有的此處也有，此處沒有的，其他地方絕對(duì)找不到”來贊譽(yù)《摩訶婆羅多》。這部史詩的規(guī)模確實(shí)舉世無雙，全詩約近二十萬行之多，相當(dāng)于荷馬兩史詩之和的七八倍，是印度古典文化的一大遺產(chǎn)。在篇幅不一的十八章故事中，史詩敘述了屬堂兄弟關(guān)系的般度族五個(gè)王子與俱盧族一百個(gè)王子之間，因王位繼承問題所引起的十八日大戰(zhàn)。這部史詩在敘述偉大戰(zhàn)役間隙，插入了一部分哲理性的對(duì)話，這就是世界文學(xué)中最偉大的哲學(xué)詩篇《薄伽梵圣經(jīng)》，意譯即“神之歌”，它受崇敬的程度僅次于“吠陀圣典”，被比喻為印度的“新約”，在法庭里被用以監(jiān)誓，是以后印度教的重要圣典。第29頁，課件共37頁，創(chuàng)作于2023年2月《羅摩衍那》?！读_摩衍那》的修辭優(yōu)美，是辭藻華麗的古典梵語文學(xué)先驅(qū)。這部史詩比較短，約五萬行。根據(jù)印度的民間傳說和本詩首尾部分的介紹，它是受神的啟示，由詩圣蟻垤仙人（音譯為伐爾彌吉）編寫整理的。但實(shí)際上它可能和《摩訶婆羅多》－樣，也是流傳而成。這部史詩的結(jié)構(gòu)比較嚴(yán)謹(jǐn)，主要描寫神化了的英雄羅摩及其遠(yuǎn)征錫蘭的故事，反映了雅利安人國(guó)家如何向南擴(kuò)張的情景，故事是圍繞羅摩王子和他美麗妻子悉達(dá)的歷險(xiǎn)展開的。第30頁，課件共37頁，創(chuàng)作于2023年2月《五卷書》。印度文學(xué)在貴霜帝國(guó)時(shí)代，還出現(xiàn)了一部重要的寓言故事集《五卷書》。它成書于2－3世紀(jì)或2－6世紀(jì)。該書共分五卷，共78個(gè)故事。其中大部分是動(dòng)物的故事，少數(shù)是人的故事，其中的故事往往具有深刻的含義。有個(gè)故事講烏鴉、狼和豹子如何用陰謀詭計(jì)吃掉了體大身重的駱駝，反映了上層階級(jí)的陰險(xiǎn)和魚肉人民的本性。第31頁，課件共37頁，創(chuàng)作于2023年2月（2）藝術(shù)。印度的造型藝術(shù)可分為佛教藝術(shù)和印度教藝術(shù)兩大類。就宗教而言，印度教婆羅門思想的發(fā)跡早于佛教，但在美術(shù)上則恰好相反，藝術(shù)的花朵是在佛教世界首先綻開的。無論是佛教還是印度教美術(shù)品，都以精致的雕像居多，而且這兩個(gè)宗教的雕像，在藝術(shù)的數(shù)量和質(zhì)量方面均不分仲伯。但在建筑方面，則以印度教數(shù)量居多，而且比較出色。佛教以佛陀像居絕大多數(shù)，印度教則有各種各樣的神像，神像表現(xiàn)出種種活潑的姿態(tài)。第32頁，課件共37頁，創(chuàng)作于2023年2月佛教美術(shù)。佛教最初不時(shí)興塑佛像，如要表示佛陀都采用象征手法。阿育王時(shí)，主要的佛教藝術(shù)有紀(jì)念性石柱、佛塔和巖窟寺等。石柱代表當(dāng)時(shí)的藝術(shù)水平與建筑技術(shù)，現(xiàn)保留的石獅柱頭，是印度最為重要的藝術(shù)精品之一。和石柱美術(shù)具有同等重要性的，有男女“夜叉像”，又叫“藥叉”。佛塔是佛教特有的建筑形式，它的代表性建筑，是中印度西部山間桑奇地方稱為“窣（su)堵波一號(hào)”的大塔（也稱為桑奇大塔）。裝飾全在塔門石面的浮雕上，著名的浮雕“攀芒果枝的藥叉”，為“三曲法”的典型。佛像的塑造起源于犍陀羅（貴霜帝國(guó)時(shí)期），后出現(xiàn)馬土臘（秣菟羅）藝術(shù)和薩拉那特藝術(shù)。石窟壁畫也是佛教美術(shù)的一大特色，著名的有阿旃陀石窟壁畫（持蓮花的菩薩，因陀羅與天女等）。第33頁，課件共37頁，創(chuàng)作于2023年2月印度教美術(shù)。取代佛教美術(shù)而成為印度中世紀(jì)代表性藝術(shù)的是印