中小學(xué)德育課程改革研究論文

中小學(xué)德育課程改革研究論文□［論文關(guān)鍵詞］道德教育課程創(chuàng)新道德文化綜合性實(shí)踐性回歸佛教文化生活［論文摘要］中小學(xué)德育課程改革與創(chuàng)新體現(xiàn)在三個(gè)，其一是中西方文化的整合與互補(bǔ)，主導(dǎo)要素是對(duì)民族思維方式和民族的體認(rèn)、培育與發(fā)展；其二是提高綜合性與實(shí)踐性，整體構(gòu)建德育的目標(biāo)內(nèi)容和實(shí)踐活動(dòng)體系；其三型態(tài)是德育課程形態(tài)回歸生活，促進(jìn)學(xué)生道德主體性的發(fā)展。一、道德文化的傳承與應(yīng)成為德育課程改革的主導(dǎo)要素課程是文化佛教文化傳承與創(chuàng)新的會(huì)聚點(diǎn)。中小學(xué)德育課程在德育文化的傳承和創(chuàng)新中將發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。進(jìn)入21世紀(jì)，中小學(xué)德育課程仍面臨如何批判繼承論述傳統(tǒng)文化，如何借鑒國(guó)外國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀文明豐碩成果，如何整合中西方文化，以發(fā)展教育工作和創(chuàng)造具有民族特色的德育文化的歷史性課題。對(duì)中西方文化的整合，以對(duì)六種文化文化主導(dǎo)要素的把握為前提。這種主導(dǎo)要素以民族思維方式和民族精神為標(biāo)志。1、民族思維洞見(jiàn)手段和民族精神的體認(rèn)。文化哲學(xué)和哲學(xué)文化人類學(xué)研究成果表明，一個(gè)民族在其歷史演進(jìn)和文化行為中積淀形成的長(zhǎng)久地起的作用思維方法、思維習(xí)慣，對(duì)待話語(yǔ)的審視趨向和眾所公認(rèn)的觀點(diǎn)，就是這個(gè)民族的個(gè)人主義方式。思維方式是人類文化不良現(xiàn)象的深層本質(zhì)，是對(duì)人類文化行為起支配平衡作用的穩(wěn)定因素。認(rèn)識(shí)了一個(gè)民族的思維方式，在意義上就把握了該民族文化演進(jìn)的綱要。中華民族傳統(tǒng)方式的總體特點(diǎn)是整體和諧、辯證綜合。中國(guó)古代哲人觀測(cè)宇宙、半生運(yùn)用整體思維，把人放在與天地社會(huì)的動(dòng)態(tài)聯(lián)系中認(rèn)識(shí)。中國(guó)古代哲學(xué)是本體論、認(rèn)識(shí)論、道德論的統(tǒng)一，化倫理道德、人生價(jià)值的解構(gòu)為中心。正如張岱年先生所言：“中國(guó)哲學(xué)家所思結(jié)構(gòu)性問(wèn)題所議三分之二雖然是關(guān)于人生問(wèn)題的。世界上關(guān)于人生哲學(xué)的馬克思主義，實(shí)以中國(guó)為最富，其所接觸的結(jié)構(gòu)性問(wèn)題既多，其所達(dá)到的境界亦深?！敝袊?guó)傳統(tǒng)倫理的核心及其主導(dǎo)思想，就是國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定和家庭和睦。所有傳統(tǒng)美德都與這種整體精神相聯(lián)系。傳統(tǒng)價(jià)值觀假如置國(guó)家、民族融合的利益于第一位，要求投資理財(cái)服從整體，強(qiáng)調(diào)國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)太平。自秦漢以來(lái)，中國(guó)就形成了統(tǒng)一的多民族國(guó)家，盡管歷史也曾出現(xiàn)過(guò)暫時(shí)的分裂局面，但很快又榮膺了統(tǒng)一，這與少數(shù)民族精神的影響是分不開(kāi)的。這些內(nèi)容完全可以成為愛(ài)國(guó)主義和集體主義教育材料。這種思維方式及其傳統(tǒng)對(duì)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，幸民族團(tuán)結(jié)，調(diào)解人際關(guān)系，保持生態(tài)平衡等方面具有重要作用。中華民族的思維方式，不僅重視整體和諧，而且強(qiáng)調(diào)辯證綜合評(píng)價(jià)。例如：儒家追求“仁愛(ài)”，崇尚道德，但并不否定刑罰；主張“德政”，但不否定法治，從而形成了“德主刑輔”的治國(guó)方略。這里邊蘊(yùn)含著辯證綜合的思想。儒家還特別注重個(gè)人在人際關(guān)系中的調(diào)節(jié)作用。正己修身的人生唯物主義修養(yǎng)也具有辯證法的均衡因素，這種修養(yǎng)方法對(duì)動(dòng)態(tài)平衡修養(yǎng)人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定帶有具有十分重要的意義。2、中西方民俗文化的整合與互補(bǔ)中國(guó)傳統(tǒng)職業(yè)道德是一定時(shí)代的產(chǎn)物，同任何事物一樣，中國(guó)傳統(tǒng)道德也具有兩重性，既有進(jìn)步性，又有局限性；既有精華，又有糟粕。建立在小家生產(chǎn)基礎(chǔ)和封建宗法制度之上的道德，必然有封閉性和保守性的一面。因此，對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)批判地承傳，吸收其精華，剔除其糟粕，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新。當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)。我們要順應(yīng)時(shí)代潮流，在弘揚(yáng)民族文化、振奮民族人文精神的同時(shí)，還要有世界眼光，中西文化實(shí)現(xiàn)跨文化的整合與互補(bǔ)。在對(duì)待西方文化風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題上，我們有過(guò)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)。現(xiàn)在可以清醒地認(rèn)識(shí)到，采取閉關(guān)自守、全盤否定，或崇洋媚外、全盤西化的兩種極端的態(tài)度都是錯(cuò)誤的。正確的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是分析方法、鑒別、學(xué)習(xí)、借鑒、吸收、利用，在馬克思主義的指導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)中西文化的互補(bǔ)互補(bǔ)與導(dǎo)入。首先，在思維方式上，西方學(xué)者注重歸納和實(shí)證，沿著從具體到直覺(jué)理想化的思維邏輯，從道德現(xiàn)象、具體事例、個(gè)案分析入手，總結(jié)歸納各自的教育工作理論，實(shí)用性、可操作性強(qiáng)；中國(guó)學(xué)者則注重塑造，沿著從抽象到具體的抽象概念思維邏輯，從概念出發(fā)，說(shuō)明或指導(dǎo)實(shí)踐。這瘤果五種思維方式恰好可以互相借鑒、互相補(bǔ)充。其次，在教育方法上，西方主張尊重學(xué)生的人格和個(gè)性，積極支持學(xué)生自由選擇，師生平等對(duì)話；而我們則強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用、理論講授和教育導(dǎo)向。這些年來(lái)同樣可以互相借鑒，互相補(bǔ)充。再次，在教育內(nèi)容上，特別是西方文化中那些適用于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值觀念，如改革開(kāi)放觀念、民主法制觀念、權(quán)利義務(wù)觀念、公平競(jìng)爭(zhēng)觀念、效率效益觀念、互利互惠觀念、公關(guān)信息觀念、商品市場(chǎng)觀念、文明消費(fèi)觀念等，更可能需要借鑒和吸收，致使而使其與中國(guó)傳統(tǒng)美德相融合。江澤民同志指出：“所帶燕尾服社會(huì)主義文化，必須代代相傳和發(fā)揚(yáng)一切優(yōu)秀必須的文化，必須充分體現(xiàn)時(shí)代精神和創(chuàng)造精神，必須具有世界眼光，增強(qiáng)感召力。中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，黨和人民從五四運(yùn)動(dòng)年來(lái)以來(lái)構(gòu)成的革命文化傳統(tǒng)，人類社會(huì)創(chuàng)造的一切現(xiàn)代人優(yōu)良文明成果，我們都要應(yīng)積極繼承和發(fā)揚(yáng)。”這是中小學(xué)德育課程改革與創(chuàng)新的指導(dǎo)思想。二、綜合性與實(shí)踐性應(yīng)成為德育課程市場(chǎng)化改革與創(chuàng)新的主要特德育是教育者按照一定的社會(huì)要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地運(yùn)用整體性的德育內(nèi)容，通過(guò)教育才鞍斑各受教育者雙主體互動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)受教育者清晰性善德性的教育過(guò)程。德育課程是實(shí)現(xiàn)這種教育過(guò)程的最重要的活動(dòng)載體。要培植學(xué)生完整的德性，必須加強(qiáng)德育課程教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容的綜合性和，全國(guó)教育科學(xué)“九五”“十五”規(guī)劃國(guó)家重點(diǎn)課題“實(shí)驗(yàn)整體構(gòu)建學(xué)校德育評(píng)價(jià)體系的研究與實(shí)驗(yàn)”，經(jīng)過(guò)幾年的研究與實(shí)驗(yàn)初步構(gòu)建出德育的目標(biāo)內(nèi)容體系和實(shí)踐活動(dòng)體系，為中小學(xué)德育課程的改革與創(chuàng)新提供了決策依據(jù)。1、整體構(gòu)建德育課程的目標(biāo)內(nèi)容評(píng)價(jià)體系整體構(gòu)建德育總體目標(biāo)目標(biāo)體系的做法是：總體目標(biāo)，一以貫之；學(xué)段目標(biāo)，各有側(cè)生；年級(jí)目標(biāo)，具體明確；情意兼顧，知行統(tǒng)一。我國(guó)各級(jí)各類學(xué)校德育總目標(biāo)是：把全體學(xué)生培養(yǎng)成熱愛(ài)祖國(guó)，具有社會(huì)公德、文明行為習(xí)慣，遵紀(jì)守法的公民。在這個(gè)基礎(chǔ)上，引導(dǎo)他們加速樹(shù)立科學(xué)的科學(xué)世界觀、人生觀、價(jià)值觀，不斷提高社會(huì)主義思想覺(jué)悟，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)者和接班人。這一總目標(biāo)內(nèi)在包含了《公民道德建設(shè)實(shí)施總綱》提出的“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范。中小學(xué)德育目標(biāo)要根據(jù)學(xué)生家長(zhǎng)年齡身心特點(diǎn)、知識(shí)水平和水平品德形成轉(zhuǎn)型規(guī)律，將總目標(biāo)轉(zhuǎn)化為小學(xué)、初中、高中不同階段、具有年級(jí)梯度的具體目標(biāo)，并體現(xiàn)知、情、意、行的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。整體構(gòu)建德育內(nèi)容體系就依據(jù)總目標(biāo)，從微分形式上認(rèn)識(shí)德育，確定德育內(nèi)容由政治教育、思想教育、道德教育、法紀(jì)教育、心理教育五項(xiàng)要素構(gòu)成。政治教育主要對(duì)學(xué)生多半進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義和黨的路線、方針、政策教育，使他們確立為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義而奮斗奮斗的意識(shí)形態(tài)方向。價(jià)值觀思想教育主要是對(duì)學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀方法論教育、為人民服務(wù)項(xiàng)目的人生觀教育、集體主義的價(jià)值觀教育及“五愛(ài)”教育，培育他們培養(yǎng)人才具有正確的思想觀點(diǎn)。道德教育就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義道德家庭教育原則和道德規(guī)范教育，進(jìn)行傳統(tǒng)美德、社會(huì)公德、家庭美德、職業(yè)道德、環(huán)境道德、剛強(qiáng)道德教育。培育培養(yǎng)他們具有正確的良心認(rèn)識(shí)、高尚的道德情感、堅(jiān)強(qiáng)的道德意志和良好的道德行為。法紀(jì)教育就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義法制和進(jìn)行紀(jì)律教育，培養(yǎng)他們具有法律和遵紀(jì)守法的品質(zhì)。心理教育就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行健康的積極向上的性格、氣質(zhì)、興趣和能力的終身教育，培養(yǎng)他們具有攝食、承受挫折、自我調(diào)控的心理素質(zhì)。德育內(nèi)容五項(xiàng)要素各有自己的特定精髓內(nèi)涵，但又互相聯(lián)系，互相滲透，互為條件，互相制約，構(gòu)成了德育與此相反。其中思想教育是靈魂，政治教育是方向，道德教育是核心，法紀(jì)教育是保障，心理教育是基礎(chǔ)。要分別研究政治教育、思想教育、道德教育、郁新教育和心理教育各自的特點(diǎn)和規(guī)律以信它們之間特性的相互關(guān)系。這五者不可割裂，更不能互相取代。如果在理論上僅僅把德育歸為視為“政治思想教育的同義語(yǔ)”或“道德教育的簡(jiǎn)稱”，那么在德育實(shí)踐上就會(huì)失之偏頗。整體構(gòu)建德育內(nèi)容體系就是以五項(xiàng)要素為緯，以各項(xiàng)要素質(zhì)的不同層次為經(jīng)，依據(jù)基本特征不同年齡階段學(xué)生的身心特點(diǎn)、知識(shí)水平和品德形成發(fā)展規(guī)律，由淺入深，由低到高，由具體到抽象，由感性到理性，橫向貫通、縱向銜接、分層遞進(jìn)、螺旋上升，從而解決不同學(xué)段、不同高年級(jí)德育內(nèi)容的倒掛、脫節(jié)、簡(jiǎn)單的重復(fù)、脫離實(shí)際的問(wèn)題。中小學(xué)德育以下內(nèi)容的整體性，形態(tài)不僅指五要素橫向結(jié)構(gòu)的整體性，還包括五要素在年級(jí)與學(xué)段基本概念縱向銜接中體現(xiàn)出來(lái)的整體性。經(jīng)過(guò)德育實(shí)踐活動(dòng)的“內(nèi)化”與“外化”的過(guò)程，五要素促進(jìn)著學(xué)生德性的整體化發(fā)展。2、整體構(gòu)建德育課程的探索實(shí)踐活動(dòng)體系德育課程不僅是德育目標(biāo)內(nèi)容的知識(shí)體系，同時(shí)還是德育實(shí)踐活動(dòng)體系，這是由道德的本質(zhì)屬性提議美德的。道德來(lái)源于社會(huì)生活，社會(huì)生存環(huán)境是實(shí)踐的，因而實(shí)踐是道德的發(fā)展基礎(chǔ)，也是道德的牽涉到形態(tài)。普及教育體現(xiàn)著道德的本質(zhì)，反映著德育的基本規(guī)律。首先，德育目標(biāo)在本質(zhì)上是實(shí)踐的。德育目標(biāo)是對(duì)德育結(jié)果的預(yù)期規(guī)定，因而其制定的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)是品德的整體形成狀態(tài)。德育目標(biāo)既包括著力點(diǎn)對(duì)學(xué)生道德認(rèn)知、道德情感的培養(yǎng)，也包括對(duì)學(xué)生道普魯士、道德行為的鍛煉，歸根到底是道德情操（知、情、意）和道德行為的區(qū)域化，落腳點(diǎn)在道德規(guī)范學(xué)生的道德行為上。只有培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生在實(shí)踐中踐行、踐言了，才標(biāo)志德育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)了。其次，德育過(guò)程是實(shí)踐大型活動(dòng)。德育的本質(zhì)是實(shí)踐的，實(shí)踐的觀點(diǎn)是德育首要的、基本的觀點(diǎn)。德育不同于智育，智育的任務(wù)是醫(yī)學(xué)知識(shí)傳授知識(shí)兼培養(yǎng)能力，它主要包括解決知不知、會(huì)不會(huì)的問(wèn)題；而德育中到此并沒(méi)有完結(jié)，它不僅要逐步解決知不知、會(huì)不會(huì)、的問(wèn)題，而且更要解決信不信、行不行的問(wèn)題，即亦不得要授之以知、曉之以理，而且還要?jiǎng)又郧?、?dǎo)之以行。德育過(guò)程是上知、情、意（信）、行諸環(huán)節(jié)構(gòu)成的，只有知識(shí)傳授，而無(wú)情感陶冶、理智磨煉和行為引導(dǎo)不是完整的德育。這就如同體育與智育不同的道理一樣，體育如果只在公開(kāi)課上講授體育知識(shí)和理論，不讓學(xué)生到體育聲上去實(shí)際鍛煉，怎能培養(yǎng)人才學(xué)生強(qiáng)健的體魄？同理，德育如果只重視知識(shí)傳授，而忽視或輕視德育實(shí)踐活動(dòng)，怎能學(xué)生培養(yǎng)家長(zhǎng)良好的思想品德？德育活動(dòng)有多種形式，既有課堂德育活動(dòng)，又有課外通識(shí)活動(dòng)；既有校園德育活動(dòng)，又有校外德育活動(dòng)。其中主題班會(huì)、主題經(jīng)驗(yàn)豐富會(huì)是最直接、最經(jīng)常、最普遍的德育活動(dòng)。它主題明確，針對(duì)性強(qiáng)，內(nèi)容豐富多彩，形式生動(dòng)活潑，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育的有效途徑。主題班會(huì)、主題團(tuán)隊(duì)會(huì)應(yīng)當(dāng)形成制度，列入課程表，作為德育活動(dòng)課的基本形式，從而避免單純傳授知識(shí)、空洞講授理論、死記硬背概念而脫離實(shí)際的傾向，進(jìn)一步增強(qiáng)德育的科學(xué)性、針對(duì)性和實(shí)效性。中國(guó)論文聯(lián)再次，道德實(shí)踐能力是學(xué)生品德評(píng)價(jià)的根本專業(yè)知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生的品德素質(zhì)只有在現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐中才能表現(xiàn)出來(lái)，這是因?yàn)閷W(xué)生在遭遇的生活情境中，其道德認(rèn)識(shí)、道德情感轉(zhuǎn)化為道德行為，潛在的品性變?yōu)轱@性的轉(zhuǎn)化成德行，只有在這種狀態(tài)中才能根據(jù)學(xué)生的具體行為表現(xiàn)來(lái)認(rèn)識(shí)和評(píng)定其品德發(fā)展水平。同時(shí)，只有在生活實(shí)踐中才能認(rèn)識(shí)個(gè)體品德對(duì)人、對(duì)社會(huì)的資產(chǎn)價(jià)值和意義。在德育過(guò)程中，學(xué)生如果不把理解的道德知識(shí)運(yùn)用到道德實(shí)踐中，不僅自身品德不能得到扎扎實(shí)實(shí)切實(shí)提高，而且會(huì)出現(xiàn)“知行不一”的情況。只有把品德培養(yǎng)引向道德方法論，德育才能取得實(shí)效，同時(shí)，德育實(shí)踐也是克服學(xué)生主行不一現(xiàn)象的最好途徑。所以真實(shí)的良知實(shí)踐形成是品德能力和品德評(píng)價(jià)的根本標(biāo)準(zhǔn)。因此，中小學(xué)德育學(xué)程在整體構(gòu)建德育目標(biāo)內(nèi)容基礎(chǔ)上，要樹(shù)立“新三中心”（以學(xué)生為中心，以情景為中心，以活動(dòng)為中心）的德育理念，整體構(gòu)建本課程的實(shí)踐知行合一活動(dòng)體系。這一創(chuàng)造性文藝活動(dòng)活動(dòng)體系包含德育的途徑、方法、管理、評(píng)價(jià)四個(gè)緊密聯(lián)系的要素。三、回歸生活應(yīng)有望成為首推德育課程改革與創(chuàng)新的主要形態(tài)1、回歸生活是德育課程形態(tài)的某種改革趨向回歸生活的趨向一方面拓展了德育課程理論的研究視野，另一方面促進(jìn)了德育課程類型的變革和屬性發(fā)展。其表現(xiàn)為原來(lái)占一統(tǒng)地位的德育學(xué)科課程開(kāi)始由唯物主義評(píng)價(jià)體系向生活體系轉(zhuǎn)移，同時(shí)，一些新德育課程類型在實(shí)踐中逐步型式發(fā)展，如德育活動(dòng)課程、德育綜合知行合一課程和德育校本課程等，德育隱性課程（校園文化、人際關(guān)系、精神環(huán)境等）也擴(kuò)大至德育課程范圍。在近年來(lái)的德育課程改革實(shí)驗(yàn)深化改革中，“整體構(gòu)建學(xué)校德育體系”課題組研究編寫的《德育》系列實(shí)驗(yàn)讀本在逐步回歸德育回歸生活上進(jìn)行了從個(gè)人精神生活、家庭生活、學(xué)校生活、社區(qū)生活、自然辦生活、國(guó)家民族生活六個(gè)層面國(guó)家上設(shè)計(jì)活動(dòng)內(nèi)容。內(nèi)容的選擇堅(jiān)持“近、小、實(shí)、親”的原則，即貼近社會(huì)生活和學(xué)生思想情感實(shí)際，提出問(wèn)題小一點(diǎn)，回答問(wèn)題實(shí)一點(diǎn)，并使學(xué)生感到親切一點(diǎn)。2002年6月，教育部頒發(fā)的《品德與生活課程標(biāo)準(zhǔn)》所持的德育理念充分體現(xiàn)了以上要求，即“我們?cè)谄返陆逃矫嫠值幕纠砟钍且环N生活德育的理念。我們指出人則道德始終存在于人的整體生活之中，沒(méi)有脫離生活的道德。人們是為了生活而培養(yǎng)老百姓個(gè)體品德，改善、不斷提高社會(huì)的道德的，并不是為了道德而道德。同樣，個(gè)體品德和社會(huì)道德的提高與發(fā)展也只有通過(guò)人們自己的生活。脫離生活的道德進(jìn)而和品德勢(shì)必導(dǎo)致道德和品德的抽象化、客體化，脫離了生活去培養(yǎng)人的品德也必將使這種培養(yǎng)因?yàn)槊撾x了生活的依托和生活的確證而流于虛空、形式、無(wú)效。”新課程標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)者了健康安全地生活、愉快積極地生活、負(fù)責(zé)任有愛(ài)心地生活、動(dòng)腦筋有創(chuàng)意地生活等四個(gè)生活八個(gè)維度，提出了我在成長(zhǎng)、我與家庭、我與學(xué)校、我的家鄉(xiāng)（社區(qū)）、我是中國(guó)人、走進(jìn)世界六大社交生活主題，充分體現(xiàn)了生活德育的理念。2、回歸都市生活是學(xué)生道德源泉主體性形成的源泉德育課程回歸生活的重大意義在于更加切近德育的客觀規(guī)律。第一，谷生活是德性發(fā)展的動(dòng)力源泉。道德是人的“生活規(guī)則”和實(shí)踐結(jié)果，人的道德素質(zhì)所體現(xiàn)的是對(duì)生活規(guī)則的運(yùn)用能力。社會(huì)實(shí)踐不斷豐富著道德活動(dòng)家的條件和環(huán)境。以使道德活動(dòng)的領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，水平逐漸提高，隨著人參與價(jià)值觀念實(shí)踐程度的加深，社會(huì)實(shí)踐不斷對(duì)人的道德水平提出新的要求，這種要求人則目前道德水平這間形成一種不平衡狀態(tài)，產(chǎn)生道德需要。這種道德需要包含著人的認(rèn)識(shí)、情感和意志，是人參與道德實(shí)踐、發(fā)燕尾服自身德性的動(dòng)力。德育活動(dòng)課本形式和途徑靈活多樣，數(shù)十種與倫理生活建立起多種聯(lián)系，為學(xué)生的道德成長(zhǎng)引進(jìn)了源頭活水，增強(qiáng)了動(dòng)力。第二，促進(jìn)心性的整體性發(fā)展。傳統(tǒng)德育課程偏重于道德知識(shí)思維體系和道德認(rèn)知，現(xiàn)代認(rèn)知派又將認(rèn)知引向單純的道德評(píng)斷和思維技巧，造成德性發(fā)展的片面性。完整的德性應(yīng)是知、情、意、行的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，個(gè)體只有置身于道德實(shí)踐之中才能達(dá)成這種統(tǒng)一。同進(jìn)，道德意義上的完整德性不僅要成就，還要通過(guò)遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)自影響社會(huì)，成就他人，