第三講貴族化的文學(xué)時(shí)代課件

第三講

貴族化的文學(xué)時(shí)代

此時(shí)代的總體特征這一時(shí)代的文學(xué)是以貴族文人為創(chuàng)作主體的文學(xué)，貴族文人的創(chuàng)作決定了這一時(shí)代文學(xué)的基本性質(zhì)和方向。此時(shí)代的進(jìn)步性一、東方文學(xué)從上一個(gè)時(shí)代的神話與史詩(shī)的文化混合體中分化出來，從而確立了文學(xué)的主體性和獨(dú)立性。二、文學(xué)中的理性意識(shí)的增強(qiáng)。三、個(gè)性意識(shí)的強(qiáng)化也是這一時(shí)代文學(xué)進(jìn)步的一個(gè)重要方面。第三章東方古典詩(shī)歌輻射力最強(qiáng)的四大古典詩(shī)歌體系：中國(guó)、印度、阿拉伯、波斯印度古典詩(shī)歌大詩(shī)：即敘事詩(shī)，取材于兩大史詩(shī)及古典神話與歷史傳統(tǒng)，不外乎愛情、戰(zhàn)斗、政治和風(fēng)景。如迦梨陀娑的《羅怙世系》和《鳩摩羅出世》；婆羅維的《野人和阿周那》；摩伽的《童護(hù)的伏誅》。小詩(shī)：指的是抒情詩(shī)，它起源于吠陀詩(shī)歌和兩大史詩(shī)中的抒情詩(shī)。在內(nèi)容上劃分為四類：艷情詩(shī)、風(fēng)景詩(shī)、格言詩(shī)和頌神詩(shī)?！霸?shī)人之王”——迦梨陀娑1、生平、身份；（約公元330—432年），宮廷詩(shī)人、戲劇家。2、代表作品：兩篇大詩(shī)《羅怙世系》、《鳩摩羅出世》；一篇抒情長(zhǎng)詩(shī)《云使》；一部抒情詩(shī)集《時(shí)令之環(huán)》《云使》第39頁(yè)。小神仙藥叉——囑托云彩使者——家中的愛妻——想象。《時(shí)令之環(huán)》（六季雜詠）六季：夏、雨、秋、霜、寒、春。與之相應(yīng)，分為六章。《夏季》、《雨季》、《秋季》、《霜季》、《寒季》和《春季》《云使》之后，出現(xiàn)了“信使體”，如《風(fēng)使》、《鸚鵡使》、《蜜蜂使》、《天鵝使》、《杜鵑使》以及《孔雀使》等。繼迦梨陀娑之后的古典梵語抒情詩(shī)人伐致呵利——《伐致呵利三百詠》阿摩盧——《阿摩盧百詠》勝天——梵語古典抒情詩(shī)最后一位著名抒情詩(shī)人——《牧童歌》印度古典詩(shī)學(xué)理論

四個(gè)流派莊嚴(yán)論：婆摩訶的《詩(shī)莊嚴(yán)論》。詩(shī)即廣義上的詩(shī)，即純文學(xué)；“莊嚴(yán)”即“修飾”、“裝飾”。莊嚴(yán)又分為“音莊嚴(yán)”和“義莊嚴(yán)”。與《詩(shī)莊嚴(yán)論》一起構(gòu)成莊嚴(yán)論派的著作還有優(yōu)婆托的《攝莊嚴(yán)論》和樓托羅吒的《詩(shī)莊嚴(yán)論》。它是一種探討詩(shī)歌語言修辭和詩(shī)歌形式美的理論，它劃分了詩(shī)（文學(xué)）與宗教、哲學(xué)等非文學(xué)的界線，并由此而確定了文學(xué)的獨(dú)立性。風(fēng)格論：檀丁《詩(shī)鏡》，把當(dāng)時(shí)的詩(shī)分為南方派和東方派，并推崇南方派的風(fēng)格。南方派有十項(xiàng)詩(shī)德，即“諧和”、“清晰”、“均勻”、“文雅”、“甚柔”、“含蓄”、“簡(jiǎn)練”和“華麗”、“比擬”。與莊嚴(yán)論相比，風(fēng)格論由莊嚴(yán)論單純孤立地強(qiáng)調(diào)語言修辭而發(fā)展為注重詩(shī)的總體藝術(shù)特征——風(fēng)格。但這里的風(fēng)格，仍然主要指語言風(fēng)格。韻論：歡增《韻光》（“詩(shī)的靈魂是韻”，它作者認(rèn)為詞匯有三層意義——“字面義”、“領(lǐng)會(huì)義”和“暗示義”），韻這個(gè)詞借用的是梵語語法術(shù)語——即指“能夠表達(dá)某種意義的聲音”。味論：新護(hù)《韻光注》和《舞論注》?！拔丁薄?shī)人所描寫的人物或故事，會(huì)喚起潛藏在讀者心中的感情。這樣，讀者就感到了作品之“味”。印度古典梵語詩(shī)歌的特征一、具有很強(qiáng)的史學(xué)功能和文化傳承功能。但詩(shī)歌的記事與傳承只有觀念上的真實(shí)，而沒有科學(xué)上的可靠性。二、印度古典詩(shī)歌同印度宗教密不可分。抒情詩(shī)主題通常被分為“正道”、“艷情”與“離欲”三部分，這與印度教提倡的”法“、”利“”、欲“、”解脫“相吻合。三、情詩(shī)——印度稱“艷情詩(shī)”——高度發(fā)達(dá)。與印度宗教、倫理密切相關(guān)。阿拉伯古典詩(shī)歌“美國(guó)有關(guān)現(xiàn)代近東的專業(yè)著述汗牛充棟，但你卻從不會(huì)發(fā)現(xiàn)有誰提到過文學(xué)……現(xiàn)代美國(guó)對(duì)阿拉伯、伊斯蘭認(rèn)識(shí)中這一引人注目的缺失的最終后果，是使這一地區(qū)及其人民成為干巴巴的理論概念，被簡(jiǎn)化為‘態(tài)度’、‘趨勢(shì)’、統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)之類的東西；簡(jiǎn)言之，被非人化了。”

————愛德華·薩義德《東方學(xué)》詩(shī)——阿拉伯文學(xué)的最高成就阿拉伯詩(shī)歌的土壤——阿拉伯文化“阿拉伯”一詞，原意為無水草、荒漠、沙漠之地?！柏惗乓颉比?，意為草原游牧者。

穆罕默德（570—632）于公元622—630年征服麥加，創(chuàng)立了伊斯蘭教，又創(chuàng)建了歷時(shí)600年、地跨歐亞非、政教合一的阿拉伯大帝國(guó)。

“哈里發(fā)”（“先知繼承人”）

9世紀(jì)阿拔斯王朝（750—1258）前期，阿拉伯帝國(guó)臻于全盛時(shí)期。1258年，蒙古人攻陷巴格達(dá)城，阿拉伯帝國(guó)歸于毀滅。

中古阿拉伯文化具有突發(fā)性、宗教性、國(guó)際性、過渡性四個(gè)特點(diǎn)。

伊斯蘭教(Islām)與佛教、基督教并列的世界三大宗教之一。7世紀(jì)初產(chǎn)生于阿拉伯半島。中國(guó)舊稱天方教、清真教或回教。伊斯蘭一詞原意為順從，即順從真主意志的宗教。主要傳播于西亞、北非、中亞、南亞、東南亞等，第二次世界大戰(zhàn)后，在西歐、北美、非洲等地區(qū)迅速傳播。現(xiàn)約有信徒9億多，是最有活力的世界性宗教之一。阿拉伯古典詩(shī)歌所處的文學(xué)時(shí)代中古及之前的阿拉伯文學(xué)可分為三個(gè)時(shí)期：蒙昧?xí)r期、伊斯蘭時(shí)期、伍麥葉時(shí)期、阿拔斯時(shí)期。（一）蒙昧?xí)r期（475—622），又稱賈希利葉時(shí)期

主要是指穆罕默德創(chuàng)建伊斯蘭教前阿拉伯半島上貝杜因人的詩(shī)歌文學(xué)。

尚法拉：

雄心、利劍和彎弓，三者伴我足矣。對(duì)饑餓我置之不理，直到把它忘記。對(duì)食欲我盡力拖捱，直到讓它窒息。寧肯舔食郊野的黃土，也不讓富貴之人毀詆。

懸詩(shī)“懸詩(shī)”：即“懸掛的詩(shī)”之意。據(jù)載，蒙昧?xí)r期的阿拉伯人崇拜偶像，因此，每年都要到麥加朝覲天房。朝覲之前在麥加附近的歐卡茲進(jìn)行集市貿(mào)易活動(dòng)，并舉行賽詩(shī)會(huì)。會(huì)后，經(jīng)公認(rèn)的著名詩(shī)人仲裁評(píng)選出優(yōu)秀之作，并將其用金水抄寫在麻布上，掛在城墻上，供人閱讀觀賞，故稱之為“懸詩(shī)”或“金詩(shī)”。有烏姆魯勒·蓋斯、塔拉法、祖海爾、拉比德、阿穆爾、哈里斯、昂泰拉等七位詩(shī)人的七首詩(shī)被認(rèn)為是蒙昧?xí)r期阿拉伯詩(shī)歌的不朽杰作。烏姆魯勒·蓋斯（500—540）有懸詩(shī)詩(shī)王之稱。烏姆魯勒·蓋斯的“懸詩(shī)”讓我停下來哭泣，眼前黃沙漫漫無邊，在戴湖里和豪邁里把親人和遺舍懷念。南風(fēng)、北風(fēng)吹來刮去，卻未將她的遺址遮掩。昂泰拉騎士豪俠詩(shī)人情種昂泰拉的《寄語鳥兒》柳樹上的鳥兒，你引起我的悲傷，讓我煩惱，使我更加如癡如狂。如果你在痛苦地悼念一個(gè)伙伴，那遠(yuǎn)去使我傷心的人也會(huì)讓人凄愴。讓我更加放聲大哭一場(chǎng)吧，你會(huì)看到奪眶而出的淚水不斷地流淌。站下來，瞧著我，不必太匆忙。當(dāng)心，別讓我火的氣息把你燒傷。飛吧，也許你會(huì)看到一隊(duì)人馬行進(jìn)在希賈茲的阿里季和努爾曼原野上。人群中有一位姑娘淚如雨下，她在思念鄰人和遙遠(yuǎn)的家鄉(xiāng)。我的鴿子，我的小鳥，我為你祝福。你若見到那馱轎，請(qǐng)為我報(bào)喪。就說俺以痛苦而死去，流盡的不是淚水，而是鮮血一場(chǎng)。蒙昧?xí)r期詩(shī)歌的基本形式——卡色達(dá)（格西特）蒙昧?xí)r期的阿拉伯古典詩(shī)歌的基本形式。一首詩(shī)一般長(zhǎng)20至100行左右，每首詩(shī)都有一個(gè)通篇一致的尾韻，集中表現(xiàn)一兩個(gè)主題，從而形成了贊頌詩(shī)、矜夸詩(shī)、諷刺詩(shī)、愛情詩(shī)、悼念詩(shī)、頌酒詩(shī)等詩(shī)歌門類。（二）伊斯蘭時(shí)期（622—750）包括阿拉伯帝國(guó)創(chuàng)建、穆罕默德統(tǒng)治（622—630）；哈里發(fā)統(tǒng)治（630—661）；伍麥葉王朝（661—750），中國(guó)史稱“白衣大食”。哈里發(fā)時(shí)期（630—661）是阿拉伯帝國(guó)蓬勃發(fā)展、統(tǒng)一文化形成的時(shí)期。伊斯蘭文學(xué)的最高成就是《古蘭經(jīng)》?！肮盘m”為阿拉伯語音譯，意思是“誦讀”或“講述”；《古蘭經(jīng)》意思是“應(yīng)讀的課經(jīng)”?！豆盘m經(jīng)》是伊斯蘭教的基本經(jīng)典，被譽(yù)為“阿拉伯散文的里程碑”。該時(shí)期的詩(shī)歌韓莎——阿拉伯文學(xué)史上第一位著名女詩(shī)人，她寫了大量的悼亡詩(shī)艷情詩(shī)歌發(fā)達(dá)杰米勒《歲月染白我的頭發(fā)》歲月染白我的頭發(fā)

——杰米勒歲月染白我的頭發(fā)，是因?yàn)榕c她分離；我常翹首仰望，盼她歸來重聚在一起。憶往昔，在里瓦谷地，那時(shí)日子多么甜蜜。從那以后，她一離去，就再也沒有幸?？商帷Ｈ藗儐栁艺f：你何苦如此憔悴，折磨自己？你本不必受風(fēng)吹日曬，又享有榮華富貴。我回答他們說：你們不必將我責(zé)備，你們可曾看見身居異鄉(xiāng)的囚徒，他們與我何其相似?。ㄈ┌嗡箷r(shí)期（750—1258）我國(guó)古代稱為“黑衣大食”，是阿拉伯帝國(guó)臻于全盛、文學(xué)空前繁榮的時(shí)期。大詩(shī)人穆太奈比《歲月未在我心中留下什么東西》《生與死》《歲月未在我心中留下什么東西》歲月未在我心中留下什么東西令我欣喜，為之著迷，無比珍惜。酒保！你們這杯中是酒？還是斟滿了煩惱和憂愁？難道我是一塊磐石？為什么無動(dòng)于衷？無論是面對(duì)這美酒，還是耳聞那歌聲。我若是要瓊漿玉液也可以得到，可是要知心的朋友卻無處尋找。我在人世間究竟都得到了什么東西？奇怪的是盡管我抱怨，卻遭人妒忌?！?/p>