思修第六講感悟生命之美探尋人生真諦課件

感悟生命之美探尋人生真諦第六講主講人：李景國(guó)副教授教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)1、人性、人的本質(zhì)的思考2、感悟生命的真諦2重慶文理學(xué)院陳勝婷教學(xué)方法講授討論法案例分析法視聽(tīng)共振法3珍愛(ài)生命重慶文理學(xué)院陳勝婷生命的本質(zhì)究竟是什么呢？回答這個(gè)問(wèn)題之前，我們有必要首先來(lái)了解一下人是什么，人生是什么。重慶文理學(xué)院陳勝婷

什么東西：早晨用四條腿走路，

中午用兩條腿走路，

晚上用三條腿走路。

？

斯芬克斯之謎重慶文理學(xué)院陳勝婷答案在希臘神話故事里，便有一個(gè)獅身人面的怪獸，名叫斯芬克斯。它有一個(gè)謎語(yǔ)，詢問(wèn)每一個(gè)路過(guò)的人，謎面是：“早晨用四只腳走路，中午用兩只腳走路，傍晚用三只腳走路?！睋?jù)說(shuō)，這便是當(dāng)時(shí)天下最難解的斯芬克斯之謎。如果你回答不出，就會(huì)被它吃掉。它吃掉了很多人，直到英雄的少年俄狄浦斯給出謎底。

俄狄浦斯的謎底是“人”。他解釋說(shuō)：“在生命的早晨，人是一個(gè)嬌嫩的嬰兒，用四肢爬行。到了中午，也就是人的青壯年時(shí)期，他用兩只腳走路。到了晚年，他是那樣老邁無(wú)力，以致于他不得不借助拐杖的扶持，作為第三只腳”。斯芬克斯聽(tīng)了答案，就大叫了一聲，從懸崖上跳下去摔死了。俄狄浦斯猜中了，斯芬克斯之謎，其實(shí)就是人的謎、人的生命之謎。

重慶文理學(xué)院陳勝婷人是什么啊？一撇一捺寫(xiě)個(gè)人，一生一世學(xué)做人由斯芬克斯之謎帶來(lái)了這樣一個(gè)問(wèn)題：人到底是什么？這也就牽涉到了人的本質(zhì)問(wèn)題.重慶文理學(xué)院陳勝婷古往今來(lái)，人們不斷地探索和追求這個(gè)問(wèn)題，形成了豐富多彩的、極有價(jià)值的思想，它幫助我們揭開(kāi)人生之謎。中國(guó)的孔子、告子、孟子、荀子，西方的蘇格拉底、亞里士多德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈、叔本華、尼采、弗洛伊德等思想家都對(duì)“人是什么”進(jìn)行了解答，但是都有局限性。人的本質(zhì)是什么？重慶文理學(xué)院陳勝婷

一、中國(guó)傳統(tǒng)思想中對(duì)人性的認(rèn)識(shí)我國(guó)古代對(duì)人的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)是從“人性”開(kāi)始的。人性問(wèn)題，在中國(guó)古代思想史上是一個(gè)重要問(wèn)題。（一）儒家思想

1、孔子的觀點(diǎn)：孔子最先提出“人性”問(wèn)題，《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中講到“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”重慶文理學(xué)院陳勝婷

2、孟子的觀點(diǎn)：孟子提出了人性具有善端的“性善說(shuō)”，孟子認(rèn)為，惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心是人之所以為人的尺度，沒(méi)有這“四心”就不是人。性善為何物？那就是“仁、義、禮、智”。他認(rèn)為“尋善”不是向外部覓找，而是反身而誠(chéng)，內(nèi)省的修養(yǎng)便成為成人的重要環(huán)節(jié)。

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3、荀子的觀點(diǎn)：荀子則以“性惡論”為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為“人之初，性本惡”。他提出了“人之性惡，其善者偽也”。荀子與孟子不同，他較注重的是“修習(xí)”過(guò)程，強(qiáng)調(diào)習(xí)俗環(huán)境和習(xí)行，這是他對(duì)孔子“習(xí)相遠(yuǎn)”的發(fā)展。

〈1〉戰(zhàn)爭(zhēng)、競(jìng)爭(zhēng)、矛盾、沖突、混亂等“人性惡”是根源。

〈2〉荀子針對(duì)性惡提出的措施主要有兩個(gè)：一是“禮”，二是“刑”，禮是以教育為主，刑是依法制裁。重慶文理學(xué)院陳勝婷（二）道家的思想

1、老子的觀點(diǎn)：老子的人性論主要特點(diǎn)是人性自然，人性無(wú)善惡之規(guī)定，人性沒(méi)有先天的道德屬性。人性隨著人的社會(huì)化過(guò)程中的或善或惡，都是叛逆了人的自然本性，是人的自然本性的異化。正是在這自然人性論的基礎(chǔ)上，他提出“絕圣棄智”、“絕仁棄義”、“絕巧棄利”，從而返樸歸真的成長(zhǎng)之道。表現(xiàn)在待人接物上就會(huì)采取“無(wú)棄”的態(tài)度；表現(xiàn)在恩怨問(wèn)題上，老子主張“報(bào)怨以德”；表現(xiàn)在榮辱觀上，便是“寵辱不驚”。重慶文理學(xué)院陳勝婷

2、莊子的觀點(diǎn)：莊子推崇人類的自然本性，是對(duì)儒墨提倡的仁義道德的否定。戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，儒家學(xué)說(shuō)一般為列國(guó)統(tǒng)治者所采用，仁義也成了當(dāng)時(shí)人們一種普遍追求。不滿于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的莊子，自然把批判的矛頭首先指向“仁義”，認(rèn)為仁義破壞了素樸的人性，仁義是虛偽、爭(zhēng)奪以及種種社會(huì)弊端的根源。莊子倡導(dǎo)人性回歸自然純樸，反對(duì)壓制人性的等級(jí)專制社會(huì)，這其中就蘊(yùn)含著人道主義思想。重慶文理學(xué)院陳勝婷

（三）法家的思想韓非以法家冷峻的眼光，對(duì)人性問(wèn)題進(jìn)行了審視，揭示出人性的自為自利的天性?！胺虬怖呔椭?，危害者去之，此人之情也?！表n非提出的“安利惡害”或者說(shuō)“就利避害”的人性是有其思想源頭的。首先是對(duì)管子、商鞅等法家人物思想的繼承；其次是吸取了荀子人性理論的觀點(diǎn)。重慶文理學(xué)院陳勝婷（四）深化發(fā)展時(shí)期——秦漢至宋元隨著國(guó)家的統(tǒng)一和社會(huì)的穩(wěn)定，人性論思想也體現(xiàn)出其一統(tǒng)性。秦時(shí)法家思想及其性惡論占據(jù)統(tǒng)治地位。秦以后，為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，符合這種社會(huì)要求的儒家思想逐漸在社會(huì)思想中占據(jù)了統(tǒng)治地位。在人性論方面，也主要以儒家學(xué)說(shuō)為主，總體而言，這一時(shí)期人性論是以儒家倫理人性觀為主導(dǎo)的，即：都具有很強(qiáng)的倫理性，強(qiáng)調(diào)人性中的道德理性等社會(huì)屬性，而忽視甚至否定人的感情、欲望等自然屬性。重慶文理學(xué)院陳勝婷（五）頂峰時(shí)期----明清之際至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前明代王廷相提出了較為科學(xué)的習(xí)成論雛形，認(rèn)為人性是一種精神活動(dòng)，先有其自然屬性，然后有社會(huì)屬性，人之性成于習(xí)，是后天學(xué)習(xí)而成，為我國(guó)古代人性論發(fā)展走向頂峰奠定了基礎(chǔ)。之后，黃宗羲、王夫之、顏元等為代表的早期啟蒙思想家們提出了自然人性觀點(diǎn)，認(rèn)為“習(xí)成而性與成”，即人性是在后天不斷的生長(zhǎng)變化過(guò)程中形成的，使中國(guó)古代人性論發(fā)展到了最高水平。重慶文理學(xué)院陳勝婷近代，中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，近代思想家們?yōu)橥炀让褡逦Ｍ鱿蛭鞣絿?guó)家尋求真理，開(kāi)始了將中國(guó)傳統(tǒng)思想和西方現(xiàn)代文化相結(jié)合，討論人性的嘗試，如嚴(yán)復(fù)基于進(jìn)化論的性無(wú)善惡論，梁?jiǎn)⒊膫€(gè)性中心論，章太炎的善惡同時(shí)進(jìn)化論等，但都沒(méi)有形成完整的現(xiàn)代人性理論。重慶文理學(xué)院陳勝婷

二、馬克思主義的需要層次理論在中國(guó)的應(yīng)用和發(fā)展

〈1〉馬克思認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)世界中，個(gè)人有許多需要，他把人的需要分成了自然的、精神的、社會(huì)的。

〈2〉恩格斯提出社會(huì)主義社會(huì)人的需要層次，生活需要、享受需要、發(fā)展需要。

〈3〉列寧提出，物質(zhì)需要、精神需要和共產(chǎn)主義勞動(dòng)。

〈4〉毛澤東提出，要做一個(gè)“大公無(wú)私人”，“毫不利己，專門(mén)利人”，“全心全意為人民服務(wù)”等。重慶文理學(xué)院陳勝婷西方有關(guān)人性的主要觀點(diǎn)

弗洛伊德關(guān)于人性的假設(shè)西方管理心理學(xué)的人性觀馬斯洛需要層次理論重慶文理學(xué)院陳勝婷一、弗洛伊德關(guān)于人性的假設(shè)

1、本我(id)：是被壓抑(與社會(huì)標(biāo)難違背的)的本能與欲望(性本能)，在這一層次，按“快樂(lè)原則”去追求各種欲望之滿足，這也是對(duì)人的行為進(jìn)行驅(qū)動(dòng)的原始動(dòng)力。2、自我(ego)：屬于意識(shí)的結(jié)構(gòu)部分，它既反映了本能沖動(dòng)的驅(qū)使，同時(shí)又體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)規(guī)范之要求，所以它是按照“現(xiàn)實(shí)原則”來(lái)活動(dòng)的。重慶文理學(xué)院陳勝婷3、超我(superego)：則是最高層的部分，完全是道德規(guī)范、社會(huì)規(guī)范及準(zhǔn)則之體現(xiàn)，是按“至善原則”來(lái)活動(dòng)的，也可以說(shuō)達(dá)到了超凡的境界。超我對(duì)自我有指導(dǎo)作用，又限制了本我之表現(xiàn)。有點(diǎn)近似我們?nèi)粘Ｋf(shuō)“忘我地勞動(dòng)”，有點(diǎn)毫不利己、專門(mén)利人的意味。重慶文理學(xué)院陳勝婷二、西方管理心理學(xué)的人性觀

1、人有高度自我、自尊及求得生存的欲望；

2、人是有智慧、有感情的動(dòng)物；

3、人受先天的遺傳與后天環(huán)境的影響；

4、人的欲望并不完全相同，同一欲望也有強(qiáng)弱之差別；

5、人可能受到某種激勵(lì)而要求上進(jìn)，努力去實(shí)現(xiàn)某一目標(biāo)（理想），甚至不惜犧牲自己的生命；也可能因?yàn)槭艿侥撤N刺激而感到內(nèi)心的空虛、情緒的不安、甚至感到人生毫無(wú)意義。重慶文理學(xué)院陳勝婷三、馬斯洛需要層次理論

1.需要層次的劃分

2.馬斯洛的主要論點(diǎn)

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1.需要層次

A.H.Maslow

（1908-1970）美國(guó)人本主義心理學(xué)家。1943年出版《調(diào)動(dòng)人的積極性的理論》，把人的需要分為生理、安全、社交、尊重和自我實(shí)現(xiàn)五個(gè)需要層次。1954年在《動(dòng)機(jī)與個(gè)性》中，進(jìn)一步闡述該理論，把人的需要分為七層次，即：生理、安全、社交，尊重、求知、求美和自我實(shí)現(xiàn)需要。重慶文理學(xué)院陳勝婷

自我實(shí)現(xiàn)需要審美需要求知需要尊重需要社交需要安全需要生理需要重慶文理學(xué)院陳勝婷馬克思關(guān)于人性和人的本質(zhì)理論：

人性是指人的各種屬性，是人的屬性的簡(jiǎn)稱。其中主要包括兩個(gè)方面：一是自然屬性（動(dòng)物性）：即人的本性，主要表現(xiàn)在食欲、性欲、生存欲三個(gè)方面。側(cè)重指人的“肉體性”存在。二是社會(huì)屬性（社會(huì)性）：相當(dāng)于人的本質(zhì)，是在社會(huì)相處中培養(yǎng)出的人的屬性，如友愛(ài)、責(zé)任感。指人的“心靈、精神性”存在。重慶文理學(xué)院陳勝婷人的本質(zhì)含義及其理解：

“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”

---------馬克思人的本質(zhì)因不同時(shí)代、不同的人、不同的社會(huì)關(guān)系而各異；即使是同一個(gè)人，在不同時(shí)期由于面臨的社會(huì)關(guān)系不同，人的本質(zhì)也有差異。重慶文理學(xué)院陳勝婷資料除了狼孩事例，世界上有據(jù)可查的野生孩子有30多起。1661年在立陶宛發(fā)現(xiàn)熊孩，1672年在伊朗發(fā)現(xiàn)的綿羊哺育的小孩，巴西的狗孩，還有豹孩等。在我國(guó)發(fā)現(xiàn)了豬孩。

所以，人是社會(huì)的人，單個(gè)的、孤立的個(gè)體不成其為人。

重慶文理學(xué)院陳勝婷

每一個(gè)人從他來(lái)到人世的那一天起，就從屬于一定的社會(huì)群體，同周圍的人發(fā)生著各種各樣的社會(huì)關(guān)系。任何人都處在一定的社會(huì)關(guān)系中從事著社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性，是人與動(dòng)物的根本區(qū)別所在，人的自然屬性也已經(jīng)不是純粹的自然性，也深深打上了社會(huì)屬性的烙印。重慶文理學(xué)院陳勝婷

我們每個(gè)人在這個(gè)世界上都只作短暫的停留，目的何在……不必深思，只要從日常生活中就可以明白，人是為別人而生存的……我每天上百次地提醒自己，我的精神生活和物質(zhì)生活都依賴著別人（包括生者和死者）的勞動(dòng)，我必須盡力以同樣的份量來(lái)報(bào)償我所領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受著的東西。我強(qiáng)烈地向往著儉樸生活，并且時(shí)常發(fā)覺(jué)自己占用了同胞的過(guò)多的勞動(dòng)而難以忍受。

——愛(ài)因斯坦重慶文理學(xué)院陳勝婷思考：我是誰(shuí)？重慶文理學(xué)院陳勝婷我們以天使的身份降臨到這個(gè)世界鏈接音樂(lè)《致愛(ài)麗絲》重慶文理學(xué)院陳勝婷我們?cè)趷?ài)與希望中成長(zhǎng)。重慶文理學(xué)院陳勝婷帶著好奇心，我們開(kāi)始知識(shí)的旅程。重慶文理學(xué)院陳勝婷為了高考。。。拼搏！重慶文理學(xué)院陳勝婷重慶文理學(xué)院陳勝婷工作是一種快樂(lè)重慶文理學(xué)院陳勝婷美麗的新娘重慶文理學(xué)院陳勝婷重慶文理學(xué)院陳勝婷也許若干年后我們開(kāi)始擁有自己的家庭重慶文理學(xué)院陳勝婷歲月如梭，但我們滿懷“童真”……重慶文理學(xué)院陳勝婷容顏漸老，但我們盡享天倫……重慶文理學(xué)院陳勝婷思考：人生是什么？我從哪里來(lái)？我要到哪里去？重慶文理學(xué)院陳勝婷叔本華認(rèn)為：人生就是在痛苦和無(wú)聊這二者之間像鐘擺一樣擺來(lái)擺去：當(dāng)你需要為生存而勞作時(shí)，你是痛苦的；當(dāng)你的基本需求滿足之后，你會(huì)感到無(wú)聊。

討論：如何擺脫痛苦和無(wú)聊？重慶文理學(xué)院陳勝婷課堂冥想5分鐘：當(dāng)死亡來(lái)臨時(shí)，你會(huì)……重慶文理學(xué)院