第二章認(rèn)知發(fā)展與教育參考課件

第二章認(rèn)知發(fā)展與教育優(yōu)選第二章認(rèn)知發(fā)展與教育第一節(jié)概述一、發(fā)展與心理發(fā)展

個體發(fā)展是個體從生命開始到生命結(jié)束的連續(xù)的系統(tǒng)性的變化，包括生物、認(rèn)知、社會情感的變化。兒童青少年發(fā)展包括生理成長與心理發(fā)展。生理方面的發(fā)展包括大腦的發(fā)育、身高和體重的增強(qiáng)、生理機(jī)能的改變等。心理發(fā)展包括認(rèn)知與語言的發(fā)展、人格社會性發(fā)展等。認(rèn)知發(fā)展是指兒童青少年的注意、觀察、記憶、想象、思維與學(xué)習(xí)等方面的成長與進(jìn)步。語言發(fā)展是指兒童青少年學(xué)會使用本民族的語言，并達(dá)到比較高的水平。人格社會性的發(fā)展是指兒童青少年的性格包括道德品質(zhì)、自我意識、社會行為的成長與轉(zhuǎn)變。二、心理發(fā)展的一般規(guī)律階段性和連續(xù)性方向性和順序性不平衡性普遍性與差異性

三、影響心理發(fā)展的因素1．心理活動工具-語言符號維果斯基認(rèn)為個體心理的發(fā)展是一個人的心理（從出生到成年）是在環(huán)境與教育影響下，在低級心理機(jī)能的基礎(chǔ)上，逐漸向高級的心理機(jī)能轉(zhuǎn)化的過程。兩者與他關(guān)心的問題很少有關(guān)聯(lián)，這使他感到苦惱、惶惑。感覺和運(yùn)動作為這一階段的主要特征。在前一階段獲得的感覺運(yùn)動行為模式，在這一階段已經(jīng)內(nèi)化為表象或形象模式，表現(xiàn)為具有符號的功能。比如一個孩子頭腦中已有椅子的概念。維果斯基認(rèn)為個體心理的發(fā)展是一個人的心理（從出生到成年）是在環(huán)境與教育影響下，在低級心理機(jī)能的基礎(chǔ)上，逐漸向高級的心理機(jī)能轉(zhuǎn)化的過程。個人神話（personalfable）：個人神話是指青少年會通過想象描繪出一個有關(guān)自己命運(yùn)與個人形象的故事，這些故事預(yù)示著個人形象就像是大英雄或反抗惡勢力的大領(lǐng)袖等。生物學(xué)的方法是確定問題的范圍、進(jìn)行精確的觀察、選擇適當(dāng)?shù)慕忉尩?。因此青少年非常關(guān)注自己，認(rèn)為別人也同樣關(guān)注他自己。第三節(jié)艾爾金德、維果斯基的認(rèn)知發(fā)展觀點(diǎn)同化（assimilation）和順應(yīng)（accommodation）是適應(yīng)過程的兩種機(jī)能。在他的懇求下，館長同意皮亞杰課余時(shí)間義務(wù)幫助館長做一些工作。環(huán)境對于某種心理特性或行為的發(fā)生發(fā)展所起的作用，往往有賴于這種特性或行為的遺傳基礎(chǔ)。在皮亞杰看來，這個橋梁就是心理學(xué)。但是皮亞杰作為一名生物學(xué)家嶄露頭角，最終卻成為一名發(fā)生認(rèn)識論者和兒童心理學(xué)家。這是認(rèn)知發(fā)展的第二階段。他利用課余時(shí)間對軟體動物進(jìn)行觀察，并發(fā)表了一系列觀察報(bào)告，使16歲的他就成為國際知名的軟體動物學(xué)家。準(zhǔn)備狀態(tài)是指學(xué)生在從事新的學(xué)習(xí)時(shí)，他原有的知識水平和原有的心理發(fā)展水平對新的學(xué)習(xí)的適合性。（一）遺傳、生理成熟對于心理發(fā)展的影響遺傳與生理成熟是發(fā)展生物學(xué)前提和基礎(chǔ)。遺傳基因?yàn)閮和硇陌l(fā)展提供一個基本的序列圖譜。在遺傳素質(zhì)的基礎(chǔ)上，兒童的心理發(fā)展才有了可能，遺傳確定了發(fā)展上的基本時(shí)間進(jìn)程。

心理發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)是人的大腦，人類大腦有1000至2000億個神經(jīng)元（神經(jīng)細(xì)胞），它們之間構(gòu)成了復(fù)雜的聯(lián)系——突觸聯(lián)系，制約著兒童青少年心理發(fā)展的水平和方向。在兒童青少年發(fā)展的歷程中，大腦的發(fā)育成熟是制約發(fā)展的重要前提。皮亞杰稱為“直覺型”，是因?yàn)閮和瘜τ谧约褐朗裁词欠浅５拇_定，但不知道自己是如何得到這些知識的。當(dāng)個體的經(jīng)驗(yàn)不能與預(yù)期相匹配時(shí)，它就會出現(xiàn)。皮亞杰于1896年生于瑞士。同時(shí)又要看到可變性，盡量創(chuàng)造良好的社會和教育條件，充分挖掘潛力，使之更快更好地發(fā)展。我們可以拿塊磚練習(xí)或僅做個象征性動作來練習(xí)學(xué)會這個口令。如對不認(rèn)識的字，要你讀出聲來。三、影響心理發(fā)展的因素同時(shí)，他閱讀弗洛伊德的著作。個人神話（personalfable）：個人神話是指青少年會通過想象描繪出一個有關(guān)自己命運(yùn)與個人形象的故事，這些故事預(yù)示著個人形象就像是大英雄或反抗惡勢力的大領(lǐng)袖等。表示一種認(rèn)知結(jié)構(gòu)或者心理結(jié)構(gòu)，是指支配兒童行動的心理模式。這個過程促進(jìn)了其內(nèi)部心理結(jié)構(gòu)的不斷變化。這一時(shí)期，是兒童語言和概念以驚人的速度發(fā)展的時(shí)期。語言發(fā)展是指兒童青少年學(xué)會使用本民族的語言，并達(dá)到比較高的水平。皮亞杰的母親篤信宗教，希望兒子也像她一樣成為一名篤信宗教的人。這同皮亞杰的興趣和知識背景有許多共同之處。這個任務(wù)完全超出前運(yùn)算階段的兒童的能力范圍，具體思維階段的兒童認(rèn)為在天平兩邊放完全相同的重量可以保持平衡。依據(jù)身心發(fā)展具有個別差異性，因材施教。表示一種認(rèn)知結(jié)構(gòu)或者心理結(jié)構(gòu)，是指支配兒童行動的心理模式。生理方面的發(fā)展包括大腦的發(fā)育、身高和體重的增強(qiáng)、生理機(jī)能的改變等。個人神話（personalfable）：個人神話是指青少年會通過想象描繪出一個有關(guān)自己命運(yùn)與個人形象的故事，這些故事預(yù)示著個人形象就像是大英雄或反抗惡勢力的大領(lǐng)袖等。我們可以拿塊磚練習(xí)或僅做個象征性動作來練習(xí)學(xué)會這個口令。與之相比較，他認(rèn)為有些時(shí)候，兒童在幫助下可以解決問題，達(dá)到一個較高的水平，他稱之為最近發(fā)展區(qū)域。他希望找到一個連接哲學(xué)和生物學(xué)的橋梁。嬰兒床上懸掛活動的物體，嬰兒開始蹬腳或移動。前運(yùn)算階段兒童的思維比感覺運(yùn)動階段更加符號化、象征化。建構(gòu)在于學(xué)習(xí)者通過新、舊知識經(jīng)驗(yàn)之間的反復(fù)的、雙向的相互作用，來形成和調(diào)整自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。兩者與他關(guān)心的問題很少有關(guān)聯(lián)，這使他感到苦惱、惶惑。2、兒童回答中的錯誤隨年齡的增長而有規(guī)律地變化父親是一個具有自由思想的大學(xué)教授，母親是一個虔誠的基督教新教徒。心理機(jī)能由低級向高級發(fā)展的標(biāo)志有四個方面：內(nèi)外因的矛盾構(gòu)成了心理發(fā)展的動力。這同皮亞杰的興趣和知識背景有許多共同之處。皮亞杰認(rèn)為，“同化就是把外界元素整合到一個正在形成或已經(jīng)形成的結(jié)構(gòu)中”。1950年，皮亞杰創(chuàng)建日內(nèi)瓦大學(xué)“國際發(fā)生認(rèn)識論研究中心”，并擔(dān)任該中心的主任。他們是通過嘗試錯誤來發(fā)現(xiàn)這個特點(diǎn)，直到14歲或15歲，一些兒童才能夠推測出一個普遍法則，即重物距離支點(diǎn)的距離和重物重量大小之間呈反比關(guān)系。遺傳與成熟是發(fā)展的前提與基礎(chǔ)，環(huán)境與教育是發(fā)展的決定性因素。前運(yùn)算階段兒童的思維有很大的發(fā)展，但還不具備還運(yùn)算（operation）的性質(zhì)，運(yùn)算在皮亞杰理論中是指一種可逆的心理表征。同化（assimilation）和順應(yīng)（accommodation）是適應(yīng)過程的兩種機(jī)能。（二）環(huán)境與教育對于心理發(fā)展的影響遺傳與成熟是發(fā)展的前提與基礎(chǔ)，環(huán)境與教育是發(fā)展的決定性因素。遺傳具有穩(wěn)定性，發(fā)展的可塑性和發(fā)展的空間是由環(huán)境與教育提供的，發(fā)展的水平與內(nèi)容完全是環(huán)境與教育作用的結(jié)果。

教育是個體在心理發(fā)展過程中來自環(huán)境方面的最主要的影響，是個體心理發(fā)展中占據(jù)主導(dǎo)作用的因素。教學(xué)是指教師為學(xué)生創(chuàng)設(shè)環(huán)境，以促進(jìn)學(xué)習(xí)者的知識與行為的改善。學(xué)習(xí)是指由于經(jīng)驗(yàn)而導(dǎo)致的學(xué)習(xí)者的知識變化。桑代克指出，教育的核心主題就是學(xué)習(xí)者受外部因素影響多發(fā)生的改變。“教育一詞有多種含義，但總體來看都涉及改變。沒有人在接受教育后仍保持不變?！?/p>

個體在與環(huán)境相互作用時(shí)是通過同化和順應(yīng)來達(dá)到個體與環(huán)境的平衡狀態(tài)。（3）各種心理機(jī)能之間的關(guān)系不斷地變化、組合，形成間接的、以符號或詞為中介的心理結(jié)構(gòu)皮亞杰認(rèn)為，“同化就是把外界元素整合到一個正在形成或已經(jīng)形成的結(jié)構(gòu)中”。遺傳與成熟是發(fā)展的前提與基礎(chǔ)，環(huán)境與教育是發(fā)展的決定性因素。表示一種認(rèn)知結(jié)構(gòu)或者心理結(jié)構(gòu)，是指支配兒童行動的心理模式。泛靈論(animism)：把生命特征賦予無生命的物體。（二）環(huán)境與教育對于心理發(fā)展的影響皮亞杰稱為“直覺型”，是因?yàn)閮和瘜τ谧约褐朗裁词欠浅５拇_定，但不知道自己是如何得到這些知識的。1918年，皮亞杰獲生物學(xué)博士學(xué)位。影響兒童身心發(fā)展的因素，從靜態(tài)分析的角度而言，可以分為兩大類即內(nèi)部因素和外部因素。前運(yùn)算階段兒童的思維比感覺運(yùn)動階段更加符號化、象征化。教育教學(xué)要適應(yīng)青少年學(xué)生身心發(fā)展各個方面的成熟期和關(guān)鍵期，不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行教育教學(xué)，取得最佳效果。環(huán)境對于某種心理特性或行為的發(fā)生發(fā)展所起的作用，往往有賴于這種特性或行為的遺傳基礎(chǔ)。獲博士學(xué)位后，皮亞杰對自己究竟從事何種職業(yè)尚舉棋不定。第二節(jié)皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論個人神話（personalfable）：個人神話是指青少年會通過想象描繪出一個有關(guān)自己命運(yùn)與個人形象的故事，這些故事預(yù)示著個人形象就像是大英雄或反抗惡勢力的大領(lǐng)袖等。皮亞杰在心理實(shí)驗(yàn)室的工作使他獲得實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的知識。（一）維果斯基的認(rèn)知發(fā)展的社會文化觀點(diǎn)同化（assimilation）和順應(yīng)（accommodation）是適應(yīng)過程的兩種機(jī)能。演繹推理（deductivereasoning）心理發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)是人的大腦，人類大腦有1000至2000億個神經(jīng)元（神經(jīng)細(xì)胞），它們之間構(gòu)成了復(fù)雜的聯(lián)系——突觸聯(lián)系，制約著兒童青少年心理發(fā)展的水平和方向。沒有人在接受教育后仍保持不變。后者包括自然環(huán)境、社會環(huán)境。微觀系統(tǒng)：是個體最直接接觸到的環(huán)境，主要包括家庭、學(xué)校、同伴、玩耍地等。中間系統(tǒng)：是在微觀系統(tǒng)之間、微觀系統(tǒng)和外層系統(tǒng)之間的聯(lián)系系統(tǒng)。外層系統(tǒng)：是指那些個體并未直接參與但卻對個人有影響的環(huán)境。宏觀系統(tǒng)：是個體所處的文化、亞文化和社會階層背景。時(shí)序系統(tǒng)：是個體所處的社會歷史條件。（三）影響心理發(fā)展各因素的辯證關(guān)系影響兒童身心發(fā)展的因素，從靜態(tài)分析的角度而言，可以分為兩大類即內(nèi)部因素和外部因素。前者包括遺傳素質(zhì)、機(jī)能、已有的知識經(jīng)驗(yàn)和身心發(fā)展水平、主觀能動性；后者包括自然環(huán)境、社會環(huán)境。。從動態(tài)綜合的角度而言，主體自身的活動是影響并直接實(shí)現(xiàn)身心發(fā)展的綜合性、根本性因素，或者說，活動是影響人身心發(fā)展的“現(xiàn)實(shí)性因素”。內(nèi)外因的矛盾構(gòu)成了心理發(fā)展的動力。遺傳與環(huán)境因素對心理發(fā)展的作用并不是孤立的，而是相互依存、相互滲透的。單純由遺傳決定或由環(huán)境決定的心理發(fā)展幾乎是不存在的。環(huán)境對于某種心理特性或行為的發(fā)生發(fā)展所起的作用，往往有賴于這種特性或行為的遺傳基礎(chǔ)。由于個體心理發(fā)展的內(nèi)部條件（如遺傳基礎(chǔ)、成熟水平等）不同，環(huán)境的效應(yīng)也就不同。同樣，遺傳作用的大小也依賴于環(huán)境變量。四、理解心理發(fā)展對于教師的重要意義

教育教學(xué)要依據(jù)兒童青少年身心發(fā)展的順序性，由淺入深，由易到難，由低級到高級的順序進(jìn)行。要“循序漸進(jìn)”不要“拔苗助長”。依據(jù)兒童青少年身心發(fā)展的階段性要求教育教學(xué)要根據(jù)不同的年齡階段學(xué)生的特點(diǎn)，提出不同要求，采用不同的內(nèi)容和方法，也要作好各個階段教育教學(xué)工作的銜接。依據(jù)兒童青少年身心發(fā)展具有不平衡性即青少年身心發(fā)展的速度和成熟水平是不相同的，具有不平衡性，不同方面發(fā)展的不平衡性，有的方面在較早階段就能達(dá)到較高水平，有些方面則要成熟得晚些等等。教育教學(xué)要適應(yīng)青少年學(xué)生身心發(fā)展各個方面的成熟期和關(guān)鍵期，不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行教育教學(xué)，取得最佳效果。依據(jù)兒童青少年身心發(fā)展具有穩(wěn)定性和可變性，教育教學(xué)既要看到兒童青少年身心發(fā)展的穩(wěn)定性，把它作為施教的出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)；同時(shí)又要看到可變性，盡量創(chuàng)造良好的社會和教育條件，充分挖掘潛力，使之更快更好地發(fā)展。依據(jù)身心發(fā)展具有個別差異性，因材施教。教育遵循的準(zhǔn)備性原則，又稱量力性原則或可接受性原則，即根據(jù)學(xué)生原有的準(zhǔn)備狀態(tài)進(jìn)行新的教學(xué)。準(zhǔn)備狀態(tài)是指學(xué)生在從事新的學(xué)習(xí)時(shí)，他原有的知識水平和原有的心理發(fā)展水平對新的學(xué)習(xí)的適合性。教學(xué)與學(xué)生適合性的一致要求：有效掌握的教材與適合一定年齡階段學(xué)生認(rèn)知發(fā)展水平的教學(xué)方法。

第二節(jié)皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論皮亞杰(Piaget.J)是瑞士著名心理學(xué)家和哲學(xué)家，于20世紀(jì)60年代創(chuàng)立了“發(fā)生認(rèn)識論”。

皮亞杰生平簡介

皮亞杰于1896年生于瑞士。父親是一個具有自由思想的大學(xué)教授，母親是一個虔誠的基督教新教徒。父親的自由思想和母親熾熱的宗教感情經(jīng)常造成家庭中的緊張氣氛。皮亞杰在后來談到他早年的生活時(shí)曾經(jīng)說過，他在童年時(shí)代就體驗(yàn)到科學(xué)和宗教之間的強(qiáng)烈沖突。

皮亞杰在童年時(shí)代就表現(xiàn)出對生物學(xué)觀察方面的濃厚興趣和突出才華，這對他后來的研究工作和學(xué)術(shù)思想又很大的影響。十歲那年，他看到一只患有白花病的麻雀，這只麻雀引起了他很大的興趣。他對這只麻雀進(jìn)行仔細(xì)的觀察，并把觀察到的結(jié)果寫成一篇短文《白花病麻雀》，這篇文章居然被一家自然科學(xué)雜志刊登出來。

皮亞杰童年時(shí)代經(jīng)常去故鄉(xiāng)的一家博物館參觀，那些品種眾多的生物標(biāo)本對他有著極大的吸引力。在他的懇求下，館長同意皮亞杰課余時(shí)間義務(wù)幫助館長做一些工作。從此，皮亞杰大部分課余時(shí)間都消磨在博物館。皮亞杰的主要工作是幫助館長給貝殼樣本貼標(biāo)簽，這一方面鍛煉了他的耐心、細(xì)致的工作習(xí)慣，另一方面，他認(rèn)識了許多貝殼和軟體動物，學(xué)會對它們進(jìn)行分類，從而使自己這方面的知識系統(tǒng)化。

他利用課余時(shí)間對軟體動物進(jìn)行觀察，并發(fā)表了一系列觀察報(bào)告，使16歲的他就成為國際知名的軟體動物學(xué)家。國內(nèi)外同行并不知道他是一個中學(xué)生，紛紛請他做客，日內(nèi)瓦的一家博物館寫信請他擔(dān)任該館軟體動物藏品部主任。但是皮亞杰作為一名生物學(xué)家嶄露頭角，最終卻成為一名發(fā)生認(rèn)識論者和兒童心理學(xué)家。

皮亞杰的母親篤信宗教，希望兒子也像她一樣成為一名篤信宗教的人。于是，給皮亞杰請了一名教父，讓兒子接受宗教教育。但母親的安排不僅沒有使皮亞杰成為虔誠的基督教徒，反而使他看到了宗教的荒誕。但是教父是一個對哲學(xué)感興趣的牧師，在教父的影響下，皮亞杰閱讀了大量的哲學(xué)書籍，對柏格森和亞里士多德的著作產(chǎn)生了興趣。因?yàn)?，這兩人的哲學(xué)著作中，都從哲學(xué)的角度思考了生物學(xué)和自然科學(xué)的問題。這同皮亞杰的興趣和知識背景有許多共同之處。

亞里士多德認(rèn)為，邏輯學(xué)的規(guī)律就是思維的規(guī)律，有生命和無生命的事物都要共同服從于理性的法則。因此，邏輯和理性是統(tǒng)一有生命自然和無生命自然的力量。亞里士多德的這一觀點(diǎn)深深地影響了皮亞杰。皮亞杰認(rèn)為，人類理性的功能和人類的智慧給所有的科學(xué)（包括社會科學(xué)和自然科學(xué)）提供了統(tǒng)一的原則。皮亞杰的這一觀點(diǎn)成為他一生學(xué)術(shù)生涯的指導(dǎo)思想。后來，皮亞杰深涉生物學(xué)、心理學(xué)、認(rèn)識論、數(shù)理邏輯、控制論等領(lǐng)域，幾乎終生致力于兒童智慧發(fā)展規(guī)律的研究。1918年，皮亞杰獲生物學(xué)博士學(xué)位。獲博士學(xué)位后，皮亞杰對自己究竟從事何種職業(yè)尚舉棋不定。但哲學(xué)家提出的一些問題，特別是究竟通過什么途徑才能夠使人們獲得對于世界的認(rèn)識等問題深深地吸引著他。同時(shí)，他又感到失望，因?yàn)檫€沒有一種有效的方法來解決哲學(xué)上的這些難題。

生物學(xué)的方法是確定問題的范圍、進(jìn)行精確的觀察、選擇適當(dāng)?shù)慕忉尩?。在皮亞杰看來，這些方法無疑是可取的，然而它也存在一些難以克服的缺點(diǎn)，因?yàn)檫@種方法不能充分說明哲學(xué)上的抽象的理論。他希望找到一個連接哲學(xué)和生物學(xué)的橋梁。在皮亞杰看來，這個橋梁就是心理學(xué)。父親是一個具有自由思想的大學(xué)教授，母親是一個虔誠的基督教新教徒。個人神話（personalfable）：個人神話是指青少年會通過想象描繪出一個有關(guān)自己命運(yùn)與個人形象的故事，這些故事預(yù)示著個人形象就像是大英雄或反抗惡勢力的大領(lǐng)袖等。個人神話（personalfable）：個人神話是指青少年會通過想象描繪出一個有關(guān)自己命運(yùn)與個人形象的故事，這些故事預(yù)示著個人形象就像是大英雄或反抗惡勢力的大領(lǐng)袖等。分類（classification）：根據(jù)物體的共同特征歸入不同類別的過程。亞里士多德的這一觀點(diǎn)深深地影響了皮亞杰?！敖逃辉~有多種含義，但總體來看都涉及改變。心理發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)是人的大腦，人類大腦有1000至2000億個神經(jīng)元（神經(jīng)細(xì)胞），它們之間構(gòu)成了復(fù)雜的聯(lián)系——突觸聯(lián)系，制約著兒童青少年心理發(fā)展的水平和方向。直覺思維亞階段(intuitivethoughtsubstage,4-7歲)：兒童開始運(yùn)用初級推理，希望知道所有問題的答案。桑代克指出，教育的核心主題就是學(xué)習(xí)者受外部因素影響多發(fā)生的改變。延遲模仿：榜樣離開，間隔一段時(shí)間如隔天后，表現(xiàn)出榜樣的行為。泛靈論(animism)：把生命特征賦予無生命的物體。同樣，遺傳作用的大小也依賴于環(huán)境變量。皮亞杰稱為“直覺型”，是因?yàn)閮和瘜τ谧约褐朗裁词欠浅５拇_定，但不知道自己是如何得到這些知識的。同時(shí)又要看到可變性，盡量創(chuàng)造良好的社會和教育條件，充分挖掘潛力，使之更快更好地發(fā)展。認(rèn)知不平衡（cognitivedisequilibrium）遺傳與成熟是發(fā)展的前提與基礎(chǔ)，環(huán)境與教育是發(fā)展的決定性因素。兒童概念的形成離不開具體事物的形象。這一時(shí)期，是兒童語言和概念以驚人的速度發(fā)展的時(shí)期。

皮亞杰在心理實(shí)驗(yàn)室的工作使他獲得實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的知識。同時(shí)，他閱讀弗洛伊德的著作。實(shí)驗(yàn)心理學(xué)雖然科學(xué)，但單調(diào)無味，精神分析理論雖然有趣，但高度思辨，而且不科學(xué)。兩者與他關(guān)心的問題很少有關(guān)聯(lián)，這使他感到苦惱、惶惑。

1920年，他來到與比奈共同發(fā)明智力測驗(yàn)量表的西蒙的實(shí)驗(yàn)室工作。皮亞杰的工作是制定出適合法國兒童的“推理測驗(yàn)”，并使之標(biāo)準(zhǔn)化。這一偶然的事情竟意外地使皮亞杰確定了他今后一生的研究方向。

在該項(xiàng)工作中，皮亞杰發(fā)現(xiàn)：兒童對推理測驗(yàn)中的一些項(xiàng)目經(jīng)常會作出不同尋常的、成人意想不到的回答。從測驗(yàn)的角度看，這些回答使錯誤的，但正是這些錯誤的回答強(qiáng)烈地吸引了皮亞杰的注意。

他注意到兩個事實(shí)：1、同年齡兒童的回答中存在相似的錯誤2、兒童回答中的錯誤隨年齡的增長而有規(guī)律地變化皮亞杰認(rèn)為，兒童回答的錯誤內(nèi)容和導(dǎo)致錯誤回答的思維過程不是偶然的，而是同他們的心理結(jié)構(gòu)或認(rèn)知結(jié)構(gòu)有著密切的關(guān)系。

1950年，皮亞杰創(chuàng)建日內(nèi)瓦大學(xué)“國際發(fā)生認(rèn)識論研究中心”，并擔(dān)任該中心的主任。他集合各國著名的心理學(xué)家、哲學(xué)家、語言學(xué)家、控制論學(xué)者、數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、生物學(xué)家、教育學(xué)家等進(jìn)行跨學(xué)科研究。1980年逝世，享年84歲。他為后人留下了“幾乎可以裝滿整整一個書櫥”的豐富著作，為人類思想寶庫增添了寶貴的財(cái)富。皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論

皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論一、建構(gòu)主義的發(fā)展觀

“建構(gòu)”本來用于建筑或木器加工中，指為了某種目的而把已有的零件、材料制成某種結(jié)構(gòu)。早在18世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期，意大利哲學(xué)家、人文主義者詹巴蒂斯塔.維柯在他的《新科學(xué)》一書中就明確提出了“建構(gòu)”的思想，指出人們只能清晰地理解他們自己建構(gòu)的一切。

建構(gòu)在于學(xué)習(xí)者通過新、舊知識經(jīng)驗(yàn)之間的反復(fù)的、雙向的相互作用，來形成和調(diào)整自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

皮亞杰認(rèn)為發(fā)展在很大程度上依賴于兒童對周圍環(huán)境的操縱和積極互動。這個過程促進(jìn)了其內(nèi)部心理結(jié)構(gòu)的不斷變化。認(rèn)知發(fā)展是一個在已有心理結(jié)構(gòu)即圖式的基礎(chǔ)上，通過同化、順應(yīng)和平衡，不斷反復(fù)，逐漸發(fā)展的過程。1.圖式(schema)

皮亞杰用來描繪智慧（認(rèn)知）結(jié)構(gòu)的一個重要概念。是指“一個有組織的、可重復(fù)的行為或思維模式”。表示一種認(rèn)知結(jié)構(gòu)或者心理結(jié)構(gòu)，是指支配兒童行動的心理模式

。個體用以前的經(jīng)驗(yàn)來對待新的情境，即主體能夠利用已有的圖式或認(rèn)知結(jié)構(gòu)把刺激整合到自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中。二、維果斯基認(rèn)知發(fā)展觀點(diǎn)依據(jù)兒童青少年身心發(fā)展的階段性要求教育教學(xué)要根據(jù)不同的年齡階段學(xué)生的特點(diǎn)，提出不同要求，采用不同的內(nèi)容和方法，也要作好各個階段教育教學(xué)工作的銜接。心理發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)是人的大腦，人類大腦有1000至2000億個神經(jīng)元（神經(jīng)細(xì)胞），它們之間構(gòu)成了復(fù)雜的聯(lián)系——突觸聯(lián)系，制約著兒童青少年心理發(fā)展的水平和方向。是指“一個有組織的、可重復(fù)的行為或思維模式”。在他的懇求下，館長同意皮亞杰課余時(shí)間義務(wù)幫助館長做一些工作。與感知運(yùn)動階段相比，本階段兒童的思維并不是通過動作或行動來進(jìn)行，而是通過符號和表象表征進(jìn)行的，即兒童能夠使用心理符號去重建或再現(xiàn)以前或當(dāng)前的經(jīng)歷，但還不具有運(yùn)算思維的能力。同化（assimilation）和順應(yīng)（accommodation）是適應(yīng)過程的兩種機(jī)能。同樣，遺傳作用的大小也依賴于環(huán)境變量。圖式(schema)假設(shè)推理（hypotheticalreasoning）也就是說改變認(rèn)知結(jié)構(gòu)以處理新的信息，即改變舊觀點(diǎn)以適應(yīng)新情況。認(rèn)知發(fā)展的過程就是已有的圖式-同化-不平衡-順應(yīng)-平衡-…教育教學(xué)要適應(yīng)青少年學(xué)生身心發(fā)展各個方面的成熟期和關(guān)鍵期，不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行教育教學(xué)，取得最佳效果。他們是通過嘗試錯誤來發(fā)現(xiàn)這個特點(diǎn)，直到14歲或15歲，一些兒童才能夠推測出一個普遍法則，即重物距離支點(diǎn)的距離和重物重量大小之間呈反比關(guān)系。（2）心理活動的抽象-概括性在遺傳素質(zhì)的基礎(chǔ)上，兒童的心理發(fā)展才有了可能，遺傳確定了發(fā)展上的基本時(shí)間進(jìn)程。父親是一個具有自由思想的大學(xué)教授，母親是一個虔誠的基督教新教徒。一個5歲的孩子，當(dāng)被要求回答長短不一的木棍（長棍A、短棍B）哪一根長，哪一根短，他會毫無困難地指出A棍長于B棍；繼續(xù)讓他比較B棍與更短的C棍，也可以得出B棍長于C棍的結(jié)論。但讓他比較A棍與C棍的長短而不顯示這三根木棍，5歲的孩子就回答不了。當(dāng)他長到8歲，他就能準(zhǔn)確的說出A棍長于C棍。皮亞杰認(rèn)為人與環(huán)境互動過程中存在兩種傾向，即適應(yīng)和建構(gòu)。有機(jī)體能夠?qū)Νh(huán)境產(chǎn)生適應(yīng)性變化，但不是消極被動的適應(yīng)，而是內(nèi)部結(jié)構(gòu)的積極地建構(gòu)過程。同化（assimilation）和順應(yīng)（accommodation）是適應(yīng)過程的兩種機(jī)能。皮亞杰認(rèn)為，“同化就是把外界元素整合到一個正在形成或已經(jīng)形成的結(jié)構(gòu)中”。個體用以前的經(jīng)驗(yàn)來對待新的情境，即主體能夠利用已有的圖式或認(rèn)知結(jié)構(gòu)把刺激整合到自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中。如對不認(rèn)識的字，要你讀出聲來。順應(yīng)是指“同化性的圖式或結(jié)構(gòu)受到它所同化的元素的影響而發(fā)生的改變”。也就是說改變認(rèn)知結(jié)構(gòu)以處理新的信息，即改變舊觀點(diǎn)以適應(yīng)新情況。不平衡-平衡當(dāng)已有的圖式不能解決面臨的情境時(shí)，就產(chǎn)生了皮亞杰所說的不平衡狀態(tài)。飲食習(xí)慣；移民與當(dāng)?shù)匚幕环ɡ⒌闹袊?；河南移民在西安的高犯罪率?/p>

個體在與環(huán)境相互作用時(shí)是通過同化和順應(yīng)來達(dá)到個體與環(huán)境的平衡狀態(tài)。

兒童開始接受學(xué)校教育，認(rèn)知發(fā)展顯著。環(huán)境對于某種心理特性或行為的發(fā)生發(fā)展所起的作用，往往有賴于這種特性或行為的遺傳基礎(chǔ)。比如一個孩子頭腦中已有椅子的概念。演繹推理（deductivereasoning）泛靈論(animism)：把生命特征賦予無生命的物體。他利用課余時(shí)間對軟體動物進(jìn)行觀察，并發(fā)表了一系列觀察報(bào)告，使16歲的他就成為國際知名的軟體動物學(xué)家。問題解決能力開始發(fā)展前運(yùn)算階段兒童的思維有很大的發(fā)展，但還不具備還運(yùn)算（operation）的性質(zhì)，運(yùn)算在皮亞杰理論中是指一種可逆的心理表征。兩者與他關(guān)心的問題很少有關(guān)聯(lián)，這使他感到苦惱、惶惑。與之相比較，他認(rèn)為有些時(shí)候，兒童在幫助下可以解決問題，達(dá)到一個較高的水平，他稱之為最近發(fā)展區(qū)域。但哲學(xué)家提出的一些問題，特別是究竟通過什么途徑才能夠使人們獲得對于世界的認(rèn)識等問題深深地吸引著他。但是教父是一個對哲學(xué)感興趣的牧師，在教父的影響下，皮亞杰閱讀了大量的哲學(xué)書籍，對柏格森和亞里士多德的著作產(chǎn)生了興趣。從動態(tài)綜合的角度而言，主體自身的活動是影響并直接實(shí)現(xiàn)身心發(fā)展的綜合性、根本性因素，或者說，活動是影響人身心發(fā)展的“現(xiàn)實(shí)性因素”。（2）皮亞杰提出形式運(yùn)算出現(xiàn)于青春期早期，但近來研究表明具體運(yùn)算階段的兒童能夠進(jìn)行抽象推理，盡管是不完善的。遺傳基因?yàn)閮和硇陌l(fā)展提供一個基本的序列圖譜。后來，皮亞杰深涉生物學(xué)、心理學(xué)、認(rèn)識論、數(shù)理邏輯、控制論等領(lǐng)域，幾乎終生致力于兒童智慧發(fā)展規(guī)律的研究。遺傳與環(huán)境因素對心理發(fā)展的作用并不是孤立的，而是相互依存、相互滲透的。比如一個孩子頭腦中已有椅子的概念。皮亞杰用來描繪智慧（認(rèn)知）結(jié)構(gòu)的一個重要概念。他們經(jīng)常說自己知道某些事情，但這不是通過邏輯思維得到的。（三）具體運(yùn)算階段（7-11歲）延遲模仿：榜樣離開，間隔一段時(shí)間如隔天后，表現(xiàn)出榜樣的行為。

平衡(equilibration)：同化與順應(yīng)之間的不斷協(xié)調(diào)。當(dāng)個體的經(jīng)驗(yàn)不能與預(yù)期相匹配時(shí)，它就會出現(xiàn)。認(rèn)知發(fā)展的過程就是已有的圖式-同化-不平衡-順應(yīng)-平衡-…認(rèn)知不平衡（cognitivedisequilibrium）二、認(rèn)知發(fā)展的階段皮亞杰認(rèn)為，個體從出生到成熟的發(fā)展過程中，認(rèn)知結(jié)構(gòu)不斷重構(gòu)，從而表現(xiàn)出具有不同質(zhì)的階段。（一）感覺運(yùn)動階段（0-2歲）這是認(rèn)知發(fā)展的第一個階段，兒童從抓握和吸吮的反射性活動發(fā)展到更高組織形式的活動。感覺和運(yùn)動作為這一階段的主要特征。本能性的反射發(fā)展到目的性的活動。嬰兒床上懸掛活動的物體，嬰兒開始蹬腳或移動。出現(xiàn)客體永恒性：大約在9-12個月獲得；這是更高層次認(rèn)識活動的基礎(chǔ)，是嬰兒在頭腦中開始用符號表征事物。即嬰兒能意識到即使物體從眼前消失，但它們?nèi)匀淮嬖?。問題解決能力開始發(fā)展延遲模仿：榜樣離開，間隔一段時(shí)間如隔天后，表現(xiàn)出榜樣的行為。也就是說改變認(rèn)知結(jié)構(gòu)以處理新的信息，即改變舊觀點(diǎn)以適應(yīng)新情況。有機(jī)體能夠?qū)Νh(huán)境產(chǎn)生適應(yīng)性變化，但不是消極被動的適應(yīng)，而是內(nèi)部結(jié)構(gòu)的積極地建構(gòu)過程。宏觀系統(tǒng)：是個體所處的文化、亞文化和社會階層背景。（2）心理活動的抽象-概括性桑代克指出，教育的核心主題就是學(xué)習(xí)者受外部因素影響多發(fā)生的改變。在該項(xiàng)工作中，皮亞杰發(fā)現(xiàn)：兒童對推理測驗(yàn)中的一些項(xiàng)目經(jīng)常會作出不同尋常的、成人意想不到的回答。二、心理發(fā)展的一般規(guī)律他利用課余時(shí)間對軟體動物進(jìn)行觀察，并發(fā)表了一系列觀察報(bào)告，使16歲的他就成為國際知名的軟體動物學(xué)家。延遲模仿：榜樣離開，間隔一段時(shí)間如隔天后，表現(xiàn)出榜樣的行為。當(dāng)青少年因身體的細(xì)微變化表現(xiàn)出不斷地觀察自己時(shí)，他同樣感到他們也被周圍的人仔細(xì)觀察，別人都像觀眾，一直在看著他。泛靈論(animism)：把生命特征賦予無生命的物體。艾爾金德（Elkind,1967,1981）提出青春期思維模式帶有青春期自我中心主義的傾向，即假設(shè)世界中所有的人都按照自己（青少年自己）所看到的來觀察世界。這個過程促進(jìn)了其內(nèi)部心理結(jié)構(gòu)的不斷變化。認(rèn)知不平衡（cognitivedisequilibrium）第二節(jié)皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論依據(jù)身心發(fā)展具有個別差異性，因材施教。三、影響心理發(fā)展的因素在他的懇求下，館長同意皮亞杰課余時(shí)間義務(wù)幫助館長做一些工作。這時(shí)候，兒童由于缺乏邏輯運(yùn)算，而不得不根據(jù)知覺來決策。教育遵循的準(zhǔn)備性原則，又稱量力性原則或可接受性原則，即根據(jù)學(xué)生原有的準(zhǔn)備狀態(tài)進(jìn)行新的教學(xué)。語言發(fā)展是指兒童青少年學(xué)會使用本民族的語言，并達(dá)到比較高的水平。（二）前運(yùn)算階段（2-7歲）：這是認(rèn)知發(fā)展的第二階段。這時(shí)候，兒童由于缺乏邏輯運(yùn)算，而不得不根據(jù)知覺來決策。運(yùn)算是指內(nèi)部化的智力操作。這一時(shí)期，是兒童語言和概念以驚人的速度發(fā)展的時(shí)期。在前一階段獲得的感覺運(yùn)動行為模式，在這一階段已經(jīng)內(nèi)化為表象或形象模式，表現(xiàn)為具有符號的功能。一些事物的形象以及功用，作為表象內(nèi)化在頭腦中。兒童的表象日益豐富，其活動已經(jīng)不只局限于對當(dāng)前感知的環(huán)境施以動作，開始能運(yùn)用語言或較為抽象的符號來代表他們經(jīng)歷過得事物。軍訓(xùn)時(shí)有個聽口令坐下的訓(xùn)練：“準(zhǔn)備凳子！放！坐下！”；我們可以拿塊磚練習(xí)或僅做個象征性動作來練習(xí)學(xué)會這個口令。概念兒童概念的形成離不開具體事物的形象。比如一個孩子頭腦中已有椅子的概念。一個小孩來到售電處，從沒有見過和他家里不一樣的那些椅子，問媽媽，這是什么，媽媽說是椅子，他就說讓我坐坐吧。后來，皮亞杰深涉生物學(xué)、心理學(xué)、認(rèn)識論、數(shù)理邏輯、控制論等領(lǐng)域，幾乎終生致力于兒童智慧發(fā)展規(guī)律的研究。（3）各種心理機(jī)能之間的關(guān)系不斷地變化、組合，形成間接的、以符號或詞為中介的心理結(jié)構(gòu)在他的懇求下，館長同意皮亞杰課余時(shí)間義務(wù)幫助館長做一些工作。青少年往往認(rèn)為自己是無敵的。個體用以前的經(jīng)驗(yàn)來對待新的情境，即主體能夠利用已有的圖式或認(rèn)知結(jié)構(gòu)把刺激整合到自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中。語言發(fā)展是指兒童青少年學(xué)會使用本民族的語言，并達(dá)到比較高的水平。當(dāng)他長到8歲，他就能準(zhǔn)確的說出A棍長于C棍。與之相比較，他認(rèn)為有些時(shí)候，兒童在幫助下可以解決問題，達(dá)到一個較高的水平，他稱之為最近發(fā)展區(qū)域。同樣，遺傳作用的大小也依賴于環(huán)境變量。人格社會性的發(fā)展是指兒童青少年的性格包括道德品質(zhì)、自我意識、社會行為的成長與轉(zhuǎn)變。同時(shí)又要看到可變性，盡量創(chuàng)造良好的社會和教育條件，充分挖掘潛力，使之更快更好地發(fā)展。這個任務(wù)完全超出前運(yùn)算階段的兒童的能力范圍，具體思維階段的兒童認(rèn)為在天平兩邊放完全相同的重量可以保持平衡。他們是通過嘗試錯誤來發(fā)現(xiàn)這個特點(diǎn)，直到14歲或15歲，一些兒童才能夠推測出一個普遍法則，即重物距離支點(diǎn)的距離和重物重量大小之間呈反比關(guān)系。泛靈論(animism)：把生命特征賦予無生命的物體。環(huán)境對于某種心理特性或行為的發(fā)生發(fā)展所起的作用，往往有賴于這種特性或行為的遺傳基礎(chǔ)。順應(yīng)是指“同化性的圖式或結(jié)構(gòu)受到它所同化的元素的影響而發(fā)生的改變”。獲博士學(xué)位后，皮亞杰對自己究竟從事何種職業(yè)尚舉棋不定。這同皮亞杰的興趣和知識背景有許多共同之處。皮亞杰于1896年生于瑞士。1．心理活動工具-語言符號皮亞杰認(rèn)為人與環(huán)境互動過程中存在兩種傾向，即適應(yīng)和建構(gòu)。同化（assimilation）和順應(yīng)（accommodation）是適應(yīng)過程的兩種機(jī)能。前運(yùn)算階段兒童的思維比感覺運(yùn)動階段更加符號化、象征化。與感知運(yùn)動階段相比，本階段兒童的思維并不是通過動作或行動來進(jìn)行，而是通過符號和表象表征進(jìn)行的，即兒童能夠使用心理符號去重建或再現(xiàn)以前或當(dāng)前的經(jīng)歷，但還不具有運(yùn)算思維的能力。前運(yùn)算階段可以分為符號功能亞階段與直覺思維亞階段。符號功能亞階段(symbolicfunctionsubstage，2-4歲)：符號功能(symbolicfunction)的出現(xiàn)是這一階段幼兒發(fā)展的最顯著特點(diǎn)，皮亞杰所說的符號功能不僅包括用詞匯表征事物，也包括用一事物代替或表征另一事物。直覺思維亞階段(intuitivethoughtsubstage,4-7歲)：兒童開始運(yùn)用初級推理，希望知道所有問題的答案。皮亞杰稱為“直覺型”，是因?yàn)閮和瘜τ谧约褐朗裁词欠浅５拇_定，但不知道自己是如何得到這些知識的。他們經(jīng)常說自己知道某些事情，但這不是通過邏輯思維得到的。（二）環(huán)境與教育對于心理發(fā)展的影響語言發(fā)展是指兒童青少年學(xué)會使用本民族的語言，并達(dá)到比較高的水平。皮亞杰在后來談到他早年的生活時(shí)曾經(jīng)說過，他在童年時(shí)代就體驗(yàn)到科學(xué)和宗教之間的強(qiáng)烈沖突。兒童開始接受學(xué)校教育，認(rèn)知發(fā)展顯著。皮亞杰的這一觀點(diǎn)成為他一生學(xué)術(shù)生涯的指導(dǎo)思想。如對不認(rèn)識的字，要你讀出聲來。在皮亞杰看來，這些方法無疑是可取的，然而它也存在一些難以克服的缺點(diǎn)，因?yàn)檫@種方法不能充分說明哲學(xué)上的抽象的理論。認(rèn)知不平衡（cognitivedisequilibrium）環(huán)境對于某種心理特性或行為的發(fā)生發(fā)展所起的作用，往往有賴于這種特性或行為的遺傳基礎(chǔ)。前運(yùn)算階段可以分為符號功能亞階段與直覺思維亞階段。泛靈論(animism)：把生命特征賦予無生命的物體。從動態(tài)綜合的角度而言，主體自身的活動是影響并直接實(shí)現(xiàn)身心發(fā)展的綜合性、根本性因素，或者說，活動是影響人身心發(fā)展的“現(xiàn)實(shí)性因素”。三、皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論的評價(jià)這一段兒童的思維具有以下特點(diǎn)：認(rèn)知不平衡（cognitivedisequilibrium）皮亞杰在童年時(shí)代就表現(xiàn)出對生物學(xué)觀察方面的濃厚興趣和突出才華，這對他后來的研究工作和學(xué)術(shù)思想又很大的影響。外層系統(tǒng)：是指那些個體并未直接參與但卻對個人有影響的環(huán)境。延遲模仿：榜樣離開，間隔一段時(shí)間如隔天后，表現(xiàn)出榜樣的行為。在前一階段獲得的感覺運(yùn)動行為模式，在這一階段已經(jīng)內(nèi)化為表象或形象模式，表現(xiàn)為具有符號的功能。認(rèn)知不平衡（cognitivedisequilibrium）這一段兒童的思維具有以下特點(diǎn)：前運(yùn)算階段兒童的思維有很大的發(fā)展，但還不具備還運(yùn)算（operation）的性質(zhì)，運(yùn)算在皮亞杰理論中是指一種可逆的心理表征。前運(yùn)算階段兒童的思維有許多局限：圖式(schema)這個任務(wù)完全超出前運(yùn)算階段的兒童的能力范圍，具體思維階段的兒童認(rèn)為在天平兩邊放完全相同的重量可以保持平衡。語言發(fā)展是指兒童青少年學(xué)會使用本民族的語言，并達(dá)到比較高的水平。這同皮亞杰的興趣和知識背景有許多共同之處。語言發(fā)展是指兒童青少年學(xué)會使用本民族的語言，并達(dá)到比較高的水平。他們是通過嘗試錯誤來發(fā)現(xiàn)這個特點(diǎn)，直到14歲或15歲，一些兒童才能夠推測出一個普遍法則，即重物距離支點(diǎn)的距離和重物重量大小之間呈反比關(guān)系。同時(shí)又要看到可變性，盡量創(chuàng)造良好的社會和教育條件，充分挖掘潛力，使之更快更好地發(fā)展。前運(yùn)算階段可以分為符號功能亞階段與直覺思維亞階段。認(rèn)知不平衡（cognitivedisequilibrium）泛靈論(animism)：把生命特征賦予無生命的物體。心理發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)是人的大腦，人類大腦有1000至2000億個神經(jīng)元（神經(jīng)細(xì)胞），它們之間構(gòu)成了復(fù)雜的聯(lián)系——突觸聯(lián)系，制約著兒童青少年心理發(fā)展的水平和方向。假設(shè)推理（hypotheticalreasoning）時(shí)序系統(tǒng)：是個體所處的社會歷史條件。個人神話（personalfable）：個人神話是指青少年會通過想象描繪出一個有關(guān)自己命運(yùn)與個人形象的故事，這些故事預(yù)示著個人形象就像是大英雄或反抗惡勢力的大領(lǐng)袖等。前運(yùn)算階段兒童的思維比感覺運(yùn)動階段更加符號化、象征化。遺傳與生理成熟是發(fā)展生物學(xué)前提和基礎(chǔ)。遺傳與環(huán)境因素對心理發(fā)展的作用并不是孤立的，而是相互依存、相互滲透的。類比推理（analogicalreasoning）1.自我中心（egocentrism）：兒童只能夠從自己的角度理解事物，不能把自己放在他人的角色中或不能明白他人的感覺。2.中心化（centralization）：只注意物體或活動的一方面，而且通常是那些具有感知優(yōu)勢的方面，而忽視了其它方面。3.不能逆運(yùn)算（inabilitytoreverseoperation）：不能夠改變思維的方向，使其回到出發(fā)點(diǎn)。4.泛靈論(animism)：把生命特征賦予無生命的物體。5.轉(zhuǎn)換推理(transductivereasoning)：前運(yùn)算階段兒童的一種從特殊到特殊的推理形式?！拔覜]睡午覺，因此這不是下午?！?/p>

（三）具體運(yùn)算階段（7-11歲）這是第三個階段。兒童具有邏輯思維能力，但僅限于針對具體問題和客體。兒童開始接受學(xué)校教育，認(rèn)知發(fā)展顯著。具體運(yùn)算是一種和真實(shí)的、具體的物體相關(guān)的可逆的心理活動。與前運(yùn)算階段相比，具體運(yùn)算階段的兒童能夠運(yùn)用邏輯思維解決具體的問題，即能夠進(jìn)行邏輯推理和運(yùn)用邏輯思維解決問題，但需要事物和直觀形象的支持，不能夠進(jìn)行純符號運(yùn)算。這一段兒童的思維具有以下特點(diǎn)：1.去中心化(decentering)：能夠考慮事物的多個感知特征，得出具體問題的解決方法。2.可逆性（reversibility）：運(yùn)算思維的基本特征，指能夠改變思維的方向，使其回到出發(fā)點(diǎn)。

3.守恒（conservation）：當(dāng)物體的外觀在某些表面上發(fā)生變化時(shí)，仍能夠認(rèn)識到物體的本質(zhì)沒有發(fā)生變化。

4.分類（classification）：根據(jù)物體的共同特征歸入不同類別的過程。5.序列化(seriation)：是指能夠根據(jù)大小、體積、重量或其它的一些特性對一系列要素進(jìn)行心理上排序。6.推斷事實(shí)（inferredreality）：透過表面現(xiàn)象對于事物真實(shí)意義的推斷和理解。（四）形式運(yùn)算階段（11歲-）隨著皮亞杰認(rèn)知發(fā)展的第四階段——形式運(yùn)算階段的出現(xiàn)，個體開始形成解決抽象問題的能力。形式運(yùn)算的發(fā)展提供了對各類問題進(jìn)行推理和形成邏輯的能力。盡管這些問題的解決在具體運(yùn)算階段可能已經(jīng)得到了實(shí)現(xiàn)，但使用的方法卻明顯不同。皮亞杰早期的實(shí)驗(yàn)。要求兒童調(diào)節(jié)天平作于兩邊的平衡。這個任務(wù)完全超出前運(yùn)算階段的兒童的能力范圍，具體思維階段的兒童認(rèn)為在天平兩邊放完全相同的重量可以保持平衡。10歲兒童發(fā)現(xiàn)重物距離支點(diǎn)越遠(yuǎn)，重物的作用力越大。他們是通過嘗試錯誤來發(fā)現(xiàn)這個特點(diǎn)，直到14歲或15歲，一些兒童才能夠推測出一個普遍法則，即重物距離支點(diǎn)的距離和重物重量大小之間呈反比關(guān)系。1.假設(shè)推理（hypotheticalreasoning）2.類比推理（analogicalreasoning）3.演繹推理（deductivereasoning）4.反思能力（reflectiveabilities）三、皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論的評價(jià)貢獻(xiàn)：皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論把兒童理解為一個充滿好奇的、積極主動的探索者，認(rèn)為發(fā)展是有階段、有順序的，他通過觀察和實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)了兒童認(rèn)知發(fā)展許多重要方面，揭示了兒童每一階段的一些顯著的特征，許多方面無疑是正確的。局限：（1）皮亞杰可能低估了他所認(rèn)為的前運(yùn)算階段與具體運(yùn)算階段兒童的思維能力，而高估了形式運(yùn)算階段青少年的思維能力。（2）皮亞杰提出形式運(yùn)算出現(xiàn)于青春期早期，但近來研究表明具體運(yùn)算階段的兒童能夠進(jìn)行抽象推理，盡管是不完善的。皮亞杰提出認(rèn)知發(fā)展有四個階段，但也可能認(rèn)知發(fā)展還存在第五階段。第三節(jié)艾爾金德、維果斯基的認(rèn)知發(fā)展觀點(diǎn)

一、艾爾金德的青春期社會認(rèn)知發(fā)展觀點(diǎn)艾爾金德（Elkind,1967,1981）提出青春期思維模式帶有青春期自我中心主義的傾向，即假設(shè)世界中所有的人都按照自己（青少年自己）所看到的來觀察世界。這種青春期自我中心主義有兩個獨(dú)特而有趣的表現(xiàn)：一是個人神話（personalfable），另一是假想觀眾(imaginaryaudience)。個人神話（personalfable）：個人神話是指青少年會通過想象描繪出一個有關(guān)自己命運(yùn)與個人形象的故事，這些故事預(yù)示著個人形象就像是大英雄或反抗惡勢力的大領(lǐng)袖等。作為故事的核心，青少年所扮演的角色是以前從未有過的，故事情節(jié)如此獨(dú)特，以至于沒有人能夠理解它。青少年往往認(rèn)為自己是無敵的。假想觀眾(imaginaryaudience)：青春期自我中心主義青少年認(rèn)為他認(rèn)為非常重要的問題，其他人都會和他一樣關(guān)注這樣的問題。因此青少年非常關(guān)注自己，認(rèn)為別人也同樣關(guān)注他自己。當(dāng)青少年因身體的細(xì)微變化表現(xiàn)出不斷地觀察自己時(shí)，他同樣感到他們也被周圍的人仔細(xì)觀察，別人都像觀眾，一直在看著他。很顯然這只是假象觀眾。二、維果斯基認(rèn)知發(fā)展觀點(diǎn)前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果斯基（Vygotsky,1896-1934）提出了心理發(fā)展的社會文化觀點(diǎn)。（一）維果斯基的認(rèn)知發(fā)展的社會文化觀點(diǎn)1．心理活動工具-語言符號維果斯基認(rèn)為，由于工具（tools）的使用，引起人的新的適應(yīng)方式。工具有生產(chǎn)勞動工具與心理活動工具即思維工具——語言符號。語言符號的使用能夠使得傳遞社會文化知識經(jīng)驗(yàn)成為可能，這就使人類的心理發(fā)展規(guī)律不再受生物進(jìn)化規(guī)律所制約，而受社會歷史發(fā)展的規(guī)律所制約。2.兩種心理機(jī)能維果斯基認(rèn)為個體心理的發(fā)展是一個人的心理（從出生到成年）是在環(huán)境與教育影響下，在低級心理機(jī)能的基礎(chǔ)上，逐漸向高級的心理機(jī)能轉(zhuǎn)化的過程。心理機(jī)能由低級向高級發(fā)展的標(biāo)志有四個方面：（1）心理活動的隨意性（2）心理活動的抽象-概括性（3）各種心理機(jī)能之間的關(guān)系不