16課時(shí)校本課程甲骨文自編教材

16課時(shí)校本課程甲骨文自編教材甲骨文是目前已發(fā)現(xiàn)的最古老的漢字體系之一，距今已有3000多年的歷史。它是殷商時(shí)期的遺存，刻在龜甲獸骨上。甲骨文最初并不是作為正常的書寫文字，而是用于占卜。商王崇尚迷信，常常用龜甲獸骨來占卜吉兇。在占卜前，需要在甲骨上銘刻時(shí)間、占卜者、占卜的事情及應(yīng)驗(yàn)結(jié)果等文辭，這就是甲骨文。占卜時(shí)，先將龜甲和牛肩胛骨鋸削整齊，然后在甲骨的背面鉆出圓形的深窩和淺槽。接著，占卜者用燃燒著的木枝，對(duì)深窩或槽側(cè)燒灼，燒灼到一定程度，在甲骨的相應(yīng)部位便顯示出裂紋來。占卜者根據(jù)裂紋的長(zhǎng)短、粗細(xì)、曲直、隱顯，來判斷事情的吉兇、成敗。占卜后，將占卜的內(nèi)容和結(jié)果刻在卜兆的近處，這就是卜辭。刻有卜辭的甲骨被當(dāng)做檔案資料妥善收藏在窖穴中，遂得流傳于后世。貞人是占卜之史官，官階不高，但權(quán)力極大。在祭祀占卜時(shí)，他們代王言事，在卜辭中傳達(dá)上天鬼神之意。貞人是一批具有較高文化水平和豐富知識(shí)，反應(yīng)敏捷且分析判斷能力極強(qiáng)的人，與現(xiàn)在街邊裝神弄鬼的算命先生不可同日而語?？傊?，甲骨文的起源與占卜密不可分，是商代古人的智慧結(jié)晶，也是中華文明的重要組成部分。趣。于是他開始收集“龍骨”，并發(fā)現(xiàn)了上面的刻劃痕跡。他把這些“龍骨”帶到北京的文物局，文物局的官員們對(duì)這些刻劃痕跡非常感興趣，經(jīng)過研究后，確認(rèn)這是商代文字，即甲骨文。這一發(fā)現(xiàn)震驚了整個(gè)學(xué)術(shù)界，也引起了廣泛的社會(huì)關(guān)注。甲骨文的材料來源和發(fā)現(xiàn)過程甲骨文是商代的一種文字，主要用于占卜。甲骨的材料來源包括龜甲和獸骨，其中龜甲是諸侯進(jìn)貢的，獸骨則是就地取材的，大部分為家畜的牛骨、馬骨、羊骨等。此外，還有一些人頭骨被用來刻辭，這是在戰(zhàn)爭(zhēng)中將俘虜?shù)臄撤絿?guó)部落首領(lǐng)殺了祭祀以后，在頭蓋骨上刻字以炫耀戰(zhàn)功。甲骨文的發(fā)現(xiàn)過程十分偶然，是剃頭匠李成在治療自己腿上的膿瘡時(shí)發(fā)現(xiàn)了“龍骨”能治病，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)了上面的刻劃痕跡。他將這些“龍骨”帶到北京的文物局，經(jīng)過研究后，確認(rèn)這是商代文字，即甲骨文。這一發(fā)現(xiàn)震驚了整個(gè)學(xué)術(shù)界，也引起了廣泛的社會(huì)關(guān)注。甲骨文與竹簡(jiǎn)的關(guān)系甲骨文是商代的一種文字，主要用于占卜。那么當(dāng)時(shí)的正常用字又是怎樣的狀況呢？在紙發(fā)明之前，我們的先人以竹簡(jiǎn)作為寫字的材料，殷商甲骨文里有冊(cè)、典二字，便是明證。這些都證明當(dāng)時(shí)竹簡(jiǎn)已廣泛用于書寫，而且冊(cè)、典上的記載，肯定要比占卜的甲骨文詳細(xì)豐富。然而，現(xiàn)在尋覓不見當(dāng)時(shí)的竹簡(jiǎn)或冊(cè)、典，那是因?yàn)榧坠且云鋱?jiān)硬埋藏了3000多年而不腐，得以重見天日，而竹簡(jiǎn)、冊(cè)、典在地下歷經(jīng)滄桑早已“零落成泥碾作塵”，跟大地融為一體了。因此，我們今天只能以占卜用的甲骨文作為殷商文字的實(shí)物標(biāo)本了。甲骨文的重要性甲骨文是商代的一種文字，主要用于占卜。雖然甲骨文的材料來源和發(fā)現(xiàn)過程都十分偶然，但它的重要性卻不容忽視。甲骨文是中國(guó)古代文字發(fā)展的重要里程碑，它的出現(xiàn)，不僅填補(bǔ)了中國(guó)文字發(fā)展史上的空白，而且對(duì)于研究商代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面，都具有重要意義。此外，甲骨文的發(fā)現(xiàn)也讓我們更加深入地了解了古代中國(guó)的占卜文化，這對(duì)于我們研究中國(guó)古代的宗教、哲學(xué)、文化等方面，也有著重要的啟示作用。李成是一個(gè)聰明的農(nóng)民，他發(fā)現(xiàn)了一種名為“龍骨”的物品，認(rèn)為它可以治療病痛并賺錢。于是他在村里、田間、市場(chǎng)上收集了許多“龍骨”，并將其賣給藥店。起初，藥店老板對(duì)“龍骨”的功效半信半疑，但經(jīng)過查閱藥典和《本草綱目》，發(fā)現(xiàn)“龍骨”是一種有防腐生肌療效的爬行動(dòng)物化石，于是藥店開始大量購進(jìn)“龍骨”，并進(jìn)行宣傳。很快，“龍骨”作為一種名貴藥材在全國(guó)范圍內(nèi)流傳開來，甚至被醫(yī)生用于治療瘧疾和其他疾病。這就為王懿榮后來的發(fā)現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。王懿榮是一位享譽(yù)北京城的金石學(xué)家，也是大清國(guó)子監(jiān)祭酒。1899年夏季，他患上了瘧疾，一位老中醫(yī)為他開了一味藥方，其中包括了“龍骨”。當(dāng)他打開藥包后，驚奇地發(fā)現(xiàn)“龍骨”上刻著一些符號(hào)，這引起了他的極大注意。他是一名金石學(xué)家，對(duì)符號(hào)非常敏感，因此他決定去找藥店老板了解“龍骨”的來歷。藥店老板告訴他，這些“龍骨”是從山東濰縣購買的，而且是以名貴藥材的身份出售的。王懿榮感到非常興奮，并要求藥店老板約范春清帶藥到店里相見。幾天后，范春清帶來了十二片“龍骨”，這讓王懿榮更加興奮。他仔細(xì)觀察這些“龍骨”，發(fā)現(xiàn)上面刻著的符號(hào)很像上古時(shí)代的象形文字，還有一些似乎是商代的“卜骨”文字，比鐘鼎文還要古老。他馬上以高價(jià)買下了這些“龍骨”，并要求范春清繼續(xù)收購“龍骨”轉(zhuǎn)賣給他。他派人到京城各大藥店出高價(jià)收購“龍骨”，一段時(shí)間后，他收集了1500多片。王懿榮的收購行為迅速傳遍了京城，一些達(dá)官貴人紛紛效仿，導(dǎo)致“龍骨”的價(jià)格節(jié)節(jié)飆升。最終，“龍骨”被認(rèn)為是一種珍貴的甲骨文化遺產(chǎn)，而王懿榮也被譽(yù)為“甲骨文之父”。王懿榮是一位深厚的金石學(xué)家，他對(duì)龍骨進(jìn)行了反復(fù)推敲和拼合。通過觀察，他發(fā)現(xiàn)這些龍骨是由龜甲和獸骨制成的，上面刻有用刀刻的文字，裂紋是由高溫灼燒造成的。經(jīng)過細(xì)致的考證，王懿榮確認(rèn)這些符號(hào)是古代文字，可以追溯到商代卜骨的時(shí)期，早于篆籀的出現(xiàn)。王懿榮的初步研究得到了后來研究的證實(shí)。他成為揭示甲骨之謎的第一人，推動(dòng)了中國(guó)文字史向前推進(jìn)了一千年。不久之后，八國(guó)聯(lián)軍攻入北京，太后和皇帝被迫逃亡。王懿榮在庭院徘徊了一夜，第二天清晨寫下了絕命詞：“主憂臣辱，主辱臣死?！比缓笸毒员M。他的妻子謝夫人和長(zhǎng)媳張氏也跟著投井而亡。王懿榮去世后，他的兒子為了還債，將父親收藏的甲骨大部分轉(zhuǎn)售給了他的好友劉鶚。劉鶚又委托趙執(zhí)齋“奔走齊魯趙魏之地，凡一年，前后收得3000余片”。此外，他還派兒子去河南收集甲骨，前后加起來，有5000多片。劉鶚宣稱：“己亥一坑所出，雖不敢云盡在于此，其遺亦僅矣?！?903年，劉鶚從他的5000多片甲骨中精選了1000多片拓印成書，即大名鼎鼎的《鐵云藏龜》，這是甲骨學(xué)史上的第一部著錄。從此，甲骨文從只供少數(shù)學(xué)者在書齋里觀賞和摩挲的“古董”，變?yōu)榭晒┥鐣?huì)上廣大學(xué)者研究的珍貴史料，擴(kuò)大了甲骨文的流傳范圍，促進(jìn)了甲骨學(xué)的研究。在《鐵云藏龜》中，劉鶚第一次提出甲骨文是“殷人刀筆文字”的論斷，為甲骨文正確劃定了朝代，具有重大的學(xué)術(shù)意義。李濟(jì)先生稱王懿榮是中國(guó)古文字學(xué)科的達(dá)爾文，劉鶚則被比作赫胥黎。王懿榮是第一個(gè)認(rèn)識(shí)到甲骨文學(xué)術(shù)價(jià)值的人，劉鶚是第一個(gè)對(duì)這些完全不為人知的古文字進(jìn)行整理和出版的人。然而，劉鶚的命運(yùn)卻不幸。他曾與袁世凱一起共事，但袁世凱長(zhǎng)期未被重用，曾請(qǐng)劉鶚向張曜請(qǐng)求提拔，但張曜認(rèn)為袁世凱“才可愛而性未定，資可造而識(shí)未純”，沒有同意袁世凱的請(qǐng)求。因此，袁世凱以為劉鶚不肯為他出力，一直懷恨在心。1908年5月，袁世凱已成權(quán)傾一時(shí)的人物，劉鶚被秘密拘捕并流放到新疆迪化（今烏魯木齊）。次年七月初八，劉鶚突然中風(fēng)，于貧病交加中逝世，享年53歲。之后，他的遺體被運(yùn)回淮安安葬。在甲骨文中，人形的象形符號(hào)代表著“人”。另外，夫字的甲骨文是在“大”和“成年男子”的頭部上加上一橫指事符號(hào)，表示男子束發(fā)，并用發(fā)簪固定。在古代，束發(fā)和加冠是男子成年的儀式，15至16歲束發(fā)，20歲加冠，標(biāo)志著告別童年，成為合法公民，可以征用和婚配。2、甲骨文的發(fā)現(xiàn)和研究甲骨文的發(fā)現(xiàn)僅用了十年時(shí)間，但兩位先驅(qū)研究甲骨文時(shí)相繼慘遭噩運(yùn)，雖然似乎與甲骨文無關(guān)，但是否隱藏著一種詛咒和噩運(yùn)呢？劉鶚?biāo)篮?，羅振玉成為了甲骨文字的收藏家，他是一位大學(xué)者，也是近代農(nóng)學(xué)家、教育家、考古學(xué)家、金石學(xué)家、敦煌學(xué)家、目錄學(xué)家、?？睂W(xué)家、古文字學(xué)家，是中國(guó)現(xiàn)代農(nóng)學(xué)的開拓者和中國(guó)近代考古學(xué)的奠基人。由于古董商為了謀取高利，隱瞞了甲骨文的真實(shí)出土地，羅振玉致力于調(diào)查甲骨文的真實(shí)出土地，經(jīng)過多年的探索，最終在1908年確定甲骨確切的出土地在河南的安陽洹濱的小屯村，安陽殷墟是商代的大都城。3、甲骨學(xué)的發(fā)展和意義自羅振玉之后，許多著名的學(xué)者，如王國(guó)維、郭沫若、董作賓、唐蘭、陳夢(mèng)家、容庚、于省吾、胡厚宣等都進(jìn)行了卓有成效的考釋和研究，形成了一門專門的學(xué)問——甲骨學(xué)。董作賓、羅振玉、王國(guó)維、郭沫若并稱為“甲骨四堂”，被譽(yù)為甲骨學(xué)研究的一代宗師。甲骨文是中國(guó)發(fā)現(xiàn)最早的文獻(xiàn)紀(jì)錄，如今甲骨學(xué)已成為一門蔚為壯觀的世界性學(xué)科，中外學(xué)者有500多人從事研究，發(fā)表的專著、論文達(dá)3000多種。甲骨學(xué)對(duì)歷史學(xué)、文字學(xué)、考古學(xué)等方面都具有極其重要的意義。4、甲骨文對(duì)中國(guó)歷史的影響在《史記》中，司馬遷有一篇《殷本紀(jì)》，詳細(xì)記載了商王朝的世系和歷史。過去史學(xué)界許多人對(duì)這些記載將信將疑，因?yàn)闆]有當(dāng)時(shí)的文字記載和留存的實(shí)物資料可作印證。但在本世紀(jì)初，羅振玉在他搜集的甲骨中，發(fā)現(xiàn)了刻有商王朝先公、先王的名字，證實(shí)了這些甲骨的出土地小屯就是《史記》中所說的“洹水南，殷墟上”的殷墟所在地。此后，學(xué)者王國(guó)維對(duì)甲骨卜辭中所見的商代諸先王、先公，對(duì)照《史記》記載作了詳細(xì)的考證，證實(shí)了《史記》中《殷本紀(jì)》的可信性。殷墟是商朝第10代王盤庚于公元前1318年，把都城從奄(今山東曲阜附近)遷到殷(小屯村一帶)，從此歷經(jīng)至8代12王，在此建都達(dá)273年之久。這些研究成果，把中國(guó)有考據(jù)可信的歷史提早了一千年。甲骨文的“首”字，是一個(gè)人的頭部和頸部的形狀。造字本義：人的頭頸部分。2、目甲骨文的“目”字，是兩只眼睛的形狀。造字本義：眼睛。3、耳甲骨文的“耳”字，是耳朵的形狀。造字本義：聽覺器官。4、口甲骨文的“口”字，是一個(gè)張開的嘴巴的形狀。造字本義：嘴巴。5、鼻甲骨文的“鼻”字，是一個(gè)鼻子的形狀。造字本義：呼吸器官。6、舌甲骨文的“舌”字，是一張張開的嘴巴和一個(gè)伸出的舌頭的形狀。造字本義：口腔內(nèi)的肌肉器官，用于咀嚼、吞咽和發(fā)音。7、手甲骨文的“手”字，是一個(gè)手掌和五個(gè)手指的形狀。造字本義：人的前肢，用于抓握、操持等動(dòng)作。8、足甲骨文的“足”字，是一個(gè)腳掌和五個(gè)腳趾的形狀。造字本義：人的后肢，用于行走、奔跑等動(dòng)作。1、甲骨文中有許多形似動(dòng)物頭部的符號(hào)，其中包括有發(fā)、有眼、有嘴的符號(hào)，本義是人的頭部。2、甲骨文中有像人眼睛的符號(hào)，本義是人的眼睛。3、甲骨文中畫一道折皺線表示眼睛上方的眉毛，有的甲骨文將折皺狀改成幾根毛發(fā)形狀，并加“人”，強(qiáng)調(diào)“眉”為人類的體貌特征。有的甲骨文將“人”寫成“女”，強(qiáng)調(diào)女子美麗動(dòng)人的眉毛。本義是眼眶上可以縮展的毛發(fā)。4、甲骨文中的符號(hào)由“目”和“人”組成，本義是睜著眼睛看。5、“臣”是“目”的變形，甲骨文中像一只眼睛向下看，有的甲骨文突出眼珠的球狀。本義是俯首下視，屈服聽命。6、甲骨文中的符號(hào)像人的鼻子，有鼻梁、鼻翼。本義是位于臉部中央的呼吸器官。人們習(xí)慣于手指本人臉部的中央位置，即鼻部位置，于是“自”（即鼻子）漸漸成了第一人稱。1、甲骨文中的符號(hào)像被切下的蘑菇狀的人類聽覺器官的外廓。本義是長(zhǎng)在人體頭部側(cè)邊的聽覺器官。有的甲骨文在蘑菇形狀上加兩個(gè)短豎指事符號(hào)，表示用手抓住割下的聽覺器官。2、甲骨文中的符號(hào)像人張開的嘴巴。本義是嘴巴，人類用來進(jìn)食、呼吸、發(fā)音的器官。3、甲骨文中的符號(hào)（口，叫喊）（夕，黃昏），表示天黑時(shí)呼叫孩子回家。本義是日落天黑，父母招喚孩子。父母對(duì)未成年子女在口頭上的稱呼叫作“名”，子女成年后為其設(shè)計(jì)的書面稱呼叫“字”。4、甲骨文中的符號(hào)（朝下的“口”）（人，等候指示的下級(jí)），表示上級(jí)指示下級(jí)。本義是上級(jí)向下級(jí)授命，作出權(quán)威性指示。5、甲骨文中的符號(hào)在眼睛外加一指事性的線框，代表臉廓。本義是臉龐。6、甲骨文中的符號(hào)是一幅腳掌剪影，像腳趾頭張開的腳掌形狀，以三趾代五趾。本義是腳趾。7、甲骨文中的符號(hào)（人）（下巴）（彡，毛發(fā)），表示長(zhǎng)在下巴上的毛發(fā)。本義是男子兩腮和下巴標(biāo)志性的毛發(fā)。月，甲骨文像一個(gè)半圓形，表示天上圓形天體的一部分。有的甲骨文將半圓形改成三角形或者長(zhǎng)方形。造字本義：天上運(yùn)行的圓形天體的一部分，月亮。3、星星，甲骨文像一個(gè)十字，表示在夜空中閃爍的天體。有的甲骨文將十字改成點(diǎn)或者線。造字本義：在夜空中閃爍的天體，星星。4、天天，甲骨文像一個(gè)人仰望天空的形狀。造字本義：上面的廣闊空間，天空。5、云云，甲骨文像一朵云彩的形狀。造字本義：天空中漂浮著的白色氣體，云。6、雨雨，甲骨文像一串垂下的水滴。造字本義：天空中水氣凝結(jié)形成的降水，雨。7、雷雷，甲骨文像一個(gè)人手持兩根棍子，表示打雷時(shí)的聲音。造字本義：天空中閃電擊中空氣時(shí)所發(fā)出的巨響，雷。8、風(fēng)風(fēng)，甲骨文像一個(gè)人手持一根長(zhǎng)桿，表示風(fēng)吹動(dòng)樹葉的形狀。造字本義：空氣流動(dòng)形成的自然現(xiàn)象，風(fēng)。雪，甲骨文在“雨”的下方加上“彳”（代表兩只腳），表示天空降下的白色降水。有的甲骨文將“彳”改成“步”，表示步履艱難的冬季。造字本義：天空降下的白色降水。在古代，人們認(rèn)為雪是神靈賜予的禮物，也是冬季的象征。雪花紛飛，潔白如玉，給人們帶來了美麗和歡樂。甲骨文字形像一棵樹的側(cè)面輪廓。造字本義：生長(zhǎng)在地面上的植物，特指木本植物。3、苗苗，甲骨文字形像一棵新苗的側(cè)面輪廓，上面有兩個(gè)小點(diǎn)，表示葉子。造字本義：剛出土的嫩芽，也指幼苗。4、枝枝，甲骨文字形像一棵樹枝的側(cè)面輪廓，上面有若干個(gè)小點(diǎn)，表示樹葉。造字本義：樹干上分出的細(xì)小的枝條，也指植物的分支。5、葉葉，甲骨文字形像一片植物的葉子，有葉脈和葉柄。造字本義：植物的葉子，也指草木的綠色部分。6、花花，甲骨文字形像一朵開放的花朵，有花瓣和花蕊。造字本義：植物的開花部分，也指花朵。7、果果，甲骨文字形像一棵樹上結(jié)出的果實(shí)。造字本義：植物的果實(shí)，也指果實(shí)。釋2：姜姓的起源與羊有關(guān)，因?yàn)檠蛉馐墙霞易宓闹饕澄飦碓础?、羚上側(cè)為表示羊，下側(cè)為表示輕盈的步伐。羚羊是一種輕盈敏捷的動(dòng)物，常被用來比喻人的行動(dòng)輕盈迅速。造字本義：一種敏捷的草食性動(dòng)物。8、羨上側(cè)為表示羊，下側(cè)為表示心愿。羊是古代貴族們的珍貴寵物，擁有羊群是一種財(cái)富和地位的象征，因此“羨”表示嫉妒、向往。隨著時(shí)代的變遷，“羨”也逐漸演變?yōu)楸硎玖w慕、羨慕不已的意思。9、羹上側(cè)為表示羊，下側(cè)為表示鼎。古代祭祀時(shí)，常用羊肉煮成的肉湯祭祀祖先，因此“羹”表示一種用肉類煮成的湯。隨著時(shí)間的推移，“羹”也逐漸演變?yōu)楸硎靖鞣N菜肴中的湯類。手持兵器行進(jìn)，即武力行動(dòng)。造字本義：兵器、戰(zhàn)爭(zhēng)、武力。后來，字義演變?yōu)橹杠娛?、武術(shù)、武器等方面的事物。同時(shí)也表示勇敢、英勇等。在古代，女子也有愛美的心理，她們會(huì)將羊角加以裝飾，戴在頭上作為飾品?！墩f文解字》中提到，神農(nóng)居住在姜河流域，因此以河名為姓，姜姓是我國(guó)自古老的姓氏之一?！吧啤痹诩坠俏闹斜硎狙?，也可以表示眼睛，代表眼神溫和、安祥，即“慈眉善目”。該字最初的本義是神態(tài)安祥，言語親和，后來逐漸演變?yōu)橛焉啤⒂押?、美好、吉祥等含義?！案帷痹诩坠俏闹惺侵甘伦?，即在羊的身上加上四點(diǎn)指事符號(hào)，像一只羊的身上火星四濺，表示烤全羊。有的甲骨文寫成“烤羊”的含義。該字的本義是用小羊做上下結(jié)構(gòu)，明確了用火的烤全羊。后來，該字義引申為小羊?！靶摺痹诩坠俏闹斜硎狙颍瑫r(shí)也表示一只手，像一個(gè)人手持羊頭或者一塊美味的羊肉。該字最初的本義是謙恭進(jìn)獻(xiàn)烤羊。由于羊的性情溫順平和，象征著吉祥，因此常用于祭祀和招待貴賓。后來，該字義消失，演變?yōu)閼M愧、恥辱的心情或事情?！案伞痹诩坠俏闹杏砷L(zhǎng)柄樹杈與“又”的變形（表示抓握）組成，表示手握樹杈利器。有的甲骨文在樹杈的兩端各加一塊尖利的石塊，表示以尖硬石塊加強(qiáng)“干”的攻擊力。該字形后來演變?yōu)椤皢巍?，其本義是遠(yuǎn)古時(shí)代用尖利的樹杈為武器進(jìn)行狩獵、格斗?！案辍痹诩坠俏闹杏伞案伞迸c“又”組成，表示手握弋柄。該字的本義是有鉤刃的長(zhǎng)柄武器，無鋒的樹杈為“干”，棍棒加鋒刃為“戈”，表示平頭的戟類兵器?！办痹诩坠俏闹邢袷殖忠槐箦N。該字的本義是名詞，長(zhǎng)柄頂端裝有鐵錘的兵器，在車戰(zhàn)中用以杵擊對(duì)方?！懊痹诮鹞闹邢耦^帶尖鋒的長(zhǎng)柄武器，柄上有扣環(huán)，利于手握。該字的本義是尖鋒長(zhǎng)柄的刺殺武器，在豎立的戰(zhàn)車上，長(zhǎng)二丈。字形也像長(zhǎng)矛的形狀?！凹住钡淖中蜗癖环譃樗膲K甲的方形或圓形，這是根據(jù)古代戰(zhàn)士的鎧甲形化而來。在甲骨文中，“甲”的本義是可持握的護(hù)牌，裝有握柄，可以抵御矛槍進(jìn)攻。古代士兵作戰(zhàn)時(shí)，一手持甲牌抵御防守，一手持戈戟展開進(jìn)攻?！胺ァ痹诩坠俏闹械淖中斡伞叭恕焙汀案辍苯M成，像以戈擊殺人的頭部。該字的本義是武力殺戮。在古代，“征”是為了糾正一方錯(cuò)誤而動(dòng)武、出于正義而興師問罪的褒義；而“伐”則是為了解決利益沖突而進(jìn)兵殺戮的中性?！敖洹痹诩坠俏闹杏伞案辍焙碗p手組成，其本義是雙手持戈，警惕備戰(zhàn)。后來，該字義演變?yōu)榻?、消除的含義?！拔洹痹诩坠俏闹杏伞案辍焙汀爸埂保_趾，表示行進(jìn)）組成，表示手持兵器行進(jìn)，即武力行動(dòng)。該字的本義是兵器、戰(zhàn)爭(zhēng)、武力，后來演變?yōu)橹杠娛?、武術(shù)、武器等方面的事物，同時(shí)也表示勇敢、英勇等。在古代，鳥類不僅是自然界的一種生物，還被人們用來表達(dá)各種概念和象征。甲骨文中，鳥的形象常常出現(xiàn)，如“鳥”字，描畫了一種長(zhǎng)尾飛禽的喙、羽和爪，有些還畫出了全身的羽毛和羽冠。而“烏”字則突出了張大的嘴巴，表示它是一種食肉猛禽。同樣，金文中的“隹”和“鳳”也分別突出了猛禽的翼與爪和華美堂皇的華冠。這些字的本義都是描述不同種類的鳥類。在這些字中，有些字還具有象征意義。例如，“鳳”是古人心目中的完美神鳥，傳說中的百鳥之王，形似孔雀；而“雞”則被視為一種吉祥的動(dòng)物。此外，“集”字的甲骨文中，描畫了一只鳥在樹枝上停留，表示“集合”的概念。總的來說，在古代，鳥類是人們認(rèn)識(shí)自然界和表達(dá)自己思想的一個(gè)重要符號(hào)。通過描畫不同種類的鳥類形象，人們傳遞了各種不同的意義和象征。甲骨文是中國(guó)古代文字之一，其形態(tài)多樣，包括鳥、樹等圖案。其中，鳥群棲在樹上的甲骨文用“隹”代替“鳥”，而眾鳥共棲則用“集”表示，眾鳥同鳴則用“噪”或“霍”來表達(dá)。大型鳥類則用“鴻”表示，小鳥則用“雀”表示。古人常用“燕雀”與“鴻鵠”比喻形體大小的異同。甲骨文中的“飛”用金文形式描繪鳥兒振翅飛翔的樣子，而“翱”、“翔”、“翻”、“翩”則是對(duì)“飛”的不同姿態(tài)的具體描繪。另外，甲骨文中的“習(xí)”用羽和口的組合表示在鳥巢里振動(dòng)翅膀，演練飛行的意思。古人將理論知識(shí)的訓(xùn)練稱為“學(xué)”，而將生活實(shí)踐的體驗(yàn)稱為“習(xí)”。由于歷史原因，一些甲骨文流散在海外，被收藏在國(guó)外的文化機(jī)構(gòu)或私人收藏家手中。十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初，外國(guó)傳教士和外交官最早收藏并研究了甲骨文。他們通過研究甲骨文中的祭祀和動(dòng)物內(nèi)容，發(fā)表了一些論著，將殷墟甲骨文介紹給了世界。然而，在甲骨文本身的研究方面，卻少有大的突破，有些甚至望文生義、牽強(qiáng)附會(huì)。目前，日本收藏的我國(guó)殷墟甲骨文最多，共有三十一個(gè)公家收藏單位。其他國(guó)家如英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)、俄羅斯等也有專門的甲骨學(xué)研究者。甲骨學(xué)的研究已經(jīng)進(jìn)入了文字考釋的第二階段。私人收藏了7667片甲骨文，其中31家是私人收藏。公私共收藏了12443片甲骨文。林泰輔是日本學(xué)者中最早收藏和研究甲骨文的人之一，他是東京高等師范學(xué)校的教授。他在東京文求堂購得了甲骨數(shù)版后，開始相信這些是古代文物，并且在收集和研究甲骨文的過程中，于1909年發(fā)表了《清國(guó)河南湯陰發(fā)現(xiàn)之龜獸骨》。之后，他還著有《龜甲獸骨文字》兩卷，收錄了1023片甲骨文。這本書是日本學(xué)者編纂的第一部刊布我國(guó)殷墟甲骨文的著錄書?！毒┒即髮W(xué)人文科學(xué)研究所藏甲骨文字》圖版篇是由貝冢茂樹纂輯的，于1959年由京都大學(xué)人文科學(xué)研究所出版，共收錄了3246片甲骨文。這本書是收錄日本所藏甲骨最多的一部著錄。《東京大學(xué)東洋文化研究所藏甲骨文字》圖版篇是由松丸道雄纂輯的，于1983年由東京大學(xué)出版會(huì)出版，共收錄了1315片甲骨文。這本書印刷較為精細(xì)，將甲骨拓本與實(shí)物照片相對(duì)校，既可根據(jù)拓本識(shí)讀文字，又