必修三專題一 第三節(jié)

廬山白鹿洞書院理學(xué)教育思想:格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。三、宋明理學(xué)【課標(biāo)要求】列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。理學(xué):以儒家思想(忠孝節(jié)義)為基礎(chǔ)，吸收佛道思想而形成的一整套囊括天人關(guān)系的哲學(xué)思想體系，又稱道學(xué)新儒學(xué)。從客觀唯心主義主觀唯心主義宋明理學(xué)背景：儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)理學(xué)的發(fā)展創(chuàng)立：北宋五子成熟：南宋朱熹發(fā)展：陸王心學(xué)（一）創(chuàng)立背景：儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)（二）創(chuàng)立過(guò)程創(chuàng)立：北宋五子成熟：南宋朱熹發(fā)展：陸王心學(xué)宋明理學(xué)（三）歷史影響王朝的短暫與分裂，使得人們飽經(jīng)戰(zhàn)亂之苦，從而逐漸對(duì)所謂的“君臣”秩序失去信心，轉(zhuǎn)而求神拜佛、煉丹成仙，以求精神解脫，來(lái)世幸福．儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)

三教圖（清）丁云鵬課堂探究一為什么儒學(xué)的統(tǒng)治地位會(huì)遭到削弱，面臨困境？（1）漢代末年，儒學(xué)權(quán)威性削弱（2）其他思想的沖擊：道教的興起，佛教的傳入程頤認(rèn)為：“漢之治過(guò)于唐”的理由是什么？由此理學(xué)的終極目標(biāo)是什么？課堂探究：唐有天下，如貞觀、開元間，雖號(hào)治平，然亦有夷狄之風(fēng)。三綱不正，無(wú)父子、君臣、夫婦，其原始于太宗也。故其后世子孫，皆不可使。玄宗才使肅宗，便叛。肅宗才使永王璘，便反。君不君，臣不臣，故藩鎮(zhèn)不賓，權(quán)臣跋扈，陵夷有五代之亂。漢之治過(guò)于唐矣，漢有綱正。－－程頤唐代綱常松弛，道德式微，目標(biāo)是革除時(shí)弊、拯救文化、整頓人心，終極目標(biāo)維護(hù)封建統(tǒng)治。課堂探究石介的《中國(guó)論》說(shuō)：“乃有巨人名曰佛,自西來(lái)入我中國(guó)；有龐眉名曰聃，自胡來(lái)入我中國(guó)，各以其人易中國(guó)之人，以其道易中國(guó)之道……”老聃是中國(guó)人，為什么石介說(shuō)他“自胡來(lái)入我中國(guó)”？老聃像提示：北宋時(shí)期民族政權(quán)并立，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，民族矛盾尖銳。把佛教和道教說(shuō)成夷狄之教，激發(fā)人民對(duì)佛道的排斥厭惡心理，從而確立儒學(xué)的獨(dú)尊地位。課堂探究４根據(jù)教材內(nèi)容，概括理學(xué)興起的原因和條件（１）儒學(xué)的權(quán)威性嚴(yán)重削弱，并遭到佛學(xué)和道家的沖擊（２）韓愈和李翱的思想，成為理學(xué)創(chuàng)立的先聲。（３）北宋相對(duì)寬松的文化政策為儒學(xué)復(fù)興提供條件。（４）北宋尖銳的階級(jí)矛盾需要強(qiáng)化君權(quán)意識(shí)。（一）創(chuàng)立背景：儒學(xué)在困境中發(fā)展困境表現(xiàn)：漢末、魏晉、唐末五代地位進(jìn)一步動(dòng)搖原因魏晉:佛教、道教的興起與傳播唐末五代:儒學(xué)淪為箋注之學(xué)，受到質(zhì)疑發(fā)展唐中后期，韓愈、李翱提出復(fù)興儒學(xué)的主張北宋的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)為理學(xué)產(chǎn)生奠定基礎(chǔ)漢末:儒學(xué)權(quán)威性削弱資料唐有天下，如貞觀、開元間，雖號(hào)治平，然亦有夷狄之風(fēng)。三綱不正，無(wú)父子、君臣、夫婦，其原始于太宗也。故其后世子弟，皆不可使。玄宗才使肅宗，便篡。肅宗才使永王璘，便反。君不君，臣不臣，故藩鎮(zhèn)不賓，權(quán)臣跋扈，陵夷有五代之亂。——（宋）陳頤《河南陳氏遺書》資料韓愈在《原道》和《論佛骨表》中，對(duì)佛教進(jìn)行了尖銳的抨擊。他指出佛教耗費(fèi)大量財(cái)富，加重了百姓負(fù)擔(dān)，使“民不窮且盜”。又指出“佛本夷狄之人”，佛徒“口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義、父子之情”，讓佛教凌駕于儒學(xué)之上，有被同化為夷狄的危險(xiǎn)。他認(rèn)為佛教自外與天下國(guó)家，滅棄封建倫常，“子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事”。韓愈（二）創(chuàng)立過(guò)程1.創(chuàng)立：“北宋五子”二程的思想哲學(xué)思想：倫理觀：政治思想：“天理”是萬(wàn)物本原，先有理后有物把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)發(fā)揮“仁”的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為仁是與萬(wàn)物俱生的周敦頤、邵雍、張載的思想周:結(jié)合《周易》解釋《太極圖》，建構(gòu)了包括萬(wàn)物、人類和道德等萬(wàn)事萬(wàn)物的衍生規(guī)律，為“理”生萬(wàn)物的理論提供依據(jù)。

邵:重排《周易》，試圖揭示宇宙規(guī)律，進(jìn)而解釋人類命運(yùn)。張:開創(chuàng)了理學(xué)中的“氣學(xué)”一派，是理學(xué)中唯物主義的杰出代表。嚴(yán)格區(qū)分了天、道、性、心等概念，準(zhǔn)確地表達(dá)了理學(xué)的基本宗旨和精神。

閱讀下列材料,歸納程朱理學(xué)的主要內(nèi)容材料一宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在。程顥像理學(xué)的宇宙觀“理”是世界的本原其實(shí)質(zhì)是客觀唯心主義，即認(rèn)為世界統(tǒng)一于人的意識(shí)之外的精神存在物如絕對(duì)精神、上帝的意志。程頤像材料二今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。理學(xué)的方法論怎么才能通達(dá)“理”？—格物致知。2.成熟：朱熹:二陳+張載主要思想哲學(xué)思想：倫理觀：政治思想：理氣渾然一體，先有理后有氣把人間的倫理道德和理氣論結(jié)合起來(lái)，提出“存天理，滅人欲”“道統(tǒng)論”、“正君心”評(píng)價(jià)：朱熹是理學(xué)的集大成者。他的思想做為官方正統(tǒng)儒學(xué)，對(duì)我國(guó)封建社會(huì)后期影響很大，對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起到了重要作用修養(yǎng)論:材料三：天下之物，皆實(shí)理之所為。……天下未有無(wú)理之氣。2、理氣關(guān)系論（世界本原）：材料二:“所謂天理，復(fù)是何物?仁、義、禮、智豈不是天理。1、“理”指什么：朱熹認(rèn)為“理”是產(chǎn)生萬(wàn)物的本源，是事物的規(guī)律，是客觀存在的。在社會(huì)生活中理還指儒家的“三綱五?！?、仁義道德。對(duì)個(gè)人而言，就是人性、修養(yǎng)。理先于氣，理是世界的本原。材料一：宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性，其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在”材料四:朱熹：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。3、倫理觀：把人間的倫理道德和理氣論結(jié)合起來(lái)，提出“存天理，滅人欲”，把“天理”和“人欲”對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為人欲是一切罪惡的根源，這實(shí)際上是為封建等級(jí)秩序辯護(hù)。材料五：朱熹：“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。”

（格物：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”）4、理學(xué)修養(yǎng)論：“格物致知”（學(xué)習(xí)、實(shí)踐）（即通過(guò)接觸世間萬(wàn)事萬(wàn)物，在體會(huì)到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加深對(duì)先天存在的理的體驗(yàn)，最終貫通明理。）5、社會(huì)政治理論：

“道統(tǒng)論”、“正君心”半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊；問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。--朱熹<<觀書有感>>

朱熹通過(guò)格物渠水清澈,活水有源頭，致知讀書學(xué)習(xí)是獲得知識(shí)的源頭.

“仁”是人的愛(ài)心及一切道德價(jià)值的終極源泉仁者必然無(wú)私無(wú)畏，大智大勇，襟懷磊落，仁民愛(ài)物仁者還應(yīng)有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感閱讀材料，思考朱熹所謂的“理”指什么“宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性，其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在”——文集卷七讀大紀(jì)朱熹認(rèn)為“理”是事物的規(guī)律，是客觀存在的。在社會(huì)生活中理還指儒家的“三綱五?！?、仁義道德。1、陸九淵（南宋）：心學(xué)的開創(chuàng)者，提出“心即理也”2、王守仁（明代）心學(xué)的集大成者哲學(xué)思想：倫理觀：良知就是本心，心即理，認(rèn)為人心是世界萬(wàn)物的本原，“心外無(wú)物”。修養(yǎng)的關(guān)鍵在于“致良知”、“知行合一”。認(rèn)為知和行都產(chǎn)生于心，用良知支配自己的行為實(shí)踐。（三）理學(xué)的發(fā)展：陸王心學(xué)合作探究比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)“心即理”（認(rèn)為心就是天地萬(wàn)物的淵源）“發(fā)明本心”認(rèn)為“理”不需要到身心以外的事物上尋找，求理的方法就是“發(fā)明本心”，進(jìn)行內(nèi)心的反省。有一個(gè)叫楊茂的聾啞人聽王守仁講，人人都可以成為圣賢，就以寫字問(wèn)王守仁。王問(wèn)：“你嘴巴不能說(shuō)話，耳朵也聽不到聲音，那你的心能分得清是非嗎？”楊答：分得清是非。王說(shuō)：“只要你心中分得清是非，存在天理，你就是個(gè)聾啞型的圣賢啊?！薄靶摹笔侨f(wàn)物的本原（心即理也）“靈明”就是天理，就是本心，就是良知；心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理。（王守仁）“見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知?！?/p>

——《傳習(xí)錄》上

王守仁的門人，夜間在房?jī)?nèi)捉得一賊。他對(duì)賊講了一番良知的道理，賊大笑，問(wèn)他：“請(qǐng)告訴我，我的良知在哪里？”當(dāng)時(shí)是大熱天，他叫賊脫光了上身的衣服，又說(shuō)：“還太熱了，為什么不把褲子也脫掉？”賊猶豫了，說(shuō)：“這，好像不太好吧?！彼蛸\大喝：“這就是你的良知！”思想核心：“致良知”為了遏止偽善的流行，王守仁特別強(qiáng)調(diào)：“知行合一”?！爸泻弦弧保骸爸焙汀靶小笔峭粋€(gè)活動(dòng)的兩個(gè)方面，不能缺一。知了要去行，不行不能算做真知

知之真切篤實(shí)處，即是行；行之明覺(jué)精察處，即是知。知行功夫，本不可離。-─王守仁（三）歷史影響1.積極：對(duì)于維護(hù)封建專制主義政治制度、促進(jìn)中國(guó)古代文化、教育進(jìn)一步發(fā)展有重要作用；2.消極：強(qiáng)化“三綱五?！保M(jìn)一步禁錮人們思想，對(duì)封建社會(huì)后期的變革起了一定阻礙作用。課堂活動(dòng)2評(píng)價(jià)宋明理學(xué)材料1

朱熹：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。材料2：朱熹：“人之異于禽獸，是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”；材料3：程頤：“餓死事小，失節(jié)事大”材料4：張載：“為天地立心，為生民立命，為往圣斷絕學(xué)，為萬(wàn)事開太平”；顧炎武：“天下興亡，匹夫有責(zé)”。根據(jù)以上材料說(shuō)明宋明理學(xué)的主張有哪些消極和積極的地方？我們今天對(duì)宋明理學(xué)應(yīng)采取什么態(tài)度？消極：用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。積極塑造中華民族性格特征：重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、道德；自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴(yán)。(長(zhǎng)幼有序，憐貧恤寡，勤儉節(jié)約，恪守本分等）程朱理學(xué)陸王心學(xué)同學(xué)派儒學(xué)的表現(xiàn)形式(理學(xué))內(nèi)容實(shí)質(zhì)影響理；仁、禮；高調(diào)的道德主義以儒家的綱常倫紀(jì)來(lái)約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求扼殺人們的欲求,有助于專制統(tǒng)治,對(duì)塑造中華民族嚴(yán)格的道德性起積極作用.比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)程朱理學(xué)陸王心學(xué)異認(rèn)識(shí)“理”實(shí)現(xiàn)“理”哲學(xué)范疇理是外在的，獨(dú)立于人存在的；理是內(nèi)在的“心”格物致知內(nèi)心反省客觀唯心主義主觀唯心主義《賞花》朱子、陽(yáng)明與友游園，時(shí)春風(fēng)和煦，百花怒放。友問(wèn)：為何百花如此美麗？朱子說(shuō)：“天生的?！标?yáng)明說(shuō)：“天生是天生的，但這是我看到了，百花才是美麗的。”世界本原同：都認(rèn)為世界本原是“理”。異：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，心學(xué)