專題03 中西方的法律與教化（原卷版）-備戰(zhàn)2023年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)考點(diǎn)微專題（新高考地區(qū)專用）

專題03中西方的法律與教化1．（2021·湖北·高考真題）明代繼承前代“以例輔律”的傳統(tǒng)。律一經(jīng)頒行，即成定制，因而難以應(yīng)對(duì)不斷出現(xiàn)的新問(wèn)題，故朝廷不得不大量增補(bǔ)各類“例”以維護(hù)社會(huì)正常秩序，甚至將六部辦定的“成案”提升為“現(xiàn)行則例”。此舉A．提升了社會(huì)治理的能力 B．杜絕了司法腐敗的可能C．確保了審判結(jié)果的公正 D．導(dǎo)致了社會(huì)矛盾的激化【答案】A【詳解】據(jù)題意可知，明代頒行了大量的“例”以彌補(bǔ)“律”的不足，由此說(shuō)明此舉是在調(diào)整社會(huì)的治理能力高，A項(xiàng)正確；“杜絕”的說(shuō)法過(guò)于夸張絕對(duì)，排除B項(xiàng)；這一做法不一定能夠確保審判結(jié)果的公正，排除C項(xiàng)；這一做法實(shí)際上有利于緩和社會(huì)矛盾，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2．（2021·河北·高考真題）在古羅馬城市建設(shè)中，水道占有重要地位，相關(guān)立法較多。就公共下水道的管理而言，裁判官告示規(guī)定：“你讓人在公共下水道中所做的施工或堆放的物，由此使其使用狀況惡化或?qū)⒆兊脨夯?，你要恢?fù)原狀。就不得進(jìn)行這樣的施工和這樣地堆放物，我也要發(fā)布令狀。”這說(shuō)明A．水道管理服從裁判官個(gè)人意愿 B．國(guó)家治理實(shí)踐豐富了羅馬法C．私法規(guī)則得到進(jìn)一步補(bǔ)充完善 D．官員從政行為依法得到規(guī)范【答案】B【詳解】根據(jù)材料可知，在古羅馬城市建設(shè)中，水道占有重要地位，相關(guān)立法較多。通過(guò)對(duì)水道的嚴(yán)格立法，可以有效地保護(hù)公共環(huán)境，預(yù)防疾病傳播，提高公眾健康水平，增強(qiáng)國(guó)家的治理能力。同時(shí)對(duì)于水道的立法管理，體現(xiàn)了羅馬法的務(wù)實(shí)精神，豐富了羅馬法內(nèi)容，有利于公共衛(wèi)生法體系的完善，B項(xiàng)正確；材料只是列舉了裁判官告示對(duì)公共下水道管理的規(guī)定，不能說(shuō)“水道管理服從裁判官個(gè)人意愿”，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是公共衛(wèi)生立法，“私法規(guī)則得到進(jìn)一步補(bǔ)充完善”與材料主旨不符，排除C項(xiàng)；材料未涉及官員從政行為，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。中國(guó)一、先秦時(shí)期的德治與法治1.德治(1)背景：夏商時(shí)期，君主和貴族可以殄滅生命。如“人殉”、“人祭”。(2)起源：西周建立起禮制，提出“敬天保民”的思想。(3)發(fā)展：東周時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，諸侯國(guó)君尋找救國(guó)新思想。2.法治(1)早期國(guó)家已經(jīng)有法律。夏朝有《禹刑》，商朝有《湯刑》，周朝有《九刑》。(2)536年，鄭國(guó)子產(chǎn)“鑄刑書”，制定了中國(guó)歷史上最早的成文法。德治與法治之爭(zhēng)開啟。3.德治與法治之爭(zhēng)(1)儒家認(rèn)為人性善，主張德治，注重教化?？鬃犹岢觥盀檎缘隆薄ⅰ肮?jié)用而愛(ài)人”。孟子主張“施仁政、省刑罰、薄稅斂”。(2)法家認(rèn)為人性惡，主張法治，唯法為治。商鞅在秦國(guó)變法，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，軍功授官；韓非子主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，以法為教，以吏為師。(3)儒家思想不合時(shí)宜，在當(dāng)時(shí)備受冷落，后來(lái)才得到重用。法家思想適應(yīng)了當(dāng)時(shí)建立統(tǒng)一的專制集權(quán)國(guó)家的需要，受到重用。二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化1.秦漢的法治(1)秦以法家思想治國(guó)，商鞅“改法為律”。(2)漢朝沿襲秦律，制成《九章律》。秦漢朝廷還發(fā)布“令”，即法律命令。(3)三國(guó)魏明帝減省律令，司馬昭主政時(shí)再此減省《魏律》。2.魏晉時(shí)期——律令儒家化(引禮入律)(1)原因：漢武帝后儒學(xué)成為主流意識(shí)形態(tài)，儒學(xué)士人以經(jīng)注律，魏明帝設(shè)置律博士的推動(dòng)。(2)表現(xiàn)：以親屬之間的尊卑親疏為量刑原則。3.唐朝——禮法結(jié)合，提倡禮治(1)唐高宗時(shí)，撰成《永徽律疏》，是我國(guó)現(xiàn)存最早最完整的封建法典，是中華法學(xué)體系確立的標(biāo)志。(2)732年，頒行《大唐開元禮》，是秦漢以來(lái)封建禮儀制度的集大成。(3)社會(huì)層面，重視家訓(xùn)經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化。三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化1.宋朝基本沿用唐朝法律體系，如《天圣令》；元朝在司法實(shí)踐中廣泛援引唐律。2.明朝以唐律為藍(lán)本制定《大明律》，在司法實(shí)踐中重視“例”，曾重修《問(wèn)刑條例》，開創(chuàng)了律例合編的體例。3.清朝法典沿襲《大明律》，重視例，制定了《大清律例》。4.宋朝，理學(xué)形成，在社會(huì)上廣泛流傳，并深入到族規(guī)、家訓(xùn)之中。如朱熹的《家禮》和《小學(xué)》。5.宋朝以后，儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。如北宋呂大鈞撰寫的《呂氏鄉(xiāng)約》。6.明朝后期，鄉(xiāng)約改而宣講明太祖的“六諭”，并引用《大明律》來(lái)解釋六諭，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力。7.清朝鄉(xiāng)約宣講內(nèi)容是康熙帝和雍正帝的圣諭，也常引用《大清律例》，使鄉(xiāng)約約束力加強(qiáng)，并與法律合流。西方一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展1.淵源——羅馬法(1)前450年，羅馬共和國(guó)頒布了《十二銅表法》，又稱《十二表法》。(2)6世紀(jì)，東羅馬帝國(guó)皇帝查士丁尼下令編撰的《查士丁尼民法大全》，是古羅馬法律的最高成就。2.發(fā)展——日耳曼法中古時(shí)期，日耳曼王國(guó)編纂了一批成文法，稱為“日耳曼法”，成為莊園法庭審判的依據(jù)。教會(huì)也根據(jù)基督教神學(xué)，制定和頒布了教會(huì)法。3.普通法系12世紀(jì)前后，普通法在英國(guó)逐漸形成。1215年，英國(guó)通過(guò)《大憲章》，開始限制王權(quán)。英美等國(guó)的法律構(gòu)成了普通法系，別稱“英美法系”。4.民法系1789年，法國(guó)開始制定一系列法律。1804年，拿破侖頒布了《法國(guó)民法典》。這部法典繼承了羅馬法傳統(tǒng)，融入了啟蒙思想和法國(guó)大革命的成果，形成了民法系，又稱“大陸法系”。附錄大陸法系與英美法系的異同不同點(diǎn)：(1)法律淵源不同。大陸法系是成文法系，其法律以成文法即制定法的方式存在。英美法系既包括各種制定法，也包括判例。(2)訴訟程序不同。前者以法官為重心，具有糾問(wèn)程序的特點(diǎn)。后者以原告、被告及其代理人與辯護(hù)人重心，具有抗辯式的特點(diǎn)，還存在陪審團(tuán)制度。(3)法律適用不同。分別習(xí)慣用演繹形式、歸納形式。(4)法律結(jié)構(gòu)不同。大陸法系分為公法和私法，英美法系分為普通法和平衡法。公法指憲法、行政法、刑法以及訴訟法；私法主要是指民法和商法。(5)法律編篡不同。大陸法系傾向法典形式，英美法系傾向于單行法。2.相同點(diǎn)：(1)本質(zhì)都是建立在近代資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式上的法律體系。(2)法律指導(dǎo)思想都受到近代資產(chǎn)階級(jí)思想家洛克、孟德斯鳩和盧梭等人學(xué)說(shuō)的深刻影響。(3)法律背景以資產(chǎn)階級(jí)商品經(jīng)濟(jì)、資產(chǎn)階級(jí)民族統(tǒng)一國(guó)家、資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)。(4)傳統(tǒng)羅馬法、教會(huì)法、日耳曼法，不同的只是誰(shuí)為主體的問(wèn)題。二、近代西方法律的基本特征1.基本特征：(1)國(guó)家權(quán)力結(jié)構(gòu)層面，堅(jiān)持權(quán)力制衡，三權(quán)分立。立法和司法二者獨(dú)立。(2)法律內(nèi)容上，注重保護(hù)個(gè)人權(quán)利。(3)司法實(shí)踐過(guò)中，堅(jiān)持程序公正和無(wú)罪推定。為保證程序公開公正，建立律師制度和陪審團(tuán)制度。無(wú)罪推定原則指的是所有被審判者在判決之前都是無(wú)罪的。2.局限性：過(guò)于強(qiáng)調(diào)保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)；對(duì)個(gè)人權(quán)利的認(rèn)定存在逐漸改進(jìn)的過(guò)程。三、宗教倫理與教化1.背景：5世紀(jì)，日耳曼人國(guó)家(法蘭克王國(guó))逐漸接收了基督教。2.表現(xiàn)：教士們主要任務(wù)是宣講教義；要會(huì)還開辦學(xué)校，學(xué)校主要講授宗教內(nèi)容；節(jié)日大多與宗基督教有關(guān)；教會(huì)對(duì)人們的日常告誡。3.作用：強(qiáng)化了教會(huì)對(duì)人們的控制，影響了人們的思想意識(shí)和日常行為。4.發(fā)展——形成新教(1)內(nèi)容：反對(duì)教皇權(quán)威，主張信徒自己閱讀《圣經(jīng)》；提倡節(jié)儉和積極入世的態(tài)度。(2)影響：促進(jìn)了文化的普及，激發(fā)了人們追求財(cái)富的熱情；但對(duì)宗教的迷信束縛了人們的思想。1．元代法制相較于歷代法制最主要的特點(diǎn)，在于始終未頒行《唐律》式的“律典”（棄律），而是不斷發(fā)布和編纂帶有臨時(shí)性質(zhì)的條畫、斷例（用例）。關(guān)于元朝棄律用例的原因，與如圖所示觀點(diǎn)相似的是（

）A．“南北異制，難于劃一” B．“多元共推，內(nèi)外互動(dòng)”C．“區(qū)域廣大，族群眾多” D．“元無(wú)制度，不知禮法”2．中共十五大提出依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家；中共十六大提出“堅(jiān)持依法執(zhí)政”；中共十七大又明確提出要按照科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政的要求改善領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式。材料反映出中國(guó)共產(chǎn)黨A．執(zhí)政理念追求黨政同責(zé) B．對(duì)依法治國(guó)認(rèn)知的深入C．積極推動(dòng)政府轉(zhuǎn)變職能 D．開始踐行法治國(guó)家理念3．“《十二銅表法》自從定下米之后，……有些條款甚至一直保留下來(lái)，到羅馬后期仍然有效。羅馬人后來(lái)對(duì)這一古代法典有一種引以為傲的感情。十二銅表法的語(yǔ)言也成為后世法典語(yǔ)言的典范?！边@段論述表明《十二銅表法》（

）A．體現(xiàn)了社會(huì)各階級(jí)的利益與要求B．奠定了羅馬成文法傳統(tǒng)的基礎(chǔ)C．為歐洲近代社會(huì)確立了行為規(guī)范D．開創(chuàng)了西方人文思想的先河4．羅馬《十二表法》中規(guī)定：“家屬終身在家父權(quán)的支配下。家長(zhǎng)得監(jiān)禁之、毆打之、使作苦役，甚至出賣之或殺死之；縱使子孫擔(dān)任了國(guó)家高級(jí)公職的亦同。”這表明羅馬法（

）A．注重維護(hù)家庭倫理秩序 B．旨在維護(hù)奴隸主階級(jí)利益C．推動(dòng)私法規(guī)范不斷完善 D．維系了家庭和社會(huì)的穩(wěn)定1．夏商西周時(shí)期的法律具有“臨事制刑，不預(yù)設(shè)法”的傳統(tǒng)。到春秋后期，一些諸侯國(guó)開始打破舊的法律傳統(tǒng)，如鄭國(guó)子產(chǎn)“鑄刑書”、鄭國(guó)鄧析“作竹刑”、晉國(guó)趙鞅“鑄刑鼎”。這一轉(zhuǎn)變（

）A．反映等級(jí)秩序走向瓦解 B．說(shuō)明法家思想更適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要C．適應(yīng)階級(jí)關(guān)系變動(dòng)需要 D．表明鄭國(guó)和晉國(guó)率先走向法治2．從1979年9月頒布新中國(guó)第一部生態(tài)環(huán)境保護(hù)單項(xiàng)法律一《中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)法《試行》之后，我國(guó)陸續(xù)頒布水污染防治法、大氣污染防治法、海洋環(huán)境保護(hù)法、森林法、草原法、水法、野生動(dòng)物保護(hù)法等生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面的法律。以上事實(shí)說(shuō)明，我國(guó)（

）A．借鑒了國(guó)外環(huán)境治理法律和法規(guī) B．逐步深化了對(duì)科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的認(rèn)識(shí)C．形成了完善的環(huán)境保護(hù)法律體系 D．逐漸深化了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與科學(xué)發(fā)展的關(guān)系3．下表是關(guān)于唐代法律案件的相關(guān)記載。這說(shuō)明唐朝（馮甲在親喪期間）朝祥暮歌，是褻于禮，以哭止樂(lè)，斯慰所懷。訴詞既款服終，言訟請(qǐng)依科斷敦煌卷子伯2593號(hào)柳公綽，長(zhǎng)慶中為刑部尚書，京兆府有姑以小過(guò)鞭其婦至死，府上其獄，郎中竇某斷以償死，公《冊(cè)府元龜》綽曰：“尊毆卑，非斗也且其子在，以妻而戮其母，非教也?！本箯墓b所議絳州孝女衛(wèi)氏…其父為鄉(xiāng)人衛(wèi)長(zhǎng)則所殺…及長(zhǎng)，以磚擊殺之…（唐太宗）嘉其孝烈，特令免罪《舊唐書·烈女傳》A．司法呈現(xiàn)禮法結(jié)合的特點(diǎn) B．統(tǒng)治者遵循明德慎刑的原則C．國(guó)家專注儒學(xué)的教化功能 D．道德品質(zhì)是選官的重要標(biāo)準(zhǔn)4．羅馬法學(xué)家莫德斯蒂努斯認(rèn)為房屋的居住權(quán)的遺贈(zèng)“不是一種權(quán)利，而是一種事實(shí)”。居住權(quán)，不僅是房屋直接利用的權(quán)利，還包含了人類對(duì)居住的需求事實(shí)，這使得居住權(quán)超過(guò)市民法而帶有自然法的色彩?？梢?jiàn)，該法學(xué)家認(rèn)為居住權(quán)A．是公民不可剝奪的基本權(quán)利 B．未得到羅馬自然法的保護(hù)C．事關(guān)羅馬社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序穩(wěn)定 D．與財(cái)產(chǎn)繼承制度密不可分5．公元前5世紀(jì)的《格爾蒂法典》，是古希臘留存下來(lái)的唯一一部完整法典。法典共12欄，從第2欄第49行起，便主要規(guī)范關(guān)涉私人生活的婚姻、收養(yǎng)、繼承、贈(zèng)與、抵押、監(jiān)護(hù)等方面的行為；法典第1欄第15行起關(guān)于主張自由人的訴訟，可以歸入民法中關(guān)于人身權(quán)（身份權(quán)）的范疇。該法典A．得益于羅馬萬(wàn)民法的實(shí)施 B．有助于公民政治的實(shí)施C．體現(xiàn)了“法律至上”原則 D．克服了直接民主的弊端6．羅馬法學(xué)家莫德斯蒂努斯認(rèn)為房屋的居住權(quán)的遺贈(zèng)“不是一種權(quán)利，而是一種事實(shí)”。居住權(quán)，不僅是房屋直接利用的權(quán)利，還包含了人類對(duì)居住的需求事實(shí)，這使得居住權(quán)超過(guò)市民法而帶有自然法的色彩?？梢?jiàn)，該法學(xué)家認(rèn)為居住權(quán)A．是公民不可剝奪的基本權(quán)利 B．未得到羅馬自然法的保護(hù)C．事關(guān)羅馬社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序穩(wěn)定 D．與財(cái)產(chǎn)繼承制度密不可分7．公元前5世紀(jì)的《格爾蒂法典》，是古希臘留存下來(lái)的唯一一部完整法典。法典共12欄，從第2欄第49行起，便主要規(guī)范關(guān)涉私人生活的婚姻、收養(yǎng)、繼承、贈(zèng)與、抵押、監(jiān)護(hù)等方面的行為；法典第1欄第15行起關(guān)于主張自由人的訴訟，可以歸入民法中關(guān)于人身權(quán)（身份權(quán)）的范疇。該法典A．得益于羅馬萬(wàn)民法的實(shí)施 B．有助于公民政治的實(shí)施C．體現(xiàn)了“法律至上”原則 D．克服了直接民主的弊端8．西塞羅宣稱：“真正的法律是與自然協(xié)調(diào)一致的健全的理性，它擴(kuò)及所有人之中，始終如一，永恒不變。頒布有違這一法律的條例，是宗教所禁止的，即便部分地廢止它也不可以，同時(shí)我們也無(wú)法通過(guò)元老院或人民擺脫它的約束。”他意在強(qiáng)調(diào)“真正的法律”A．高于一切人定法和人為權(quán)力 B．標(biāo)志著羅馬法學(xué)的高度成熟C．適用于羅馬境內(nèi)的各族人民 D．開辟一個(gè)非宗教的理性時(shí)代1．在古羅馬城市建設(shè)中，水道占有重要地位，相關(guān)立法較多。就公共下水道的管理而言，裁判官告示規(guī)定：“你讓人在公共下水道中所做的施工或堆放的物，由此使其使用狀況惡化或?qū)⒆兊脨夯?，你要恢?fù)原狀。就不得進(jìn)行這樣的施工和這樣地堆放物，我也要發(fā)布令狀。”這說(shuō)明A．水道管理服從裁判官個(gè)人意愿 B．國(guó)家治理實(shí)踐豐富了羅馬法C．私法規(guī)則得到進(jìn)一步補(bǔ)充完善 D．官員從政行為依法得到規(guī)范2．《舊唐書》載，貞觀年修五代史，移史館于禁中。史官無(wú)常員，如有修撰大事，則用他官兼之，事畢日停。貞觀已后，多以宰相監(jiān)修國(guó)史，遂成故事也。天寶已后，他官兼領(lǐng)史職者，謂之史館修撰，初入為直館也。這些措施旨在A．無(wú)為而治，道法自然 B．鑒往知來(lái)，文以化成C．禮法并施，三教合一 D．體恤百姓，休養(yǎng)生息3．《漢書·食貨志》載：“民三年耕，則馀一年之畜。衣食足而知榮辱，廉讓生而爭(zhēng)訟息，故三載考績(jī)?！边@反映了官員考核的主要依據(jù)是A．德政教化的成效 B．?dāng)嗒z決疑的能力 C．博聞辯智的才情 D．慎獨(dú)律己的修養(yǎng)4．孔子認(rèn)為“身正”是為政者的重要品質(zhì)，“不能正其身，如正人何？”韓非子主張立法者“不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)”。他們這是倡導(dǎo)統(tǒng)治者A．推行仁政 B．以法治國(guó) C．規(guī)范行為 D．監(jiān)督民眾5．文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者熱情謳歌充滿人性要求和感性魅力的生活態(tài)度，并追求現(xiàn)世幸福和享樂(lè)，西歐宗教改革思想家們卻將這視為奢靡和不道德。然而，二者卻又共同推動(dòng)了西歐從中世紀(jì)向近代社會(huì)的過(guò)渡。這是因?yàn)樗麄兌糀．重新審視人，沖破了傳統(tǒng)的束縛B．提升了新興資產(chǎn)階級(jí)的政治地位C．反對(duì)神學(xué)，重構(gòu)了人與神的關(guān)系D．沉重打擊了羅馬天主教會(huì)的統(tǒng)治6．1873年5月，法蘭西共和國(guó)總統(tǒng)梯也爾對(duì)君主派議員說(shuō)：“你們不要弄錯(cuò)，民眾絕大多數(shù)都站在共和國(guó)一邊?！本髋勺h員占優(yōu)勢(shì)的議會(huì)隨后通過(guò)對(duì)政府的不信任案，梯也爾被迫辭職。這反映了A．巴黎公社的政治影響 B．主權(quán)在民觀念的淡化C．代議制度的曲折發(fā)展 D．三權(quán)分立體制的確立7．早期的羅馬法規(guī)定債的關(guān)系不可轉(zhuǎn)移，后來(lái)羅馬法采用替代制度，即指定或準(zhǔn)許他人替代原債權(quán)人或原債務(wù)人，以實(shí)現(xiàn)債權(quán)或債務(wù)在不同主體間轉(zhuǎn)移。這一轉(zhuǎn)變A．動(dòng)搖了保護(hù)私產(chǎn)的觀念 B．旨在保護(hù)奴隸主特權(quán)地位C．適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D．表明羅馬法形成完整體系8．1925年，美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)《法官法》，完全賦予最高法院對(duì)上訴案件的自由裁量權(quán)，使之可以更多地根據(jù)其主觀判斷來(lái)審理案件。此后，最高法院得以積極干預(yù)政府的公共政策、據(jù)此可知，美國(guó)A．國(guó)會(huì)地位在這一時(shí)期高于最高法院B．三權(quán)分立體制進(jìn)行了一次內(nèi)部調(diào)整C．最高法院可利用自由裁量權(quán)壓制政府D．分權(quán)與制衡機(jī)制遭到一定程度的破壞9．有法學(xué)家指出：“羅馬曾三次征服世界，第一次是以武力，第二次是以宗教，第三次則以法律?！绷_馬從共和國(guó)建立到公元前3世紀(jì)中葉產(chǎn)生的法律統(tǒng)稱為A．習(xí)慣法 B．自然法 C．公民法 D．萬(wàn)民法10．如表說(shuō)明，隨著改革開放不斷深入，中國(guó)在應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害、公共衛(wèi)生和社會(huì)安全等突發(fā)事件時(shí)，著力于通過(guò)年份文件名稱1989《中華人民共和國(guó)傳染病防治法》1997《中華人民共和國(guó)動(dòng)物防疫法》2003《突發(fā)公共衛(wèi)生事件應(yīng)急條例》2005《重大動(dòng)物疫情應(yīng)急條例》2005《國(guó)家突發(fā)公共事件總體應(yīng)急預(yù)案》2007《中華人民共和國(guó)突發(fā)事件應(yīng)對(duì)法》A．加強(qiáng)政治制度建設(shè) B．發(fā)揮輿論監(jiān)督作用C．探索民主管理機(jī)制 D．完善相關(guān)法制體系11．文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者熱情謳歌充滿人性要求和感性魅力的生活態(tài)度，并追求現(xiàn)世幸福和享樂(lè)，西歐宗教改革思想家們卻將這視為奢靡和不道德。然而，二者卻又共同推動(dòng)了西歐從中世紀(jì)向近代社會(huì)的過(guò)渡。這是因?yàn)樗麄兌糀．重新審視人，沖破了傳統(tǒng)的束縛B．提升了新興資產(chǎn)階級(jí)的政治地位C．反對(duì)神學(xué)，重構(gòu)了人與神的關(guān)系D．沉重打擊了羅馬天主教會(huì)的統(tǒng)治12．1873年5月，法蘭西共和國(guó)總統(tǒng)梯也爾對(duì)君主派議員說(shuō)：“你們不要弄錯(cuò)，民眾絕大多數(shù)都站在共和國(guó)一邊?！本髋勺h員占優(yōu)勢(shì)的議會(huì)隨后通過(guò)對(duì)政府的不信任案，梯也爾被迫辭職。這反映了A．巴黎公社的政治影響 B．主權(quán)在民觀念的淡化C．代議制度的曲折發(fā)展 D．三權(quán)分立體制的確立13．早期的羅馬法規(guī)定債的關(guān)系不可轉(zhuǎn)移，后來(lái)羅馬法采用替代制度，即指定或準(zhǔn)許他人替代原債權(quán)人或原債務(wù)人，以實(shí)現(xiàn)債權(quán)或債務(wù)在不同主體間轉(zhuǎn)移。