主題03 人生思辨兼顧則明-備戰(zhàn)2023年高考語(yǔ)文之素材月月控(3月刊)

主題03人生思辨，兼顧則明控素材素材：素材一：有一種人格像“堅(jiān)冰”，拒絕融化，堅(jiān)持自己的形態(tài)與堅(jiān)硬，堅(jiān)持自己不變的高冷和清醒?！皥?jiān)冰”型人格的人堅(jiān)守自我，不管外界如何風(fēng)雨飄搖，也影響不了他們堅(jiān)定的內(nèi)心。而老子卻說(shuō)：“上善若水……事善能?！崩硐肴烁袢缫汇逅軟_開堤壩，隨著外界情況變換自己的形態(tài)，化為云雨，融入江海，讓生命得以進(jìn)一步提升。素材二：在《師說(shuō)》中，韓愈反復(fù)強(qiáng)調(diào)跟從老師學(xué)習(xí)的重要性，但俗語(yǔ)卻又有“師父領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人”的說(shuō)法。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，究竟是“師父”更重要，還是“個(gè)人”更重要，一直眾說(shuō)紛紜。材料三：《論語(yǔ)》有言：知其不可為而為之?！肚f子》曾曰：知其不可奈何而安之若命，德之至也。有人說(shuō)：跳出舒適圈，才能遇到更好的自己。有人說(shuō)：呆在舒適圈，才會(huì)擁有安全和可控。材料四：2017年11月14日，中國(guó)青年報(bào)以“顛覆？漸變？溫儒敏劇透高考語(yǔ)文改革方向”為題介紹高考語(yǔ)文改革新趨勢(shì)。重點(diǎn)內(nèi)容概括如下：（1）閱讀文章具思辨性、復(fù)雜性、擴(kuò)展性，還專找讓考生想不到的領(lǐng)域；（2）高中課程將有顛覆性的變化，要學(xué)生模仿寫詩(shī)、寫小說(shuō)、寫散文、寫戲劇。

控角度

角度1、秉堅(jiān)守之心，悟善變之道。行若蒲葦，心若磐石。在這喧囂的社會(huì)中，我們需要呵護(hù)心中的凈土，找到心靈的歸宿，不要讓自己在物欲橫流的世界里迷失。只有這樣，我們才能做一個(gè)心靜知足的人，不管在哪里都能生活得開心又心滿意足。而在堅(jiān)守這些的基礎(chǔ)上可以適當(dāng)“改變自我”。在這瞬息萬(wàn)變的社會(huì)中，為了求得自我的發(fā)展，我們無(wú)法讓社會(huì)適應(yīng)自己，有時(shí)必須改變自己，以求與社會(huì)和諧同步。一意孤行，最終只會(huì)與社會(huì)格格不入。但在改變的基礎(chǔ)上也要在某些方面“堅(jiān)守自我”。在這個(gè)大有可為的新時(shí)代，我們既要適應(yīng)社會(huì)的變化，又要堅(jiān)守住內(nèi)心的操守，做到“壁立千仞，無(wú)欲則剛”，使自己的志向在堅(jiān)毅中走向升華，走向崇高；還要做到“海納百川，有容乃大”，在與外界的聯(lián)系中發(fā)展自己，提高自己，完善自己。角度2、師傅引領(lǐng)在先，個(gè)人修行加持，方可事半功倍。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，老師和個(gè)人究竟哪個(gè)更重要。這是一個(gè)見(jiàn)仁見(jiàn)智的問(wèn)題。老師掌握了專業(yè)的知識(shí)和技術(shù)，在學(xué)習(xí)的道路上，能夠給個(gè)人很好的引領(lǐng)和示范，讓每一個(gè)人少走彎路，省卻重新摸索的過(guò)程，能夠直接掌握現(xiàn)有的知識(shí)和技術(shù)的要領(lǐng)，能更快更好地完善和提升自我。同時(shí)，老師也可以引導(dǎo)個(gè)人更快更好地確立自己的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，讓個(gè)人明確自己的人生走向，不至于盲人摸象，無(wú)所適從。而這些都是單憑個(gè)人努力無(wú)法迅速達(dá)到的高度。可以認(rèn)可個(gè)人更重要，因?yàn)闊o(wú)論師從何人，無(wú)論起點(diǎn)多高，無(wú)論天資多棒，無(wú)論條件多好，如果沒(méi)有個(gè)人的拼搏努力，沒(méi)有個(gè)人的勤奮好學(xué)，一切也只是水中月鏡中花。教和學(xué)本來(lái)就是整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中不可或缺的兩個(gè)重要環(huán)節(jié)，老師的教是前提，是先決條件，個(gè)人的學(xué)是后續(xù)步驟，是達(dá)到學(xué)習(xí)目的的必備橋梁。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，老師和個(gè)人同等重要，缺一不可，二者合力，方能漸入佳境。角度3、知其不可而為之，這是一種向逆境說(shuō)“不”的氣概?！爸洳豢赡魏味仓裘保@是一種超脫豁達(dá)的人生態(tài)度?！爸洳豢蔀槎鵀橹币馑际恰懊髦霾坏絽s還要去做”，人要有一點(diǎn)鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經(jīng)過(guò)艱苦努力和奮斗而得來(lái)的，這是迎難而上、奮發(fā)有為、擔(dān)當(dāng)精神。知道是無(wú)可奈何的,就當(dāng)作命運(yùn)一樣去接受,這就是人生最高的德行。這表現(xiàn)的是道家的崇尚自然、清靜無(wú)為、順應(yīng)天道。“安之若命”里會(huì)含有躲在舒適圈里的含義，但有時(shí)候不硬碰硬，也意味著一種變通和審時(shí)度勢(shì)。孔子的勇武精神讓人佩服，莊子的認(rèn)命態(tài)度也未必沒(méi)有道理。其實(shí)，就個(gè)人來(lái)說(shuō)，“為之”還是“安之”，最終還是看什么事。哪些事完成它有困難，有挫折，而又應(yīng)該做的。比如自己的理想抱負(fù)、自己的責(zé)任與使命、為了民族與國(guó)家的未來(lái)等等。哪些事知道它不可以而又不去做呢？比如在自己人生成長(zhǎng)中的各種誘惑、名利以及無(wú)謂的犧牲等等。角度4、要獨(dú)立思考，負(fù)責(zé)任地寫作。國(guó)家教育部頒布了《語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》。新課標(biāo)、新考試精神要求學(xué)生“以負(fù)責(zé)的態(tài)度陳述自己的看法，表達(dá)真情實(shí)感，培育科學(xué)理性精神”，“力求有個(gè)性、有創(chuàng)意的表達(dá)，根據(jù)個(gè)人特長(zhǎng)和興趣自主寫作……做到有感而發(fā)”。這是新課標(biāo)作文教學(xué)的理念，也是新考試精神在作文考試上的體現(xiàn)，自然也就成了高考作文拿高分的新標(biāo)準(zhǔn)。所謂“負(fù)責(zé)任地寫作”，就是對(duì)自己所寫的內(nèi)容負(fù)責(zé)，對(duì)社會(huì)對(duì)良知負(fù)責(zé)；所謂“獨(dú)立思考”，就是所寫的內(nèi)容凝聚著自己的真實(shí)情感，體現(xiàn)自己的獨(dú)特感悟，不人云亦云。因此，學(xué)習(xí)新課標(biāo)，寫好新作文，不僅是平時(shí)作文訓(xùn)練的必要，也是寫好高考作文的必由之路。角度5、跳出認(rèn)知怪圈，擁抱事件真相。接受不同意見(jiàn)，走出錯(cuò)誤泥淖。怎么克服“確認(rèn)偏誤”呢？達(dá)爾文是這樣做的，一旦他發(fā)現(xiàn)自己的觀念與理論相矛盾時(shí)，就會(huì)強(qiáng)迫自己馬上記錄下來(lái)。因?yàn)槿绻麤](méi)有馬上記錄下來(lái)，過(guò)一會(huì)兒大腦就會(huì)主動(dòng)忽略矛盾的信息，并片面的支持自己原持有的觀點(diǎn)。地心說(shuō)尚是主流觀念的時(shí)代，哥白尼的日心說(shuō)堪稱離經(jīng)叛道，正是他在尋找證據(jù)過(guò)程中不斷堅(jiān)定的信息和他個(gè)人不盲從大流的精神讓他得以保留自己的見(jiàn)解，邁進(jìn)科學(xué)的一步。劉擎說(shuō)：“一個(gè)錯(cuò)誤的、固定的看法，比無(wú)知的狀態(tài)更加危險(xiǎn)?！碧幵凇笆孢m圈”中的人們很難看到這種狀態(tài)下的弊端，如果不嘗試打破成見(jiàn)，去尋找自己的認(rèn)知之外，甚至與之相悖的例子，人就不會(huì)更新思維模式，學(xué)習(xí)到更與時(shí)俱進(jìn)的生活方式。主動(dòng)將自我納入信息繭房中，所營(yíng)造的不過(guò)是一種掩耳盜鈴式的“自信”與“正確”。《三體》中的人類被打上了思維鋼印，使其堅(jiān)信信條，然而信條的內(nèi)容被篡改，引發(fā)了人類的集體絕望與反叛。一味地看重自我正確性，而不去吸納更多可能，無(wú)異于自取滅亡。角度6、我們不能更重視支持自己看法的證據(jù)，而是要更平等而辯證地看待所有的事實(shí)證據(jù)。支持的證據(jù)固然能滿足自我認(rèn)同的心理，但也會(huì)有被蒙騙的可能：而反對(duì)個(gè)體看法的證據(jù)很可能是客觀的、真實(shí)的。當(dāng)我們接受這樣反對(duì)的證據(jù)時(shí)，我們將能夠更冷靜地看待自己的觀點(diǎn)，并從這些證據(jù)中找到自己觀點(diǎn)的不足之處，并加以改進(jìn)。這不但能讓觀點(diǎn)更充分，也擴(kuò)展了我們的視野，提升了思維的周密性。而這一行為的背后，其本質(zhì)是克服內(nèi)心對(duì)認(rèn)同感的盲目追求。魏征直言敢諫，向唐太宗提出的許多反對(duì)性諫言和證據(jù)，唐太宗能克服了自己內(nèi)心的不適，雖有怨氣，但最終能反思自我，并開創(chuàng)了“貞觀之治”。只有克服內(nèi)心的、對(duì)認(rèn)同感的盲目追求，才能“動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！笨胤段谋鼒?jiān)守之心，悟善變之道蕓蕓眾生，各有不同?！芭Ｓ凸笔降娜耍瑘?jiān)守內(nèi)心，愈挫愈堅(jiān)；而“清水型”人格，則是隨物賦形，不拘常態(tài)。故秉承堅(jiān)守之心，且悟善變之道，方可助益人生。其實(shí)，“牛油果”型和“清水型”，代表了兩種人生境界和處世態(tài)度。無(wú)論身處何時(shí)何地，堅(jiān)守內(nèi)心就是守住了底線，不拘常態(tài)則是追求的境界，二者互為表里，相得益彰，就會(huì)鍛造高質(zhì)量的青春。遲遲鐘鼓初長(zhǎng)夜，耿耿星河欲曙天，堅(jiān)守方顯初心，堅(jiān)守方見(jiàn)執(zhí)著的追求。縱覽古今，一個(gè)個(gè)偉人用自己的堅(jiān)守激揚(yáng)起一簇簇時(shí)代的浪花。文天祥明知不可為而為之的決絕，陶淵明不為五斗米折腰的選擇，無(wú)不成為我們民族的豐碑。星空攝影師葉梓頤用相機(jī)記錄星空，用行動(dòng)踐行初心。星辰點(diǎn)點(diǎn)浮沉聚往，這一路上遇到了太多困難，可她不忘初心，始終如一，在夢(mèng)想的旅途中追尋著屬于自己的那顆星。松下幸之助說(shuō)，“唯有信念與堅(jiān)定，方能開辟出康莊大道?！蔽彷吳嗄辏瑧?yīng)堅(jiān)守自我，構(gòu)建內(nèi)心的精神高地。江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰，善變方顯明智，靈動(dòng)方見(jiàn)圓融。古人說(shuō)：“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形”。時(shí)光如梭，四季更迭，天地萬(wàn)象，歲月不居。面對(duì)日新月異的局面，與時(shí)俱進(jìn)，隨遇而安，既是生活的常態(tài)，更是處世的智慧。古今中外的圣賢先哲給我們留下了瑰麗的財(cái)富。諸葛亮面對(duì)孟獲，七擒七縱，靈活多變方式成功化解了孟獲心中的芥蒂，使其心悅誠(chéng)服，從而譜寫了民族融合的佳篇。周恩來(lái)總理在對(duì)外交往中，不僅看到矛盾的對(duì)立性，更看到發(fā)展中的統(tǒng)一性，在求同存異的基礎(chǔ)上，以超人的智慧和靈活的外交手段，在談笑間使復(fù)雜的問(wèn)題得到解決，從而為新生的共和國(guó)迎來(lái)外交史上的黃金的時(shí)期。天接云濤連曉霧，星河欲轉(zhuǎn)千帆舞，以堅(jiān)守之心，善變之道，打造高質(zhì)量青春，助益成功人生。堅(jiān)守底線，是抓大；變通處事，是放小，堅(jiān)守是變通的前提。習(xí)近平總書記說(shuō)：“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想”，最真誠(chéng)的信念，在歲月洗禮中歷久彌堅(jiān)，最偉大的事業(yè)經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀，方能感受澎湃的力量。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)守初心，一心為民，在歷史的波濤洶涌融通善變，方才有了百姓的安居樂(lè)業(yè)，幸福安康。我輩欣逢盛世，海晏河清。唯秉持堅(jiān)守之心，且悟善變之道，方可追尋那明燭天南，夢(mèng)里長(zhǎng)安。師為燈塔，生為船韓愈的《師說(shuō)》有語(yǔ)云：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！边@句話強(qiáng)調(diào)了老師在學(xué)習(xí)中的重要作用。而俗話卻說(shuō)：“師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人?！边@句話又強(qiáng)調(diào)了個(gè)人努力這個(gè)決定因素。那么在學(xué)習(xí)中，到底是老師更重要，還是個(gè)人更重要呢？我以為，老師和學(xué)生本就是教與學(xué)的雙方，二者同等重要，缺一不可，在學(xué)習(xí)的不同階段發(fā)揮著決定性的作用。師者如同燈塔，用傳道授業(yè)解惑為學(xué)生指明方向，個(gè)人如同航船，在燈塔的指引下，直掛云帆，劈波斬浪?！皩W(xué)高為師，身正為范?！崩蠋熞云錅Y博的才學(xué)、端正的品行，給學(xué)生以學(xué)識(shí)和品德上的示范和引領(lǐng)，讓學(xué)生開蒙脫愚，學(xué)習(xí)并掌握前人的知識(shí)技能和智慧結(jié)晶，傳承并發(fā)揚(yáng)前人的精神品質(zhì)和高尚德行，從而提升自我，涵養(yǎng)性情?？鬃娱_創(chuàng)儒學(xué)，設(shè)壇授徒，正是得益于他的教導(dǎo)和指點(diǎn)，冉有才華出眾，辦事巧妙；曾參著述《大學(xué)》，傳承儒道。也正是得益于這樣代代不已的師生相傳，儒家由孔子到孟子再到荀子，圣人輩出，后學(xué)者誰(shuí)不是老師悉心培養(yǎng)的棟梁，誰(shuí)不是站在巨人肩上的巨人？天地君親師，儒家五種至尊的倫常，彰顯了老師無(wú)可取代的地位和影響。試想，如果我們不踐行拿來(lái)主義，不通過(guò)老師的奠基，站得更高，看得更遠(yuǎn)，那么我們或許仍在茹毛飲血，仍不懂燧木取火；如果我們不跟從老師虛心求學(xué)，不經(jīng)由老師的托舉，那么我們?cè)鯐?huì)擁有這高度文明，怎會(huì)實(shí)現(xiàn)那太空行走？老師就如同一匹識(shí)途的老馬，帶領(lǐng)我們避過(guò)懸崖，繞開險(xiǎn)灘，走出迷谷，登峰造極。誰(shuí)能說(shuō)老師不重要？雖說(shuō)嚴(yán)師出高徒，但“業(yè)精于勤荒于嬉”，學(xué)在苦中求，藝在勤中練，個(gè)人的努力是成功的關(guān)鍵。知識(shí)和才學(xué)不是普通的物品，從老師的手中傳遞到個(gè)人的手中，就可以立即投入使用，而是要個(gè)人冬練三九，夏練三伏，爛熟于心，甚至舉一反三，觸類旁通，方能真正為我所有。孔子弟子三千，有勤奮刻苦、學(xué)識(shí)淵博的顏回，亦有朽木不可雕也的宰予：哪怕師從一人，勤奮與懶惰，高下清晰可辨。鑿壁偷光，囊螢映雪，終成飽學(xué)之士；一曝十寒，三天打魚兩天曬網(wǎng)，到底泯然眾矣：就算同是求學(xué)，努力與懈怠，結(jié)局截然不同。可見(jiàn)，若無(wú)個(gè)人努力，就算師從圣人，就算天資極好，到底只是小聰明，難成氣候。反之，若有勤奮拼搏，就算師從凡俗，就算天資普通，終究可以集腋成裘，堪當(dāng)大任。誰(shuí)能說(shuō)個(gè)人努力不重要？人海茫茫，極易歧路亡羊，若無(wú)師傅領(lǐng)進(jìn)門，要么跌跌撞撞，不辨東西，要么誤入歧路，迷途難返。若無(wú)個(gè)人修行，要么浪費(fèi)資源，空乏其身，要么庸庸碌碌，一事無(wú)成。唯有師生攜手，師為燈塔，指引方向，生為航船，繞山穿橋，方可揚(yáng)帆遠(yuǎn)航！謹(jǐn)慎跳出舒適圈，不妨站成一棵樹近幾年非常流行一個(gè)詞，叫“跳出舒適圈”。很多人認(rèn)為，如果一直待在自己的舒適圈里，人會(huì)變得頹廢，不思進(jìn)取，最終被社會(huì)和時(shí)代所拋棄。于是許多年輕人紛紛付諸行動(dòng)，“知其不可為而為之”，盲目選擇“跳槽”，且美其名曰“迎接新挑戰(zhàn)”。但現(xiàn)實(shí)往往很殘酷，離開自己熟悉的領(lǐng)域，去挑戰(zhàn)陌生的新事物，篤信“只有不舒適才是成長(zhǎng)”，卻不免再一次陷入茫然，甚至被生活打了一記響亮的耳光。盲目相信“舒適圈理論”，貿(mào)然“跳出”卻跌得鼻青臉腫的人，絕不是個(gè)例。一些人之所以會(huì)受挫，是因?yàn)橄萑肓恕笆孢m圈誤區(qū)”。所謂舒適，指的是舒服、放松、穩(wěn)定而有安全感的心理狀態(tài)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，身處舒適圈，應(yīng)該感覺(jué)如魚得水。然而很多人還遠(yuǎn)未到達(dá)舒適的狀態(tài)，卻誤以為自己身在舒適圈，慌慌張張地選擇跳出去。這就像羨慕水域之外才有自由的魚兒，犯了常識(shí)性錯(cuò)誤而不自知。其實(shí)，那些喜歡挑戰(zhàn)自我且獲得成功的人，絕不會(huì)貿(mào)然跳到另一個(gè)全新領(lǐng)域。股神巴菲特富有而果敢，對(duì)待舒適圈外的一切仍然小心翼翼。他說(shuō)：“我們要確定我們選的是對(duì)的，但是對(duì)于不懂的我就不投資?！毕癜头铺剡@樣有足夠資本試錯(cuò)的人尚且如此，何況普通人呢？如果待在舒適圈內(nèi)，仍然能夠擁有良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)，何必非要折騰？千萬(wàn)別以為跳出舒適圈就能夠磨礪自己，走向人生巔峰；盲目轉(zhuǎn)移陣地，代價(jià)可能是慘痛甚至慘烈的。就像《西游記》里的唐僧，多少次走出悟空為他劃的圈，結(jié)果無(wú)數(shù)次落入妖精的魔爪。退后一步說(shuō)，選擇“跳出”之前，至少要先有“安之若素”的心態(tài)和資本，為“跳出”做好準(zhǔn)備?！赌倪钢凳馈返膶?dǎo)演楊宇，原本是打算學(xué)醫(yī)后捧著“鐵飯碗”過(guò)日子的。接觸動(dòng)畫制作后，他才發(fā)現(xiàn)了自己真正熱愛(ài)的東西。但他并沒(méi)有盲目轉(zhuǎn)行，而是在網(wǎng)上找了許多當(dāng)時(shí)從業(yè)人員的作品，并與自己做的內(nèi)容進(jìn)行對(duì)照，一番比較后，覺(jué)得自己成功的希望比較大?；谶@種理性的判斷，他才選擇了轉(zhuǎn)行。如果沒(méi)有提前了解動(dòng)畫行業(yè)，潛心磨煉自己的動(dòng)畫技術(shù)，或許就不會(huì)有丑萌卻不認(rèn)命的“魔童”哪吒降世。所以，跳出舒適圈之前，必須先安之若素，必須先磨刀擦槍。不帶武器上戰(zhàn)場(chǎng)，可能就純粹是給敵人“送人頭”?，F(xiàn)實(shí)生活中的機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)總是并存的，而判斷形勢(shì)真的很難，尤其是在自己不擅長(zhǎng)、不熟悉的事情上。面對(duì)熱潮，安之若素，踏實(shí)工作，先將手上的事情一件一件地做好，也許是最好的選擇。真正的高手總是在舒適圈里慢慢積累，看透“知其不可為”后的“可為”，才會(huì)勇敢去跳，正如孔子看透了那個(gè)禮崩樂(lè)壞“不可為”的社會(huì)必須要有他這么一個(gè)殉道者去“為”。也許，在如今，人更應(yīng)該先活成一棵樹，立定在一處，讓根扎得更深、腳站得更穩(wěn)，這樣才能枝繁葉茂，碩果累累。學(xué)會(huì)變通我在夜空下欣賞著明月。起初，它還只是一片月芽，顯得十分纖細(xì)，好像細(xì)柳上剛抽出的新芽；待烏云稍稍退去，“猶抱琵琶半遮面”想必就是形容它的了；烏云全部隱去時(shí)，我才領(lǐng)悟到李白“舉頭望明月”的思想之情，蘇軾“千里共嬋娟”的美好祝愿。我就思考著：為什么同是明月，卻給人不一樣的美感？我得到的最后好答案就是月亮?xí)兓?。人也?yīng)該一樣，當(dāng)然，人應(yīng)該是變通。那有人說(shuō)：“我工資不夠吃喝，我要變通，去搶好了?！边@時(shí)我就要笑話、教育他們。因?yàn)樗麄冞€不理解變通的含義。變通和生物變異類似。變異使生物在原來(lái)的基礎(chǔ)上更好適應(yīng)生存環(huán)境。同樣的道理，為了達(dá)到某個(gè)目的而打破了原有的根深蒂固的模式而取用新方法的行為就可以說(shuō)是變通。那“去搶”為什么不算變通？還是繼續(xù)說(shuō)變異吧。生物的變異也是在一定原則下進(jìn)行的。老鼠不會(huì)變異成兔子，飛鳥不會(huì)變異成游與魚。那變通也有原則，比如說(shuō)社會(huì)道德、實(shí)事求是。凡是違背了原則的，就算不上變通。學(xué)會(huì)了變通，總是能帶來(lái)意想不到的收獲。我看電視古裝劇時(shí)，一個(gè)軍隊(duì)了混有內(nèi)奸。雖然知道有，卻不知道是誰(shuí)。一個(gè)一個(gè)查必定會(huì)打草驚蛇，甚至被反咬一口。那怎么辦？此時(shí)，就要學(xué)會(huì)變通。為什么要查出內(nèi)奸，讓他自己露出馬腳不是更好嗎？于是就傳遞一些假的情報(bào)，那不就是守株待兔嗎？類似這樣的事還有許多，還有幾個(gè)非常出名的，如圍魏救趙、聲東擊西。這都是變通帶來(lái)的意想不到的收獲。學(xué)會(huì)變通，離成功就更進(jìn)一步。俗語(yǔ)說(shuō)：條條大路通羅馬：三百六十行，行行出狀元。這就告訴我們成功的路不止一條，一條道行不通時(shí)，要學(xué)會(huì)變通，通過(guò)其他方式走向成功。深入挖掘一下，就是說(shuō)：會(huì)變通的人不會(huì)不通的人有更多的機(jī)會(huì)成功。打個(gè)比方，一個(gè)數(shù)學(xué)圖形里，要你求一條線段的長(zhǎng)。不會(huì)不通的人就只是死死摳住一條線段。而會(huì)變通的人，他會(huì)把它放到相似形里、全等形里，還可以把它放到正方形里、圓形里。這樣就多了成功的機(jī)會(huì)，也就離成功更近一步。學(xué)會(huì)變通可不是件容易事。學(xué)會(huì)變通要有特殊的勇敢。要放棄或改變?cè)瓉?lái)根深蒂固的想法，而去嘗試一個(gè)尚無(wú)把握的揣測(cè)，沒(méi)有特殊的勇敢，是做不到的。那說(shuō)說(shuō)蘇聯(lián)的赫魯曉夫。他確實(shí)勇敢：大膽的進(jìn)行改革，推行玉米運(yùn)動(dòng)?？蔀槭裁催@卻成為蘇聯(lián)解體的開始？這就告訴我們，沒(méi)有理智的頭腦也是學(xué)不會(huì)真正的變通的。只有擁有理智的頭腦，才能做出理智的變通，而不是盲目的改變。兼聽(tīng)則明生活中，似乎有不少人會(huì)為了證明自己的正確性而更看重那些支持自己看法的證據(jù)。首先這反映出來(lái)的積極的一面是，人們?cè)谳敵鲇^點(diǎn)時(shí)都在積極尋找例證，以追求充分性而空口胡言，但這樣的行為其實(shí)也應(yīng)引發(fā)一些我們的反思。這樣做法其實(shí)存在假設(shè)，即其看法是正確的。但這一點(diǎn)就值得推敲，哲學(xué)告訴我們即使真理都是有前提條件的，那么是否說(shuō)明任務(wù)一種看法都可能在某種程度上有失偏頗甚至是錯(cuò)誤的呢？在這種情況下，若任觀點(diǎn)宣泄且更看重支持自己看法的證據(jù)，可能的結(jié)果是失去了糾正錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)而陷入錯(cuò)上加錯(cuò)的危機(jī)之中。清朝皇帝自認(rèn)為“天朝上圖，無(wú)所不有”，而不斷地列舉當(dāng)時(shí)中國(guó)地大物博的證據(jù)而忽視已進(jìn)入工業(yè)化的他國(guó)的成就，導(dǎo)致了一定程度的固步自封與落后，可謂是“當(dāng)前提都錯(cuò)誤時(shí)”這樣做法的危害的最好例證。而當(dāng)觀點(diǎn)看法滿足了基本正確的情況下，這樣的做法又在其他層面存在缺陷。我們可以從證明正確性的目的出發(fā)思考。當(dāng)證明正確性是為了自證，如科研領(lǐng)域，那么，在得到一個(gè)相對(duì)正確的看法后，不支持自己看法的證據(jù)重要程度其實(shí)不亞于支持者。因?yàn)楹笳叽藭r(shí)已被充分考慮而前者是異常值，人們往往在異常值中才能取得突破與進(jìn)步：如我們也許可以從這樣的證據(jù)中發(fā)現(xiàn)我們的看法的正確性的適用條件即局限性，當(dāng)我們知道這正確的邊界后便可在邊界外探索進(jìn)一步的正確。愛(ài)因斯坦便是認(rèn)識(shí)到了在宏觀低迷下絕對(duì)正確的牛頓力學(xué)在微觀高速下不適用，才轉(zhuǎn)而投入相對(duì)論的研究并取得成就，時(shí)而更加關(guān)注不支持看法的證據(jù)有利于更進(jìn)一步的進(jìn)步。而當(dāng)證明自己的正確性是為了說(shuō)服他人，傳播思想時(shí)，更看重支持自己看法的證據(jù)會(huì)使得觀點(diǎn)的論說(shuō)帶有片面色彩，盡管其可能更有力。在論說(shuō)的過(guò)程中，人們往往都更善于正向輸出的證據(jù)加結(jié)論模式，但有時(shí)，更看重不支持看法的證據(jù)的反向論述卻更有效果，此時(shí)以說(shuō)明這些證據(jù)的缺陷與片面一來(lái)使人更容易，尤其是可能持相反觀點(diǎn)的人，循序漸近地接納論說(shuō)：二來(lái)可以證明自己正確性的多角度性。此外，有時(shí)客觀因互也促使我們這樣做，如時(shí)代的局限性會(huì)使得持更正確的理論者面對(duì)眾人的風(fēng)口浪尖，此時(shí)用合理的方法論說(shuō)可以更好地保護(hù)自己否則可能落入與被教會(huì)活活燒死的布魯諾相似的境地。此時(shí)我們的心境同樣重要，堅(jiān)信自己的正確性可以在時(shí)代浪潮的沖刷中依舊明麗而錯(cuò)誤者終會(huì)褪色，因而不必為了認(rèn)可而強(qiáng)求支持自己看法的證據(jù)的支撐以輸出觀點(diǎn)。人們渴望被認(rèn)可也渴望追求正確，我們理解在證明正確性中付出的努力，但也應(yīng)注意兼聽(tīng)則明，這樣才能使我們的理論正確、完善，不懼考驗(yàn)而屹立。所以，試著將更多重點(diǎn)放到不支持自己看法的證據(jù)上吧，你一定會(huì)大有收獲。控點(diǎn)睛【優(yōu)秀思辨文段】01.材料一花兒為什么謝了呢？我的熱烈的愛(ài)把它緊壓在我的心上，因此花謝了。琴弦為什么斷了呢？我強(qiáng)彈了一個(gè)它不能承受的音節(jié)，因此琴弦斷了?！└?duì)柌牧隙磺兄貕号c負(fù)擔(dān)，人都可以承受，它會(huì)使人坦蕩而充實(shí)地活著?！滋m·昆德拉【文段示例】一張一弛，文武之道。為什么要張弛有度呢？因?yàn)檫@樣符合自然規(guī)律。太放松了，懶懶散散、磨磨蹭蹭、麻痹大意、稀里糊涂，自然是不行的；而如果一味地緊繃神經(jīng)，容易導(dǎo)致神經(jīng)異常，使正常的判斷力、洞察力受影響。就像一條皮筋，老是緊繃著，時(shí)間一長(zhǎng)就沒(méi)彈性了。沒(méi)彈性的皮筋就失去了它的功能。所以，人們要懂得張弛相諧、動(dòng)靜結(jié)合?？偠灾覀円肋m時(shí)適度地變易，不能一條道走到黑，不能頭碰南墻不轉(zhuǎn)彎，不能為了吃棗子而不顧馬蜂窩。只有這樣，才符合自然之道。符合自然之道，生命才能蓬勃，人才能穩(wěn)健地走上成功之道。（《順其自然健康成長(zhǎng)》）02.當(dāng)你使用計(jì)算器后，你的計(jì)算能力變得越來(lái)越弱；當(dāng)你使用導(dǎo)航工具后，你變得越來(lái)越不識(shí)路。而相反，你嘗試自己計(jì)算、自己識(shí)路后，會(huì)發(fā)現(xiàn)相應(yīng)的能力越來(lái)越強(qiáng)。生活中類似的現(xiàn)象普遍存在，請(qǐng)談?wù)勀愕乃伎?。【文段示?】是故我認(rèn)為：我們不應(yīng)否定科技進(jìn)步帶來(lái)的積極推動(dòng)，但也不應(yīng)忽視自身由于過(guò)度依賴科技而造成的能力退化，而應(yīng)當(dāng)利用科技提高能力，建構(gòu)能力發(fā)展科技，使“科技陰謀論”變成虛談，使人類占據(jù)科技的支配地位。計(jì)算器不僅可以用來(lái)進(jìn)行一次計(jì)算，倘若改變使用時(shí)機(jī)、它便成了人的驗(yàn)算工具；導(dǎo)就不只是向?qū)?，它也可以成為識(shí)路失敗后的補(bǔ)救。而當(dāng)每一次算結(jié)果都與正確答案無(wú)異、每一條道路你都熟記于心時(shí)，計(jì)算器和導(dǎo)航才某正成為了用以提升效率的工具而非剝削能力的“惡霸”。與其以外物為理由遏制自己提升，倒不如借助外物主動(dòng)發(fā)展。與其被外物支配，不如做外物的主人。與其被自己的卑劣打敗，不如助長(zhǎng)自己的卓越。（《不囿于物，不困于己》）【文段示例2】外物誠(chéng)然是輔助自身，提升句我、拓展認(rèn)識(shí)的良好工具，但切忌過(guò)于依賴。要真正為自己帶來(lái)裨益，關(guān)鍵仍在于“事在人為”。正如閱讀一本書，只有親品讀才能真正體悟其內(nèi)涵，提升閱讀能力，而不是僅憑他人的評(píng)論形成對(duì)此的潦草了解。只有以外物為輔，腳踏實(shí)地親身踐行，才能結(jié)合“物”與“我”，達(dá)到更高培養(yǎng)自身能力的境界。（《外物為輔，事在人為》）03.如果你喜歡一個(gè)東西，你說(shuō)不出為什么，你就是喜歡。但如果你不喜歡一個(gè)東西，你就會(huì)有很多個(gè)為什么。【文段示例1】誠(chéng)然，人對(duì)內(nèi)心自然生出的喜歡與不喜歡有本能反應(yīng)的依賴，但它并非完全不可避免。首先，我們要以理性的目光看待事物：對(duì)待喜歡的，在贊美的同時(shí)也應(yīng)探究其不足；對(duì)待不喜歡的，也應(yīng)客觀思考它所存在的價(jià)值與意義。古人云萬(wàn)物有缺，此時(shí)便更需要理性客觀的思考；唐王如若清醒分析耽溺之害，也許不會(huì)國(guó)破家亡；孔子在領(lǐng)略學(xué)生學(xué)識(shí)品格以后，也反思自己的以貌取人。其次，要修煉一雙善于分辨美丑的慧眼，社會(huì)固然浮躁。我們固然無(wú)暇處理海量信息，但在閱歷與感悟的加深中，我們?nèi)阅茏畲蟪潭葤亝s對(duì)最初喜歡與不喜歡的判斷，較深入地判定事物的價(jià)值。喜歡與不喜歡是難以擺脫的內(nèi)心感受，然而當(dāng)我們以理性的目光看待它們時(shí)，喜歡與不喜歡便有了合理的緣由，且讓我們用理性之光，照亮著一條評(píng)判喜惡是非之路。（《理性看待善惡》）【文段示例2】對(duì)于一個(gè)事物的喜愛(ài)，往往如“隨風(fēng)潛入夜”一般，根植于內(nèi)心深處，而這時(shí)，感性往往會(huì)超越理性的束縛范圍，思維就會(huì)被一種名為“喜歡”的情感所束縛，當(dāng)我們慣于使用正面的方向去看待事物，便難以說(shuō)出理由，卻往往限制住了我們看待事物的多維向度。因此，明鑒情感，不能將理性埋沒(méi)，成為了重中之重。誠(chéng)然，無(wú)由之情感可以促進(jìn)前進(jìn)的深度。身于嘈雜的人間，對(duì)一物的喜愛(ài)如同荊棘中的一汪清泉，夜幕下的一縷月光，也如同內(nèi)心之中的一隅清凈之地。嵇康深信于老莊思想，對(duì)官場(chǎng)的厭惡使他趨步于追逐老莊之路，義正言辭地決絕了司馬昭的聘請(qǐng)，擁有了恬淡的出世生活。喜愛(ài)與反對(duì)的差別，促使了對(duì)喜愛(ài)的追逐。然而，一味地被感性所束縛，常常麻痹了我們對(duì)理性的認(rèn)識(shí)，墮入無(wú)盡的深淵。拿破侖對(duì)于勝利的一味追求，忽略了對(duì)敵軍的清醒認(rèn)知，最終導(dǎo)致了滑鐵盧戰(zhàn)役的失敗。在這個(gè)理性化的時(shí)代中，對(duì)于感性和理性的占比，人們應(yīng)合理分配完善，對(duì)于好感所在，我們的感性之意讓我們忽略了客觀條件，而對(duì)于厭棄之物，感性之心又會(huì)使我們過(guò)于挖掘其缺點(diǎn)，最終導(dǎo)致了“雞蛋中挑骨頭”的現(xiàn)象。這顯然是我們應(yīng)避免的，否則，情感就會(huì)束縛方向的選擇，麻痹求真的欲望，限制眼界的開闊。于所好之物，應(yīng)以理性相待，方可明其完備；于所厭之物，亦應(yīng)以理性相待，乃使光明之處顯現(xiàn)。我們觀察事物的角度，往往被情感束縛著，荀子曾言道：“凡人之患，蔽于一曲，而闇于大理?！睂?duì)喜愛(ài)的事物無(wú)意偏袒，對(duì)厭棄之物，冷眼相待，無(wú)法明辨真實(shí)之所在，放下情感的桎梏，以多方面的視角對(duì)待事物，才能發(fā)現(xiàn)完整的世界。（《鑒情之所向，明事之真相》）04．我們?cè)谏钪?，到處可以?tīng)到各種本真性宣言：“成為你自己”“做真實(shí)的自己”，認(rèn)為獨(dú)特性只有從自我內(nèi)部才能獲得。加拿大思想家泰勒卻說(shuō)，“自我”來(lái)自我們和他人的對(duì)話，以及對(duì)話中的反思。請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)上面這段文字的思考。【文段示例1】我們重復(fù)著自我對(duì)超我的追逐，對(duì)規(guī)律的總結(jié)和反思，離那黃金的太陽(yáng)再近一些。我們吸納外在，在俗世與煙塵中往來(lái)，與人談吐，成為不乏煙火氣的存在。我們反省內(nèi)在，在密室中閉關(guān)，審視內(nèi)心的黑暗與火花，緘默不言。這是屬于人的矛盾，更可以是規(guī)律，同樣也是我們的價(jià)值所在。（《認(rèn)識(shí)自我的內(nèi)與外》）【文段示例2】其實(shí)，他人與內(nèi)部自我互為表里，無(wú)法割離。我們?cè)诿鞔_自我時(shí)與他人對(duì)話，汲取不一樣的視角所產(chǎn)生的不一樣的靈感，并內(nèi)化為自我內(nèi)部中的一部分，這種經(jīng)過(guò)反思后所獲取的濾去糟粕的來(lái)自外界的養(yǎng)分，才能讓自我之樹更為蔥蘢?？鬃又苡瘟袊?guó)而屢屢碰壁，在“違心求全”的聲音中，遵從了自己的內(nèi)心，嗓音振聾發(fā)聵：“良禽擇木，木豈能擇人！”最終成為了只此一人的圣人。但若非與子路“當(dāng)仁，不讓于師”的諸多對(duì)話與反思，“智者”將如何成為得以避過(guò)千慮中的一失的圣人呢？當(dāng)然，所謂本真性并不意味著刻意的特立獨(dú)行。馬保國(guó)的“審丑”狂潮使其淪為米蘭昆德拉筆下的媚俗與刻奇的典型反面教材。這種處在另一極端的行為塑造的亦非真我。揆諸當(dāng)下，我們要有清醒的自我認(rèn)知，以內(nèi)在自我為主體，向外界開枝散葉，汲取外界的養(yǎng)分，并以這種方式進(jìn)一步成就獨(dú)特真我，也在與他人的對(duì)話中匡正他人，給予他人靈感，形成一種良性循環(huán)。無(wú)論時(shí)代將我?guī)蚝翁?，我總?huì)以主人的身份上岸，也愿傾聽(tīng)外界之音，能讓我們更好地栽培自我之樹。（《聆世界之聲，栽自我之樹》）05.成長(zhǎng)是個(gè)不斷被塑造，也是個(gè)不斷自我塑造的過(guò)程。這句話對(duì)你認(rèn)識(shí)自身與外部世界的關(guān)系帶來(lái)哪些思考？【文段示例1】樹木之長(zhǎng)也，外風(fēng)霜雨露以塑之，內(nèi)生根吐綠以形之；泉源之流也，外從蒼山之高而瀉，內(nèi)蝕其土而成江河焉。則人之長(zhǎng)，外教化而致知而知止，內(nèi)勤思而塑己也。其人之成才，內(nèi)外之塑形，不可失其一焉。其外者謂天命之性，以道率性，以教修道，其道之存也，秩序之安，社稷之平焉。故道不可須臾而離，其中庸也。然教化之存，人之參差，何哉？君子慎獨(dú)，喜怒不發(fā)，發(fā)而中節(jié)；然小人之無(wú)忌憚。其內(nèi)之形己也，內(nèi)外調(diào)和，方為人之成長(zhǎng)也。（《形己而外調(diào)和論》）【文段示例2】“被塑造”與“自我塑造”從來(lái)不是孤立、阻隔的，而是成長(zhǎng)的一體兩面。一個(gè)人修身立命、成長(zhǎng)成才，必須在自身與外部找到平衡點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)自身與外部世界的良性互動(dòng)。如果將環(huán)境歸結(jié)于外因，自身歸結(jié)于內(nèi)因，那么我們應(yīng)做的，便是發(fā)揮內(nèi)因及自身主觀能動(dòng)性的決定性作用，指導(dǎo)我們利用外因及外部世界來(lái)重塑自我，并最終用更完善的自我回饋外部世界。如果僅僅滿足于“被塑造”，隨波逐，盲從大眾，那么我們只會(huì)如那個(gè)小僧人一般失去了解石鐘山真正命名緣由的機(jī)會(huì)，只會(huì)如魯迅筆下的廣泛大眾般冷漠；如果僅僅滿足于“自我塑造”、自我封閉、自尊自大，便會(huì)如阿Q“精神勝利法”般滑稽可笑。我們應(yīng)做蘇軾這般堅(jiān)持實(shí)踐求知的精神的人、應(yīng)做魯迅這般清醒的吶喊者，應(yīng)堅(jiān)持“見(jiàn)賢思齊”，發(fā)揮自身的主體性，從外部世界汲取有利養(yǎng)分，從而更好地成長(zhǎng)。然而，我們應(yīng)不止于此。自身在與外部環(huán)境的良性互動(dòng)中成就更卓越的自我，更應(yīng)以更卓越的自我投入于對(duì)外部環(huán)境的改造與完善中。如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。（《與世界良性互動(dòng)》）06.有人說(shuō)，知識(shí)是想象力的土壤；也有人覺(jué)得不盡如此。請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)上面這段文字的思考。【文段示例1】所以，想象力的萌生確需要依靠現(xiàn)實(shí)知識(shí)的養(yǎng)分，但只依靠知識(shí)，也是無(wú)法孕育想象力的，最重要的是需要人們關(guān)鍵的創(chuàng)新力、革新之力，與打破知識(shí)的勇氣。這些正是人類歷史進(jìn)程中孜孜不倦的使命，人們習(xí)得了知識(shí)，進(jìn)而以原有的知識(shí)為基礎(chǔ)對(duì)更廣袤的未知世界規(guī)劃出藍(lán)圖，萌生出想象力，好似人們用探索的無(wú)畏與熱情化為甘露，在知識(shí)的土壤里結(jié)出絢爛的想象之花。隨后久而久之，花朵也將成為土壤的一部分，所以不斷的想象會(huì)拓寬知識(shí)的邊界與內(nèi)涵一般。知識(shí)與想象力在人的推動(dòng)下相互造就轉(zhuǎn)化，也指引人、嘉獎(jiǎng)人不斷打開新視域邊界之門。正如花朵養(yǎng)于土壤，沖破土壤，盡于土壤而為養(yǎng)分。想象力也應(yīng)在人的作為下，孕育于知識(shí)，破局于知識(shí)，終歸于知識(shí)。（《育于知，破于知，歸于知》）【文段示例2】知識(shí)是想象力的土壤，但僅有知識(shí)還不足以孕育想象之花，結(jié)出成功之實(shí)。我們更加需要堅(jiān)定探索的決心、敢于質(zhì)疑的精神、腳踏實(shí)地的穩(wěn)重、以及“士不可以不弘毅”的信念和責(zé)任。中國(guó)古代的“渾蓋之爭(zhēng)”持續(xù)了一千二百年，西歐的科學(xué)萌芽貫穿了整個(gè)興亡史。想象力發(fā)芽生長(zhǎng)需要時(shí)間，但只要我們砥礪前行，就終有一日會(huì)結(jié)出豐滿果實(shí)。（《為有源頭活水來(lái)》）07.人們普遍向往沒(méi)有壓力的生活，但人生中讓人欣喜的大小成就，又往往是在壓力之下取得的。對(duì)此，你怎么看？【文段示例】壓力通常會(huì)使人緊張，而人們實(shí)際都偏愛(ài)安逸的生活，所以人們才會(huì)向往沒(méi)有壓力的生活，但沒(méi)有壓力真的好嗎？我認(rèn)為完全沒(méi)有壓力反而會(huì)傷害人們。出海捕魚的人都知道，若是捕撈上來(lái)的沙丁魚之間不放一條它們的天敵，沙丁魚就會(huì)因?yàn)榘惨荻涝谕局?，唯有天敵的威脅使它們不停游動(dòng)，它們才能保持活力。人也需要這樣一個(gè)“天敵”來(lái)驅(qū)動(dòng)自己，這個(gè)“天敵”就是外界的壓力。壓力雖然會(huì)使人緊張，但也會(huì)使人打起精神，認(rèn)真對(duì)待眼前的事物，不少人自嘲自己是“死線戰(zhàn)士”，但正是這個(gè)死線成功驅(qū)使了他們完成事情，若是將死線替換為高標(biāo)準(zhǔn)、高要求，人們也會(huì)迫于它的壓力而努力達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，取得的成績(jī)之所以令人欣喜，也正是因?yàn)槿藗儽绕綍r(shí)更認(rèn)真罷了。（《擁抱緊張的生活》）08.有的人認(rèn)為人生不能像炒菜一樣準(zhǔn)備全部再開始，有的人認(rèn)為要做足準(zhǔn)備后才能開始人生。對(duì)此，你怎么看?【文段示例1】可惜的是，正如前文所述，這種萬(wàn)全的準(zhǔn)備在人生的宏大體量與瞬息萬(wàn)變中難以成立；在當(dāng)下這個(gè)日新月異的信息化時(shí)代中尤其如此。時(shí)代飛速發(fā)展，挑戰(zhàn)接踵而來(lái)，機(jī)遇的流變更是急于星火。正如徐濤創(chuàng)始貓空時(shí)所有的準(zhǔn)備都在現(xiàn)實(shí)中宣告無(wú)效，又正如疫情到來(lái)時(shí)世上沒(méi)有一個(gè)國(guó)家不是措手不及。作為人我們始終是渺小的，無(wú)法提前丈量好整個(gè)人生，做出正確、有效的應(yīng)對(duì)。這難道說(shuō)明我們?cè)诿\(yùn)中必然受其擺布，束手無(wú)策？并非如此。徐濤的貓空或許有個(gè)潦草的開頭，現(xiàn)在卻也扎根進(jìn)中國(guó)文創(chuàng)市場(chǎng)成為許多年輕人精神文明的圣殿；中國(guó)經(jīng)歷過(guò)疫情最初的混亂，但在一步一為營(yíng)的積極應(yīng)對(duì)中，我們捍衛(wèi)了我們的生活；事前或許未必皆有準(zhǔn)備，但人的主觀能初性本不僅限于萬(wàn)物的開頭；在命運(yùn)挑戰(zhàn)前的走下的每一步，皆可是人為的主動(dòng)轉(zhuǎn)機(jī)。許多事有個(gè)倉(cāng)促的開頭，在倉(cāng)促中我們跌跌撞撞地摸清道路，最終一步一蓮花完成命運(yùn)的凱旋，也完成自我的成長(zhǎng)。這又未嘗不是我們的文明一路走來(lái)的姿態(tài)？我們于草莽中，于愚昧中，于無(wú)準(zhǔn)備中，于不懈的抗?fàn)幹校瑒?chuàng)造出光輝燦爛的文明。一向如此。（《未必慎始，猶可慎終》）【文段示例2】事實(shí)上，其實(shí)不論是不做所有準(zhǔn)備還是做萬(wàn)全準(zhǔn)備，本質(zhì)都是為未來(lái)奠定基礎(chǔ)。所做的準(zhǔn)備，就是人當(dāng)下付出的每一滴汗水、投入的每一份努力，而留下一定“不準(zhǔn)備的空間”與之并不矛盾，它是要求人掌握變通力，遇到意想不到的轉(zhuǎn)折時(shí)會(huì)處變不禁；它也是要求人從已明晰的準(zhǔn)備網(wǎng)中有跳脫而出的彈性新思維的創(chuàng)造力。惟有當(dāng)汗水與靈氣相結(jié)合，人所做的一切準(zhǔn)備才能達(dá)到至高境界，成為助推人類螺旋上升的強(qiáng)效滋補(bǔ)。揆諸當(dāng)下，人類在前行的進(jìn)程中不變地積累經(jīng)驗(yàn)做足準(zhǔn)備，卻又在面對(duì)全新挑戰(zhàn)時(shí)用新格局下的新視野思之測(cè)之進(jìn)而迎之擊之。試問(wèn)袁隆平研究幾載又遇突變幾時(shí)才換來(lái)世間無(wú)饑饉禾下享美夢(mèng)？吳孟超抗肝癌幾代又逢手術(shù)突發(fā)狀況幾次才在肝膽相照中醫(yī)治蒼生？數(shù)不勝數(shù)，國(guó)士所做準(zhǔn)備再充足，還是會(huì)遇未曾萬(wàn)全考察就要義無(wú)反顧奔赴的情境。是他們的積淀，也是他們的情懷和二者共同孕育出的勇氣光亮他們，在人生的穿林打葉中熾熱滾燙！我們每個(gè)個(gè)體都應(yīng)如此，有澄澈侘靜的準(zhǔn)備，也有驍勇澎湃的信念?！跋扔鹨绘|群鶴翔”，賡續(xù)光明！（《先羽一鎩群鶴翔》）09.有人說(shuō)，速度時(shí)代的來(lái)臨，可以為我們創(chuàng)造更多閑暇；也有人認(rèn)為不盡如此。你怎么看？請(qǐng)談?wù)勀愕乃伎?。【文段示例】一個(gè)時(shí)代中的閑暇與忙碌是人的選擇。有的人說(shuō)，速度時(shí)代的來(lái)臨可以為我們創(chuàng)造更多閑暇，也就是說(shuō)現(xiàn)代生活中出現(xiàn)的網(wǎng)購(gòu)、外賣、手機(jī)支付等節(jié)約了當(dāng)時(shí)人的時(shí)間，讓我們有更多時(shí)間，縮短了時(shí)間的浪費(fèi)。他們可以讀書、工作享受生活在閑暇的時(shí)間，這對(duì)于他們來(lái)說(shuō)不僅便捷生活更加提升自己，這就是速度時(shí)代來(lái)臨的好處。而忙碌是為什么呢？快節(jié)奏的生活，以及對(duì)人生的價(jià)值追求的不同，讓他們?cè)诟臃泵Φ纳鐣?huì)中，緊跟社會(huì)發(fā)展的步伐，不敢懈怠，這是對(duì)于人所處困境的映射，也是對(duì)自我的升華。因此，在社會(huì)發(fā)展中閑暇和忙碌都是人的選擇和自我的追求。（《快速