第一章-馬克思主義的誕生教材課件

第一章

馬克思主義的誕生

7/21/20231第一章一、馬克思主義誕生的條件

1、現(xiàn)實(shí)依據(jù)：資本主義的歷史性巨變（1）生產(chǎn)力（2）生產(chǎn)關(guān)系“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過(guò)去一切時(shí)代的地方。一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見(jiàn)解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了。一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來(lái)看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系?！保ǔ鲎浴豆伯a(chǎn)黨宣言》）

（3）階級(jí)關(guān)系

7/21/20232第一章2、階級(jí)基礎(chǔ)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為獨(dú)立的政治力量（1）階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)生（2）階級(jí)斗爭(zhēng)的新特點(diǎn)（3）無(wú)產(chǎn)階級(jí)的覺(jué)醒7/21/20233第一章

3、思想前提：三大理論來(lái)源

（1）德國(guó)古典哲學(xué)黑格爾的辯證法費(fèi)爾巴哈的唯物主義

（2）英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)第一，初步探討了資本主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律第二，奠定了勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)第三，初步揭示了剩余價(jià)值的起源第四，初步探討了資本主義社會(huì)的階級(jí)關(guān)系（3）英、法的空想社會(huì)主義

第一，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)不斷由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展的過(guò)程第二，深入批判了資本主義私有制第三，肯定了階級(jí)斗爭(zhēng)在歷史上的重大影響和作用第四，對(duì)未來(lái)作出了許多天才的設(shè)想7/21/20234第一章

4、主觀條件：馬克思、恩格斯的偉大貢獻(xiàn)

（1）對(duì)勞動(dòng)人民具有深厚的感情“勞動(dòng)創(chuàng)造了宮殿，但是給工人創(chuàng)造了貧民窟?！薄皠趧?dòng)創(chuàng)造了美，但是使工人變成畸形?！薄皠趧?dòng)生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆。”

（2）積極投身革命實(shí)踐（3）艱苦卓絕的科學(xué)研究勤奮好學(xué)，成績(jī)斐然團(tuán)結(jié)合作，相互尊重甘于清貧，鍥而不舍7/21/20235第一章

二、馬克思、恩格斯的思想轉(zhuǎn)變

1、馬克思的思想轉(zhuǎn)變

（1）1835.10—1841.4:參加青年黑格爾運(yùn)動(dòng)

1818.5—1830.10—1835.10—1936.10—1841.3

1841.4《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》“世界的哲學(xué)化的同時(shí)也就是哲學(xué)的世界化?！?/p>

7/21/20236第一章（2）1842.10—1843.3:開(kāi)始轉(zhuǎn)向唯物主義和共產(chǎn)主義《關(guān)于林木盜竊法的辯論》《摩塞爾記者的辯護(hù)》1843年3月：退出《萊茵報(bào)》1843年4月：《萊茵報(bào)》被查封7/21/20237第一章（3）1843.4—1844.2:徹底轉(zhuǎn)向唯物主義和共產(chǎn)主義第一，1843年寫(xiě)成《黑格爾法哲學(xué)批判》，揭露了黑格爾國(guó)家觀與社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)之間的矛盾：“國(guó)家制度在這里就成了私有財(cái)產(chǎn)的國(guó)家制度?！钡诙?843年秋到巴黎后創(chuàng)辦《德法年鑒》，發(fā)表了兩篇文章：《論猶太人問(wèn)題》：只能用人間壓迫來(lái)說(shuō)明宗教的壓迫；區(qū)分了政治解放和人的解放《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》：實(shí)現(xiàn)徹底批判的“兩個(gè)基本前提”（革命的理論和革命的社會(huì)階級(jí)）7/21/20238第一章

2、恩格斯的思想轉(zhuǎn)變

（1）1837—1841.9:參加青年德意志運(yùn)動(dòng),奠定思想基礎(chǔ)1839年：《烏培河谷來(lái)信》

（2）1841.9—1843:參加青年黑格爾運(yùn)動(dòng),思想開(kāi)始轉(zhuǎn)變批判謝林,捍衛(wèi)黑格爾的辯證法

1842年9月到英國(guó)后,發(fā)表系列文章,認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)到社會(huì)存在發(fā)展的作用.7/21/20239第一章（3）1844年初在《德法年鑒》發(fā)表兩篇文章，標(biāo)志著思想徹底轉(zhuǎn)變《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》------馬克思：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一個(gè)天才大綱”第一,揭露了英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級(jí)局限性第二,深入批判了私有制第三,揭露了空想社會(huì)主義的局限性,闡明了科學(xué)社會(huì)主義的一些基本原則,揭示了未來(lái)社會(huì)的若干基本特征7/21/202310第一章《英國(guó)現(xiàn)狀—評(píng)托馬斯·卡萊爾的<過(guò)去和現(xiàn)在>》:

批判唯心主義宗教觀和英雄史觀,強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大歷史作用“只有大陸上不熟悉的那一部分英國(guó)人，只有工人、英國(guó)的賤民、窮人，才是真正值得尊敬的人，盡管他們粗野，道德敗壞。將來(lái)拯救英國(guó)的卻正是他們，他們還是可塑性的材料；他們沒(méi)有受過(guò)教育，但他們也沒(méi)有偏見(jiàn)，他們還有力量從事偉大的民族事業(yè)，他們還有前途。而貴族----目前包括資產(chǎn)階級(jí)---已經(jīng)日暮途窮；它的全部思想，一直到最新的結(jié)論，都已賣(mài)弄凈盡，見(jiàn)諸實(shí)際，它的統(tǒng)治迅速走向滅亡?！?/21/202311第一章三、唯物史觀的發(fā)現(xiàn)過(guò)程1、馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

馬克思于1844年4—8月在巴黎研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)寫(xiě)的著作手稿，又稱(chēng)《巴黎手稿》，現(xiàn)在的名稱(chēng)是后人加的。馬克思生前沒(méi)有發(fā)表，現(xiàn)部分原稿已軼失。

（1）勞動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)的生成過(guò)程?！?/p>

“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的。”（恩格斯）勞動(dòng)（人）的本質(zhì)：人的物質(zhì)活動(dòng)、本質(zhì)活動(dòng)

7/21/202312第一章（2）異化勞動(dòng)理論

第一，異化勞動(dòng)的內(nèi)涵勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)者相異化勞動(dòng)本身和勞動(dòng)者相異化人和人的類(lèi)本質(zhì)相異化人和人的關(guān)系相異化第二，異化勞動(dòng)的前提和結(jié)果：私有制第三，異化勞動(dòng)的消除：鏟除私有制（3）對(duì)共產(chǎn)主義的理論論證

“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的?！?/p>

7/21/202313第一章2、恩格斯的《英國(guó)工人階級(jí)狀況》（1844）

“從第一頁(yè)到最后一頁(yè)，就是對(duì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的起訴書(shū)。”“向全世界控訴英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)所犯下的大量殺人、搶劫以及其他種種罪行。"“工人階級(jí)的狀況是當(dāng)代一切社會(huì)運(yùn)動(dòng)的真正基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)樗俏覀兡壳吧鐣?huì)一切災(zāi)難的最尖銳最露骨的表現(xiàn)?！?/p>

“除了許多畸形者，還可以看到大批的殘廢者：這個(gè)人缺一只或半只胳膊，另一個(gè)人缺一只腳，第三個(gè)人少半條腿；簡(jiǎn)直就好象是生活在一批從戰(zhàn)爭(zhēng)中歸來(lái)的殘廢者里面一樣?！?/p>

“我曾經(jīng)在你們當(dāng)中生活過(guò)一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，對(duì)你們的狀況有足夠的了解。我非常認(rèn)真地研究過(guò)你們的狀況，研究過(guò)我所能弄到的各種官方的和非官方的文件?！覓仐壛松缃换顒?dòng)和宴會(huì)，拋棄了資產(chǎn)階級(jí)的葡萄牙紅葡萄酒和香檳酒，把自己的空閑時(shí)間幾乎都用來(lái)和普通的工人交往；對(duì)此我感到高興和驕傲。”7/21/202314第一章（1）通過(guò)對(duì)產(chǎn)業(yè)革命及其影響的分析，闡釋了物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的作用“英國(guó)工業(yè)的這一次革命化是現(xiàn)代英國(guó)各種關(guān)系的基礎(chǔ)，是整個(gè)社會(huì)的運(yùn)動(dòng)動(dòng)力?！保?）通過(guò)對(duì)英國(guó)工人階級(jí)狀況的分析，揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資本主義制度、爭(zhēng)取人類(lèi)解放的歷史使命

（3）通過(guò)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間關(guān)系的研究，闡明了階級(jí)斗爭(zhēng)的必然性和合理性“工人必須設(shè)法擺脫這種非人的狀況，必須爭(zhēng)取良好的比較合乎人的身份的狀況。如果他們不去和資產(chǎn)階級(jí)本身的利益（他的利益正是在于剝削工人）作斗爭(zhēng)，他們就不可能做到這一點(diǎn)。”7/21/202315第一章

3、馬、恩的《神圣家族》

全稱(chēng)是《神圣家庭，或?qū)ε械呐兴龅呐?。駁布魯諾·鮑威爾及其伙伴》。寫(xiě)于1844年9～11月間，1845年2月在法蘭克福出版單行本。

“神圣家族”原是意大利文藝復(fù)興時(shí)期的畫(huà)家泰尼亞(143l—1506)一幅名畫(huà)的題名，畫(huà)中的人物是圣母瑪利亞抱著圣嬰耶穌，旁邊有瑪利亞的丈夫圣約瑟及一些天使等人。

《神圣家族》：“奠定了革命唯物主義的社會(huì)主義的基礎(chǔ)?！保袑帲?/21/202316第一章

（1）批判青年黑格爾派的主觀唯心主義，唯物辯證地解決了思維與存在的關(guān)系問(wèn)題

“思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西，為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人?！?/p>

“‘思想’一旦離開(kāi)‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑?！?/p>

“人并沒(méi)有創(chuàng)造物質(zhì)本身，甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，也只是在物質(zhì)生產(chǎn)本身預(yù)先存在的條件下才能進(jìn)行。”7/21/202317第一章

（2）批判青年黑格爾派的唯心主義歷史觀，揭示了物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)歷史中的基礎(chǔ)和決定作用“以往的歷史理論至多只是考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒(méi)有研究產(chǎn)生這些動(dòng)機(jī)的原因，沒(méi)有探索社會(huì)關(guān)系體系發(fā)展的客觀規(guī)律性，沒(méi)有把物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展程度看作是這些關(guān)系的根源?！睔v史的發(fā)源地不是在“天上的云霧中”，而是在“塵世的粗糙的物質(zhì)生活中”。

7/21/202318第一章

（3）批判青年黑格爾派的英雄史觀，指明了人民群眾是歷史中的創(chuàng)造者

“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?！薄皻v史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！?/p>

7/21/202319第一章4、馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（1845）

---恩格斯：“歷史唯物主義的起源”,“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”

（1）舊唯物主義的根本缺陷在于不了解社會(huì)實(shí)踐的意義“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！?/p>

（2）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)7/21/202320第一章（3）人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和（4）社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的（5）馬克思主義哲學(xué)的根本任務(wù)和歷史使命

“哲學(xué)家們只是用不同的方式理解世界，而問(wèn)題在于改變世界?！薄氨M管青年黑格爾派思想家們滿(mǎn)口講的都是‘震撼世界’的詞句，而實(shí)際上他們是最大的保守分子?！麄冎皇怯迷~句反對(duì)詞句。既然他們僅僅反對(duì)現(xiàn)存的詞句，那么他們就絕不是反對(duì)現(xiàn)實(shí)的、現(xiàn)存的世界?！?/p>

費(fèi)爾巴哈“和其他的理論家一樣，只是希望達(dá)到對(duì)現(xiàn)存事實(shí)的正確理解，然而一個(gè)真正的共產(chǎn)主義者的任務(wù)卻在于推翻這種現(xiàn)存的東西?！?/p>

“無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的，只是為了改造世界，此外再無(wú)別的目的?！保珴蓶|）7/21/202321第一章

5、馬、恩的《德意志意識(shí)形態(tài)》（1845）

----對(duì)唯物史觀的正面論證和全面制定

（1）系統(tǒng)地確立了唯物史觀的基本原則：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)第一，歷史活動(dòng)的主體（確立唯物史觀的前提和出發(fā)點(diǎn)）是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件。”第二，人類(lèi)歷史活動(dòng)的基本因素

物質(zhì)資料的生產(chǎn)新的需要的生產(chǎn)人自身的生產(chǎn)社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)7/21/202322第一章

第三，存在與意識(shí)的關(guān)系

“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！薄耙庾R(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程?！薄耙庾R(shí)從一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物。”7/21/202323第一章（2）系統(tǒng)地闡述了唯物史觀的基本原理和基本范疇第一，闡述了生產(chǎn)力和交往形式（生產(chǎn)關(guān)系）的辨證運(yùn)動(dòng)規(guī)律

“起初是自主活動(dòng)的條件，后來(lái)卻變成了它的桎梏，它們?cè)谡麄€(gè)歷史發(fā)展過(guò)程中構(gòu)成一個(gè)有聯(lián)系的交往形式的序列，交往形式的聯(lián)系就在于：已成為桎梏的舊交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，因而也適應(yīng)于進(jìn)步的個(gè)人自主活動(dòng)方式的新交往形式所代替；新的交往形式又會(huì)成為桎梏，然后又為別的交往形式所代替。由于這些條件在歷史發(fā)展的每一階段都是與同一時(shí)期的生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)的，所以它們的歷史同時(shí)也是發(fā)展著的、由每一個(gè)新的一代承受下來(lái)的生產(chǎn)力的歷史，從而也是個(gè)人本身力量發(fā)展的歷史?！?/p>

7/21/202324第一章關(guān)于社會(huì)分工在社會(huì)歷史中的作用

分工是物質(zhì)生產(chǎn)的具體形式，包括自然分工和社會(huì)分工。

“分工只是從物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離的時(shí)候才開(kāi)始成為真實(shí)的分工?！?/p>

分工導(dǎo)致了對(duì)勞動(dòng)及其產(chǎn)品分配的不平等，導(dǎo)致了不同的所有制形式和階級(jí)對(duì)立。“分工和私有制是兩個(gè)同義語(yǔ)，講的是同一件事情，一個(gè)是就活動(dòng)而言，另一個(gè)是就活動(dòng)的產(chǎn)品而言?！狈止ぁ笆紫纫鸸ど虡I(yè)勞動(dòng)和農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的分離，從而也引起城鄉(xiāng)的分離和城鄉(xiāng)利益的對(duì)立。分工的進(jìn)一步發(fā)展導(dǎo)致商業(yè)勞動(dòng)和工業(yè)勞動(dòng)的分離?！?/p>

7/21/202325第一章第二，闡述了闡述了市民社會(huì)（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）和上層建筑的辨證關(guān)系及其矛盾運(yùn)動(dòng)

“在過(guò)去一切歷史階段上受生產(chǎn)力所制約、同時(shí)也制約著生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會(huì)?！@個(gè)市民社會(huì)是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺(tái)?！笔忻裆鐣?huì)“始終標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來(lái)的社會(huì)組織，這種社會(huì)組織在一切時(shí)代都構(gòu)成國(guó)家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)。”“國(guó)家不外是資產(chǎn)者為了在國(guó)內(nèi)外相互保障自己的財(cái)產(chǎn)和利益所必然要采取的一種組織形式?！?/p>

“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒(méi)有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個(gè)階級(jí)的。占統(tǒng)治地位的思想不過(guò)是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上表現(xiàn)?！?/21/202326第一章（3）論證了共產(chǎn)主義的特征及其必然性第一，共產(chǎn)主義是生產(chǎn)力和交往形式矛盾發(fā)展的必然結(jié)果第二，共產(chǎn)主義不是地域的歷史現(xiàn)象，而是世界性的歷史事件“交往的任何擴(kuò)大都會(huì)消滅地域性的共產(chǎn)主義，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性'的存在才可能實(shí)現(xiàn)一樣?！?/p>

第三，共產(chǎn)主義是以生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展為前提的第四，共產(chǎn)主義是改造現(xiàn)存社會(huì)的實(shí)踐“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱(chēng)為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！?/p>

7/21/202327第一章唯物史觀的完整表述：“這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從市民社會(huì)作為國(guó)家的活動(dòng)描述市民社會(huì)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的所有各種不同的理論產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過(guò)程?！?/21/202328第一章四、馬克思主義的公開(kāi)問(wèn)世1、馬克思的《哲學(xué)的貧困》（1847年）（1）

批判蒲魯東經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，闡述和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)基本理論第一，揭露了蒲魯東經(jīng)濟(jì)學(xué)的唯心主義基礎(chǔ)

“普魯東先生用自己頭腦中奇妙的運(yùn)動(dòng)，代替了由于人們既得的生產(chǎn)力和他們的不再與此種生產(chǎn)力相適應(yīng)的社會(huì)關(guān)系相互沖突而產(chǎn)生的偉大歷史運(yùn)動(dòng)，代替了一個(gè)民族內(nèi)各個(gè)階級(jí)間以及各個(gè)民族彼此間準(zhǔn)備著的可怕的戰(zhàn)爭(zhēng)，代替了唯一能解決這種沖突的群眾的實(shí)踐和暴力的行動(dòng)，代替了這一廣闊的、持久的和復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)?？傊瑲v史是由學(xué)者，即由有本事從上帝那里竊取隱秘思想的人們創(chuàng)造的。平凡的人只需應(yīng)用他們所泄露的天機(jī)?！?/p>

“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)率建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇?！?/p>

7/21/202329第一章第二，對(duì)生產(chǎn)力在歷史發(fā)展中的基礎(chǔ)地位和決定作用的進(jìn)一步闡述

“人們不能自由地選擇自己的生產(chǎn)力——這是他們的全部歷史的基礎(chǔ)?！币匾唬骸霸谝磺猩a(chǎn)工具中，最強(qiáng)大的一種生產(chǎn)力是革命階級(jí)本身。”要素二：“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)?！?/21/202330第一章第三，對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證法的進(jìn)一步闡述

“社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)力密切相聯(lián)。隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系?！薄吧a(chǎn)力在其中發(fā)展的那些關(guān)系不是永恒的規(guī)律，而是同人們及其生產(chǎn)力發(fā)展的一定水平相適應(yīng)的東西。人們生產(chǎn)力的一切變化必然引起他們的生產(chǎn)關(guān)系的變化?！?/21/202331第一章第四，對(duì)社會(huì)歷史的客觀性與主體性相統(tǒng)一的本質(zhì)的闡述

“人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力——這是他們的全部歷史的基礎(chǔ)，因?yàn)槿魏紊a(chǎn)力都是一種既得的力量，是以往的活動(dòng)的產(chǎn)物。可見(jiàn)，生產(chǎn)力是人們的實(shí)踐能力的結(jié)果，但是這種能力本身決定于人們所處的條件，決定于先前已經(jīng)獲得的生產(chǎn)力，決定于在他們以前已經(jīng)存在、不是由他們創(chuàng)立而是由前一代人創(chuàng)立的社會(huì)形式。后來(lái)的每一代人都得到前一代人已經(jīng)取得的生產(chǎn)力并當(dāng)作原料來(lái)為自己新的生產(chǎn)服務(wù)，由于這一簡(jiǎn)單的事實(shí)，就形成人們的歷史中的聯(lián)系，就形成人類(lèi)的歷史，這個(gè)歷史隨著人們的生產(chǎn)力以及人們的社會(huì)關(guān)系的越益發(fā)展而越益成為人類(lèi)的歷史?！?/p>

“經(jīng)濟(jì)學(xué)家蒲魯東先生非常明白，人們是在一定的生產(chǎn)關(guān)系范圍內(nèi)制造呢絨、麻布和絲織品的。但是他不明白，這些一定的社會(huì)關(guān)系同麻布、亞麻等一樣，也是人們生產(chǎn)出來(lái)的?！?/21/202332第一章第五，對(duì)唯物辯證法對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律實(shí)質(zhì)的闡述蒲魯東的形而上學(xué)研究方法的要害是不懂得辯證法的核心即矛盾的學(xué)說(shuō)，并把任何經(jīng)濟(jì)范疇都機(jī)械地分為好和壞兩個(gè)方面

“兩個(gè)矛盾方面的共存、斗爭(zhēng)以及融合成一個(gè)新范疇，就是辯證運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)?！?/p>

7/21/202333第一章（2）批判蒲魯東的經(jīng)濟(jì)理論，初步闡述了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論

7/21/202334第一章（3）批判蒲魯東的小資產(chǎn)階級(jí)改良主義，闡述了階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政理論

“勞動(dòng)階級(jí)在發(fā)展進(jìn)程中將創(chuàng)造一個(gè)消除階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的聯(lián)合體來(lái)代替舊的市民社會(huì)；從此再不會(huì)有原來(lái)意義的政權(quán)了。因?yàn)檎?quán)正是市民社會(huì)內(nèi)部階級(jí)對(duì)立的正式表現(xiàn)。在這以前，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的對(duì)抗仍然是階級(jí)反對(duì)階級(jí)的斗爭(zhēng)，這個(gè)斗爭(zhēng)的最高表現(xiàn)就是全面革命?？梢?jiàn)，建筑在階級(jí)對(duì)立上面的社會(huì)最終將導(dǎo)致劇烈的矛盾、人們的肉搏，這用得著奇怪嗎？”文末：“不是戰(zhàn)斗，就是死亡；不是血戰(zhàn)，就是毀滅。問(wèn)題的提法必然如此?！保▎讨巍ど５男≌f(shuō)《揚(yáng)·瑞日卡》）

7/21/202335第一章2、馬、恩的《共產(chǎn)黨宣言》（1848年2月發(fā)于倫敦）

---馬克思主義正式誕生的標(biāo)志、無(wú)產(chǎn)階級(jí)政政黨的第一個(gè)綱領(lǐng)性文件“馬克思恩格斯合著的、于1848年問(wèn)世的《共產(chǎn)黨宣言》，已對(duì)這個(gè)學(xué)說(shuō)作了完整的、系統(tǒng)的、至盡仍然是最好的闡述?！保袑幷Z(yǔ)）“馬克思和恩格斯以自己的《宣言》創(chuàng)造了一個(gè)時(shí)代?！保ㄋ勾罅终Z(yǔ)）（1）

基本思想：唯物史觀“貫穿《宣言》的基本思想：每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)?！保ǘ鞲袼梗?883德文版序言）7/21/202336第一章（2）資產(chǎn)階級(jí)和資本主義社會(huì)的歷史地位

生產(chǎn)力生產(chǎn)方式新社會(huì)制度民族國(guó)家和世界歷史人類(lèi)社會(huì)的城市化、工業(yè)化、現(xiàn)代化資產(chǎn)階級(jí)革新社會(huì)關(guān)系的本性7/21/202337第一章（3）

“兩個(gè)必然”由于社會(huì)發(fā)展的辯證法，任何社會(huì)形態(tài)都具有暫時(shí)性

“資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財(cái)富了?！?/21/202338第一章（4）

階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政（必然≠自然）關(guān)于斗爭(zhēng)“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史?！?/p>

“如果不就內(nèi)容而就形式來(lái)說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)首先是一國(guó)范圍內(nèi)的斗爭(zhēng)。每一個(gè)國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)然首先應(yīng)該打倒本國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)?！薄爸辽偈歉魑拿鲊?guó)家的聯(lián)合的行動(dòng)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得解放的首要條件之一。”“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！”“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開(kāi)宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界?！?/21/202339第一章關(guān)于專(zhuān)政

“工人革命的第一步就是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主。”“利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。”7/21/202340第一章（5）

無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命

“歷史本身就是審判官，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)就是執(zhí)刑者?！?/p>

無(wú)產(chǎn)階級(jí)最先進(jìn)，最有發(fā)展前途，最富有組織性和紀(jì)律性，最革命“過(guò)去的一起運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！苯y(tǒng)一戰(zhàn)線：小資產(chǎn)階級(jí)、反對(duì)封建專(zhuān)制的資產(chǎn)階級(jí)7/21/202341第一章（6）

無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的綱領(lǐng)

“共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對(duì)立的特殊政黨?！薄肮伯a(chǎn)黨人同其他無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨不同的地方只是：一方面，在各國(guó)無(wú)產(chǎn)者的斗爭(zhēng)中，共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的不分民族的共同利益；另一方面，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中所經(jīng)歷的各個(gè)發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益。”共產(chǎn)黨人的最近目的是：“使無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)?！弊罱K目標(biāo)：自由人的聯(lián)合體

7/21/202342第一章五、馬、恩對(duì)1848年歐洲革命的理論總結(jié)

---《共產(chǎn)黨宣言》在184８年革命中的發(fā)展《1848至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》《中央委員會(huì)告共產(chǎn)主義者同盟書(shū)》《路易·波拿巴的霧月十八日》《德國(guó)的革命和反革命》1、革命的類(lèi)型與革命形勢(shì)“新的革命只有在新的危機(jī)之后才有可能?！?/21/202343第一章2、不斷革命的思想

“而我們的利益和我們的任務(wù)卻是要不間斷地進(jìn)行革命，直到把一切大大小小的有產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治全都消滅，直到無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪得國(guó)家政權(quán)，直到無(wú)產(chǎn)者的聯(lián)合不僅在一個(gè)國(guó)家內(nèi)，而且在世界一切舉足輕重的國(guó)家內(nèi)部發(fā)展到使這些國(guó)家的無(wú)產(chǎn)者之間的競(jìng)爭(zhēng)停止，至少是發(fā)展到使那些有決定意義的生產(chǎn)力集中到了無(wú)產(chǎn)者手中。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，問(wèn)題不在于改變私有