把牢思想之舵,高揚理想之旗

杭州精英在線系列課件把牢思想之舵，高揚理想之旗大家好，我今天講的題目是：把牢思想之舵高揚理想之旗。我主要想從六個方面講這個問題：第一個從馬克思主義的實踐特質(zhì)方面來講；第二個從立志方面來講；第三個從修身方面來講；第四個從以民為本方面來講；第五個從廉政方面來講；第六個從改革方面來講。一、馬克思主義的實踐特質(zhì)下面我們講第一個方面馬克思主義的實踐特質(zhì)。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上，習近平總書記提出了堅持不忘初心、繼續(xù)前進的八方面要求。習近平同志講到，堅持不忘初心、繼續(xù)前進，就要堅持馬克思主義的指導地位，堅持把馬克思主義基本原理同當代中國實際和時代特點緊密結(jié)合起來，推進理論創(chuàng)新、實踐創(chuàng)新，不斷把馬克思主義中國化推向前進。要堅持馬克思主義，就要了解馬克思主義的本質(zhì)，了解馬克思主義與其他學派和思想的區(qū)別。作為對社會思潮有著敏銳感覺的哲學家，馬克思曾經(jīng)參加過青年黑格爾派的運動，但從一開始就有別于其他青年黑格爾派的成員，他很快從對基督教的批判轉(zhuǎn)向了對現(xiàn)實政治的批判，進而走向了唯物主義和共產(chǎn)主義的道路。青年黑格爾派的施特勞斯以《耶穌傳》的開篇之作震驚世界，把以前神學的崇仰耶穌看作是歷史的虛構(gòu)，那些足以證明上帝存在的種種神跡也是神學團體無意識或下意識的傳說構(gòu)成的故事。這一論點直接攻擊了作為神學支柱的“上帝存在”的命題，導致了對基督教的批判性思潮的產(chǎn)生。鮑威爾則闡發(fā)了他的“自我意識”哲學，在他看來，“自我意識”是世界原初的動力和本源，它的發(fā)展構(gòu)成了歷史的進程。鮑威爾無疑是把施特勞斯尚未徹底的宗教批判以一種回歸到人的方式徹底進行了下去。然而，雖然這種“自我意識”代替了“絕對理念”，但取代了這種“絕對理念”的后果并不是導向現(xiàn)實生活中的活生生的人，而是仍然處在思辨陰影籠罩下的“幽靈”。費爾巴哈則從批判一般宗教而不是單純的基督教入手，指出宗教的本質(zhì)就是人的本質(zhì)的異化之表現(xiàn)，而帶來的相關(guān)問題就是：人的本質(zhì)究竟為何？費爾巴哈認為，人的本質(zhì)就是“理性、意志和愛”。費爾巴哈指出宗教是人的本質(zhì)異化的產(chǎn)物，是一種人的本質(zhì)對人的奴役，因而主張把舊宗教加以廢除，而主張恢復一種“人”的宗教。這樣，費爾巴哈廢除了“神”的宗教；表面上看起來否認神的存在卻肯定了作為“神”的人的存在的合理性。馬克思與他們每個人不同的，也不同于他同時代的任何思想家的是：他從來不從抽象的、空洞的概念出發(fā)得出結(jié)論，而是基于現(xiàn)實生活，“通過完全經(jīng)驗的對國民經(jīng)濟學進行認真的批判研究為基礎(chǔ)的分析得出”自己的結(jié)論。這一點區(qū)別于以往任何一個哲學家，從一開始，馬克思就顯示出了他作為革命家的氣象—“問題不在于解釋世界，而在于改變世界?！倍淖兪澜缇筒荒芤钥斩吹呐c現(xiàn)實毫無關(guān)聯(lián)的理論為出發(fā)點，而要以與現(xiàn)實密切相連的革命理論作為“批判的武器”。馬克思首先從觀察到的經(jīng)濟現(xiàn)象入手，指出在當前社會，工人的勞動成為了僅僅是維持自身肉體需要的手段，而不再是對于自身的一種確認。人的勞動不再是一種內(nèi)在的，完全發(fā)自內(nèi)心的自由自覺的活動，而只是一種完全外在的完全不受個人支配的強迫性活動，這就導致了人的本質(zhì)的異化。馬克思在這里強調(diào)的是人的本質(zhì)就是指現(xiàn)實中活生生的人的真正本質(zhì)，是現(xiàn)實性的本質(zhì)，而不是像青年黑格爾派中的那些哲學家所認為的那種抽象的、空洞的、沒有具體的載體的人的本質(zhì)。這就是馬克思與他們的分歧點所在。馬克思的思想是在資本主義制度進入19世紀上半葉時，伴隨著大工業(yè)的逐漸發(fā)展而誕生的，它的誕生無疑是對現(xiàn)存的資本主義制度的無情否定和批判。就這一思想本身所呈現(xiàn)的意義而言，馬克思顯然是敏銳地感覺到了現(xiàn)存資本主義的種種弊端和不合理的現(xiàn)象，作為一個時刻把握時代脈搏的思想家，馬克思對這一不合理現(xiàn)象的針貶本身并不是單純理論意義上的，更多是在實踐的意義上來進行的。正因為馬克思主義是以現(xiàn)實實踐為基礎(chǔ)的，所以它在面對新的時代特點和實踐要求時，馬克思主義自身也需要進行不斷地發(fā)展和完善。馬克思主義并沒有結(jié)束真理，而是開辟了通向真理的道路。恩格斯早就說過：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！倍?、立志問題第二個我們想談一下立志問題。習近平同志在七一講話中還指出，堅持不忘初心、繼續(xù)前進，就要牢記我們黨從成立起就把為共產(chǎn)主義、社會主義而奮斗確定為自己的綱領(lǐng)，堅定共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想，不斷把為崇高理想奮斗的偉大實踐推向前進。習近平同志借用明代大儒王陽明的名言—“志不立，天下無可成之事”來強調(diào)共產(chǎn)黨員樹立共產(chǎn)主義理想信念的重要性。王陽明的原話是說：“志不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本于志者。今學者曠廢隳惰，玩歲愒時，而百無所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，則圣矣；立志而賢，則賢矣?！边@段話就是說，不確立志向，天下就沒有什么可以實現(xiàn)的事情。各行各業(yè)的技藝，沒有不根基于自己的志向。當今的學者懶惰，虛度時日，而一事無成，這都是因為志向沒有確立的原因。所以，立志成為圣人，就會成為圣人；立志成為賢人，就會成為賢人。我們知道，“以天下為己任”的明代大儒王陽明，于明武宗正德元年因反對宦官劉瑾，被廷杖四十，謫貶至貴州龍場當驛丞。驛丞就是主管驛站的官員，負責官方信息的傳遞和官員的中轉(zhuǎn)休息等等，有點類似于今天的郵電局局長。在貴州龍場這個偏僻又困苦的環(huán)境里，王陽明始終沒有忘記報國為民的初心，他結(jié)合歷年來的遭遇，潛心悟道。經(jīng)過艱苦的探索，終于悟出“圣人之道，吾性自足”的道理。就是在這里，他寫出了“志不立，天下無可成之事”的名句。他指出，人自己的內(nèi)心就具有良知，如何使得這一良知應(yīng)用于現(xiàn)實世界中就在于志向的確立，這才是成圣成賢的關(guān)鍵，更是工夫的精要處。正是那次著名的“龍場悟道”，開啟了聲勢浩大的陽明心學潮流，深刻地影響了中國乃至東亞儒家思想的發(fā)展。對王陽明來說，一個人立不立志是決定能否成圣成賢的前提，而對于一個共產(chǎn)黨員來說，立不立志則是能否成為一名合格共產(chǎn)黨員、實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的關(guān)鍵。三、修身問題第三個部分我們談的是修身問題。習近平同志在講話中指出，堅持不忘初心、繼續(xù)前進，就要保持黨的先進性和純潔性，著力提高執(zhí)政能力和領(lǐng)導水平，著力增強抵御風險和拒腐防變能力，不斷把黨的建設(shè)新的偉大工程推向前進。以德修身、以德立威、以德服眾，是干部成長成才的重要因素。每一名黨員干部都要堅守“三嚴三實”，擰緊世界觀、人生觀、價值觀這個“總開關(guān)”，做到心中有黨、心中有民、心中有責、心中有戒，把為黨和人民事業(yè)無私奉獻作為人生的最高追求。習近平同志的這段話實際上指出了在當今現(xiàn)實社會中，一個共產(chǎn)黨員應(yīng)當怎樣樹立自己的世界觀、人生觀和價值觀。在現(xiàn)在的社會中，沒有錢往往會被視為貧窮，受到一些有錢人的輕視。因此，許多不甘落入貧窮隊伍中的人，拼盡全力去掙房子、汽車、還有更多的金錢。只有這樣，才覺得自己生活得好，能在別人面前抬起頭，才覺得安全，自尊心才能得到滿足。并且這樣的欲望，像一股洪流席卷了社會，將很多人卷入其中，即使沒有能力在這個洪流中搏斗的人，也拼死掙扎、努力。于是，不知不覺中，有很多人被這股洪流吞噬，成為物質(zhì)利益的犧牲品。那么怎樣才能不被這股洪流吞噬，自己成為自己的主人呢？習近平同志提到了以德修身的方法?！靶奚怼币鉃樾摒B(yǎng)自身，調(diào)伏內(nèi)心，進而由內(nèi)而外，使自己的道德理想在現(xiàn)實中付諸實踐。那么，對于儒家來說，修身究竟意味著什么呢？對儒家來說，修養(yǎng)身心的根本原因就是因為人的欲望的存在。每個人都有自己的欲望，如果不知道限制和約束自己的欲望，就會造成欲望的泛濫和秩序的失衡。因而，欲望與道德的關(guān)系一直是先秦儒家哲學的一個中心議題。無論是孔子、孟子還是荀子，他們都主張要克服欲望的羈絆，塑造道德的人格。孔子說:“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！泵刻斐源植璧?，彎著胳膊做枕頭，也很有樂趣。干不正當?shù)氖碌脕淼母毁F，在孔子看來是浮云。這就告訴我們，人不是不可以求富貴，不過要求之有道，偏離了“義”而得到的富貴，就不值得留戀。這就告誡我們欲望不能超越“義”這一底線，也就是說不能為了滿足自己的欲望而傷害他人的利益或者情感。事實上，主張修身觀點的不只是儒家。除了儒家之外，其他各家各派也都有類似的思想。比如在《管子》中，有這樣一段對話：“‘請問信安始而可？’對曰：‘始于為身，中于為國，成于為天下?！边@段話說的是，齊桓公問管仲：“請問建立威信從什么地方著手？”管仲回答說：“從治身開始，然后是治國，最終成功在治天下。”由此可見，管仲也是同樣主張修身之后才能治國而后才能治天下的?！豆茏印分羞€說：“有身不治，奚待于人？有人不治，奚待于家？有家不治，奚待于鄉(xiāng)？有鄉(xiāng)不治，奚待于國？有國不治，奚待于天下？”這是說，不能治理自身，怎能治理別人？不能治人，怎能治家？不能治家，怎能治鄉(xiāng)？不能治鄉(xiāng)，怎能治國？不能治國，怎能治天下？這段話就更清楚地指出了自身修養(yǎng)和治家乃至治國之間的邏輯聯(lián)系?！豆茏印氛J為修身的根本在于破除私心?！坝兴揭曇?，故有不見也：有私聽也，故有不聞也；有私慮也，故有不知也。夫私者，壅蔽失位之道也?！庇盟叫膩砜词挛?，所以就有看不見的地方；用私心來聽情況，所以有聽不到的地方；用私心來考慮問題，所以有認識不到的地方。這私心正是遭受蒙蔽、造成失敗的原因?！靶兄焖?，則足以容眾矣：出言必信，則令不窮矣。”行事無私心，就能夠團結(jié)眾人；說話一定算數(shù)，政令就不會失靈。四、以民為本問題第四個方面我們想談一下以民為本的問題。習近平同志在講話中還指出，堅持不忘初心、繼續(xù)前進，就要堅信黨的根基在人民、黨的力量在人民，堅持一切為了人民、一切依靠人民，充分發(fā)揮廣大人民群眾積極性、主動性、創(chuàng)造性，不斷把為人民造福事業(yè)推向前進。人民立場是中國共產(chǎn)黨的根本政治立場，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標志。黨與人民風雨同舟、生死與共，始終保持血肉聯(lián)系，是黨戰(zhàn)勝一切困難和風險的根本保證，正所謂“得眾則得國，失眾則失國”。習近平同志引用的《大學》里的這句話也反映了儒家自古以來對待民眾的態(tài)度?！墩撜Z》中記載了一段子貢與孔子的對話。子貢問政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢問孔子應(yīng)怎樣治理國家政事，孔子回答說：“糧食充足，軍備充足，人民信任政府?！笨鬃拥幕卮鹚坪鹾芎喍?，但看似簡短的三句話中包含了豐富的內(nèi)容?！白闶场本鸵馕吨尠傩漳軌虺燥枺辉贀鷳n溫飽的問題，這樣的民眾才能知禮節(jié)，懂教化。“足兵”就是要使軍備充足，才能保證國家的安全和社會的秩序。具備了這兩個條件以后，民眾就會對國君有充分的信任。仔細分析孔子的這三句話，我們發(fā)現(xiàn)孔子對如何從政的描述完全圍繞著民眾及其與民眾相關(guān)的事情。溫飽、安全、信任，這些都是人民在生活中時時刻刻需要的，只有具備了這些條件，人民才能生活得幸福，國家和社會才能長治久安。在這個前提下，孔子必然要求統(tǒng)治者需要時時刻刻注意民眾的因素。他說，“敬事而信，節(jié)用而愛人。使民以時?！边@就是要求君主對政事慎重而講信用，節(jié)約費用并愛護人民，根據(jù)農(nóng)時來使用民力而不能毫無限度地使用民力。這其實就是在約束和規(guī)范國君在對待百姓時的態(tài)度。《論語?顏淵》中說：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”這就是說，如果百姓滿足，國君怎會不滿足？如果百姓不滿足，國君又怎么會滿足？”在《論語》中，還有一段話涉及到如何對待人民的問題。仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！痹谶@段話里，孔子很顯然將如何為“仁”的問題與對待人民的問題聯(lián)系在了一起。對于孔子來說，“仁”就是在使用民眾的力量時非常慎重，如同在進行祭祀大典儀式時一樣。推而廣之，就是自己不想要的，也不要加諸于別人身上。要使得民眾能夠在國家和家庭里都沒有怨恨。這就是要對老百姓施加恩惠，使之無所怨恨，也就是“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？”（《論語·堯曰》）這就是要根據(jù)民眾的愿望而做對他們有利的事情，就能使他們得到好處而且不耗費。選擇老百姓可以干的事情而叫他們干，誰都不會有怨恨。儒家亞圣孟子在《孟子·梁惠王章句下》中引用了曾子的一段話，他說：“曾子曰：‘戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也?！蛎窠穸蟮梅粗?，君無尤焉。君行仁政，斯民親其上，死其長矣?！边@段話的意思是說，一個人怎樣對待別人，別人便會怎樣對待他。如果君主或者官員對老百姓不好，老百姓一有機會，就會以同樣的手段來回敬那些官員們了。這時，君主不要責怪他們。只要國君施行仁政，那么老百姓便會敬愛君主和官員，并樂于獻出自己的生命了。孟子自己也說：“民為貴，社稷次之，君為輕?！边@是說，人民是最重要的，其次是國家，君主為輕。這就明確提出“民貴君輕”的思想。民眾的支持是國家統(tǒng)治的基礎(chǔ)，缺乏了民眾的支持，國家必然不能長治久安。這就要求統(tǒng)治者需要充分認清自己相對于民眾的地位，不能高高在上，作威作福。孟子認為，治理國家就是要實行仁政，而實行仁政的前提就是要對民眾有“不忍人之心”，即“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上?！保ā睹献印す珜O丑章句上》）這便是說，以憐憫別人的好心，去施行憐憫下面百姓的仁政，那么治理天下就象在手掌上運轉(zhuǎn)那么容易了。孟子還說，“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂儀天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！保ā睹献印ち夯萃跽戮湎隆罚┻@就是說，以人民的快樂為自己的快樂的人，人民也會以他的快樂為他們的快樂；以人民的憂愁為自己的憂愁的人，人民也會以他的憂愁為他們的憂愁，樂與天下人民同樂，憂與天下人民同憂，這樣還不能成為天下的王，是決不會有的。儒家的另一位大儒荀子曾說：“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。故古者，列地建國，非以貴諸侯而已；列官職，差爵祿，非以尊大夫而已?！保ā盾髯印ご舐浴罚┻@是在說，天生民眾，不是為了君主；而天設(shè)立君主，正是為了民眾。所以，建立國家的目的不是為了顯貴諸侯，而設(shè)立各類官職的目的也不是為了使士大夫得以尊貴。所有這一切的目的都是為了在民眾中建立良好的秩序并保障他們的利益。因此，只有與民眾建立血肉聯(lián)系，想民眾所想，急民眾所急，一個政黨才能獲得民眾的支持，才能始終在一切困難和風險面前立于不敗之地。五、廉政問題第五個方面我們要談的是廉政的問題。習近平同志在講話中指出，我們黨作為執(zhí)政黨，面臨的最大威脅就是腐敗。黨的十八大以來，我們黨堅持“老虎”、“蒼蠅”一起打，使不敢腐的震懾作用得到發(fā)揮，不能腐、不想腐的效應(yīng)初步顯現(xiàn)，反腐敗斗爭壓倒性態(tài)勢正在形成。反腐倡廉、拒腐防變必須警鐘長鳴。各級領(lǐng)導干部要牢固樹立正確權(quán)力觀，保持高尚精神追求，敬畏人民、敬畏組織、敬畏法紀，做到公正用權(quán)、依法用權(quán)、為民用權(quán)、廉潔用權(quán)，永葆共產(chǎn)黨人拒腐蝕、永不沾的政治本色。我們要以頑強的意志品質(zhì)，堅持零容忍的態(tài)度不變，做到有案必查、有腐必懲，讓腐敗分子在黨內(nèi)沒有任何藏身之地！習近平同志的這段話談的就是廉政的問題。廉政在根本上就是官員和統(tǒng)治者的道德修養(yǎng)問題，從這一道德修養(yǎng)問題進而過渡到在治理政事中的道德表現(xiàn)。因此，要實行廉政，就必須先要從個人的道德修養(yǎng)做起。在這一點上，中國古代的經(jīng)典中包含豐富的解釋資源?？鬃诱f，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！保ā墩撜Z·子路》）對于孔子來說，君主和官員應(yīng)當以身作則，這樣才能使政令暢通，行政體制才能正常運轉(zhuǎn)，發(fā)揮正常的功能。執(zhí)政者行為正派，就是不發(fā)布命令下面也會執(zhí)行；執(zhí)政者行為不正派，就是發(fā)布命令下面也不會聽從?！捌堈渖硪?，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《論語·子路》）如果統(tǒng)治者能夠端正自己，對于管理政事還會有什么困難？如果不能端正自己，又怎么能夠端正別人呢？在季康子問如何行政時，孔子說：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《論語·顏淵》）政，就是正的意思。如果你帶頭走正路，誰敢不走正路呢？《孟子》也提出，“殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。”（《孟子·盡心章句上》）殺害一個沒有罪的人，便是不仁；財物不是他自己應(yīng)該得到的，而他卻取用了，便是不義?！盁o為其所不為，無欲其所不欲?！保ā睹献印けM心章句上》）不做那些自己不該做的事，不要貪圖那些自己不該要的東西。孟子說，“可以取，可以無取，取傷廉。”（《孟子·離婁章句下》）對于可以取也可以不取的東西，取了就有損于廉潔的名聲?！胺瞧涞溃瑒t一簞食不可受于人：如其道，則舜受堯之天下，不以為泰?！保ā睹献印る墓戮湎隆罚┮遣缓险溃呐率且换@飯也不可以接受別人的；要是合于正道，就是舜接受堯讓給他的天下，也不算過份。因此，對孟子來說，接受東西要以是否合乎道義為標準。如果不符合道義，就不能接受。孟子更明白地提出：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！保ā睹献印る墓戮湎隆罚┻@無疑是在彰顯君子在自己道德修養(yǎng)和從政時的優(yōu)良品質(zhì)。富貴不能使他的心迷亂，貧賤不能使他的節(jié)操改變，威力相逼不能使他的意志屈服，這才叫做大丈夫。古代的經(jīng)典都提倡官員需要修德以廉政?！豆茏印て叻ā分姓f：“重在下則令不行，貨上流則官德毀。”這就是說，政令無法推行，財物就會往上流入官吏腰包，官德就必然敗壞。因而，“官德”就成為一個國家治理中的重要問題。“人主務(wù)學術(shù)數(shù)，務(wù)行正理，則化變?nèi)者M，至于大功?！保ā豆茏印ば蝿萁狻罚┱f的則是君主的德性修養(yǎng)與治國之間的關(guān)系。如果君主致力于學習治國方略，實行正理，那么每天都會有進步，從而可以成就大事業(yè)。因而，賢明的君主能夠克服自己的欲望，限制自己的物質(zhì)享樂?！懊魍醪幻缹m室，非喜小也：不聽鐘鼓，非惡樂也。為其傷于本事，而妨于教也?！边@就是說，賢明的君主不建造華麗的宮殿，不是因為他喜歡矮小簡陋的房屋；不聽鐘鼓之音，也不是因為他討厭音樂。這是因為如果這樣做的話，會傷害正業(yè)，妨礙政教推行。官員之所以要修德以廉政，就在于官員本身的地位決定了一個高高在上的官員如果不能做到廉潔正直，其手下就一定不會遵紀守法，這就是上行下效?！柏涁斝杏趪?，則法令毀于官；請謁得于上，則黨與成于下：鄉(xiāng)官毋法制，百姓群徒不從。”這就是說，賄賂財物風行于國內(nèi)，法律政令就敗壞于官府；請托辦事之風通行上面，結(jié)黨營私就發(fā)生在下邊：地方官不實行法制，百姓就不會聽從他們的命令。同樣的道理也表現(xiàn)在這段話中：“凡民從上也，不從口之所言，從情之所好者也。上好勇則民輕死，上好仁則民輕財，故上之所好，民必甚焉?！保ā豆茏印しǚā罚┓踩嗣褛厪纳厦?，不是趨從他口里說的什么，而是趨從于他性情所喜好的是什么。上面喜好勇武則百姓不怕死，上面好行仁義則百姓不吝嗇財物。因此，《管子》中提出，要實行廉政，官員就必須要先自己做到，才能去要求別人，即“先慎于己而后彼，官亦懼內(nèi)而后外?！笔紫葒栏褚笞约?，然后再要求別人；官府也應(yīng)首先管好內(nèi)部，然后才管好外部。廉政不僅是官員自身要做到廉潔正直，而且要在治理國家過程中節(jié)儉開支，反對奢侈浪費?！霸O(shè)用無度國家踣，舉事不時，必受其災?！保ā豆茏?七臣七主》）耗費無度，國家必然會覆亡，舉事不合時宜，就必然受害?！皣迍t用費，用費則民貧。民貧則奸智生，奸智生則邪巧作。”國家奢侈則開支浪費，開支浪費則人民貧困，人民貧困則產(chǎn)生奸邪思想，產(chǎn)生奸邪思想則出現(xiàn)不法行為。六、改革問題第六個方面我們想談一下改革的問題。習近平同志還指出，堅持不忘初心、繼續(xù)前進，就要堅持中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，堅持黨的基本路線不動搖，不斷把中國特色社會主義偉大事業(yè)推向前進。黨的基本路線是國家的生命線、人民的幸福線，我們要堅持把以經(jīng)濟建設(shè)為中心作為興國之要、把四項基本原則作為立國之本、把改革開放作為強國之路，不能有絲毫動搖。習近平同志在這段話里提到了改革的思想。改革或變革思想一直是古代思想家關(guān)注的一個重要問題。自古而來的經(jīng)典中，就有許多對于變革思想的闡述和討論?！兑住は缔o下》中說：“窮則變，變則通，通則久?！笔挛锇l(fā)展到極點，就要發(fā)生變化；發(fā)生變化，就能使事物的發(fā)展得以通達；事物發(fā)展通達才能保持長久。這就是說，變乃是事物發(fā)展的常理。只有通過變化，才能使事物具有活力，從而能夠長久存在?！豆茏印ま穸取分幸舱f：“治權(quán)則勢重，治道則勢羸。”治理國家講求通權(quán)達變則力量強