科學(xué)文化與人文文化

科學(xué)文化與人文文化第1頁(yè)，課件共44頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月曹志平廈門(mén)大學(xué)哲學(xué)系教授科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)博士生導(dǎo)師理學(xué)學(xué)士（物理學(xué)），哲學(xué)碩士、博士、博士后主要研究方向：科學(xué)哲學(xué)電子郵箱：czhp65@163.com第2頁(yè)，課件共44頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月一、“兩種文化”的提出1956年，英國(guó)作家（科學(xué)家）斯諾發(fā)表了《兩種文化與科學(xué)革命》的講演，談到隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人文學(xué)知識(shí)分子與科技知識(shí)分子及他們各自所代表的文化日益分化，形成了兩種文化，即科學(xué)文化與人文文化第3頁(yè)，課件共44頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月斯諾認(rèn)為在人文學(xué)知識(shí)分子與科學(xué)家之間“存在著互不理解的鴻溝——有時(shí)（特別是在年青人中間）還互相憎恨和厭惡，當(dāng)然大多數(shù)是由于缺乏了解，他們都荒謬地歪曲了對(duì)方的形象”。第4頁(yè)，課件共44頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月康德“有兩種東西，我們對(duì)它們的思考越是深沉和持久，它們所喚起的那種越來(lái)越大的驚奇和敬畏就會(huì)充溢我們的心靈，這就是繁星密布的蒼穹和我們心中的道德律。”

——伊曼努爾·康德

第5頁(yè)，課件共44頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月盧梭

(18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家哲學(xué)家)我們的靈魂正隨著我們的科學(xué)和我們的藝術(shù)之臻于完美而越發(fā)腐敗，“隨著科學(xué)與藝術(shù)的光芒在我們的地平線上升起，德行也就消逝了”。第6頁(yè)，課件共44頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月尼采人的本質(zhì)不是由理性和科學(xué)知識(shí)決定的，而是由權(quán)力意志決定的。權(quán)力意志是人的生命的本質(zhì)。人應(yīng)該認(rèn)識(shí)的不是關(guān)于實(shí)在的知識(shí)，而是自己的生命。對(duì)科學(xué)技術(shù)的追逐帶來(lái)了生命靈性的喪失。第7頁(yè)，課件共44頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月浪漫主義運(yùn)動(dòng)：作為人文學(xué)方法論的解釋學(xué)以生命的“理解”為核心的精神科學(xué)方法論與實(shí)證的解釋的自然科學(xué)方法論的對(duì)立狄爾泰：自然——精神；自然科學(xué)——精神科學(xué)，理解——解釋第8頁(yè)，課件共44頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月社會(huì)文本事件：索卡爾的“惡作劇”

1996年秋，紐約大學(xué)物理學(xué)教授索卡爾在文化批評(píng)先鋒刊物《社會(huì)文本》上發(fā)表《超越邊界，邁向量子引力的變革性詮釋學(xué)》的文章。在文中，索卡爾故意迎合后現(xiàn)代觀念，大量引用后現(xiàn)代學(xué)派頭面人物如德里達(dá)、拉康等人的時(shí)髦詞匯，并似是而非地旨用物理學(xué)研究的前沿量子引力理論，宣稱(chēng)后現(xiàn)代理論與量子引力的最新進(jìn)展是相印證的。這篇文章立即得到發(fā)表。但很快索卡爾在另外一家刊物《交流》上坦白，這篇文章純粹是胡說(shuō)，其目的是檢驗(yàn)人文學(xué)者的學(xué)術(shù)水平。他認(rèn)為當(dāng)一切被還原為話語(yǔ)、社會(huì)建構(gòu)，任何論點(diǎn)就不再需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C，自信和偽裝的博學(xué)便是一切。第9頁(yè)，課件共44頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月中國(guó)：“科學(xué)與人生觀”大論戰(zhàn)西方科學(xué)在中國(guó)的傳播（即西學(xué)東漸）始于16世紀(jì)末（1582年），在此之前，中國(guó)文化以儒家為核心，以人生問(wèn)題為內(nèi)容。杜威（1919年5月1日來(lái)中國(guó)，經(jīng)歷中國(guó)的五四運(yùn)動(dòng)，推遲回國(guó)，在中國(guó)呆了2年零2個(gè)月）：“中國(guó)古代的學(xué)問(wèn)，多偏向于人生哲學(xué)一方面，對(duì)于生物天然地體等自然科學(xué)，不甚注意，所以科學(xué)程度較淺，還夠不上與政治、宗教、社會(huì)、人生發(fā)生連貫的關(guān)系?！钡?0頁(yè)，課件共44頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月“科學(xué)與人生觀論戰(zhàn)”之前科學(xué)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化交流的幾個(gè)層面第一層面：從科技器物到“堅(jiān)船利炮”第一批傳教士（利瑪竇、湯若望、南懷仁等），三棱鏡、鐘表等——鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、師夷長(zhǎng)技特點(diǎn)：以天主教為形式，調(diào)和天主教與孔子理論的關(guān)系，迎合中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)，利用士大夫?qū)ζ嫖锏呐d趣——強(qiáng)迫的，榜樣的，師夷長(zhǎng)技，科學(xué)技術(shù)第11頁(yè)，課件共44頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月第二層面：知識(shí)最早、最突出的是歷算學(xué)即天文學(xué)和與之相關(guān)的幾何學(xué)，以適應(yīng)清朝修歷、制歷的需要；其次是地理學(xué)和測(cè)量技術(shù)。康熙年間的全國(guó)地圖《皇興全覽圖》再次是數(shù)學(xué)、光學(xué)、解剖學(xué)、邏輯學(xué)以及水利、機(jī)械、采礦、兵器等技術(shù)第12頁(yè)，課件共44頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月特點(diǎn)杜威：“新思想的輸入，不大遭人的反對(duì)。在西方可以開(kāi)幾百年戰(zhàn)爭(zhēng)者，到了中國(guó)，社會(huì)上竟不當(dāng)他是革命”；“因?yàn)榕c人生日用無(wú)密切關(guān)系，所以沒(méi)有人抵抗，新思想的輸入，不過(guò)添了幾個(gè)名詞，于他的真意義、依舊不懂得”“反對(duì)是最好的事情，是進(jìn)步的表示。越加反對(duì)，思想變?cè)郊舆M(jìn)步。若大家對(duì)他沒(méi)有興趣，于人生不受影響，則科學(xué)的進(jìn)步也遲緩了，范圍也不能擴(kuò)大”第13頁(yè)，課件共44頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月第三層面：思維方式、社會(huì)價(jià)值徐光啟（1562-1633）：中西知識(shí)的差異在于沒(méi)有“由數(shù)達(dá)理”的公理化的形式邏輯體系及方法——“會(huì)通以求超利”“西學(xué)東源說(shuō)”：王錫闡（1628-1682）、梅文鼎（1633-1721）、戴震（1723-1777）等，排斥西方科學(xué)，考證西方科學(xué)起源于中國(guó)，甚至是對(duì)中國(guó)的剽竊，國(guó)學(xué)中興起實(shí)證精神，復(fù)興古學(xué)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，康有為（1858-1927）、梁?jiǎn)⒊?873-1928）為代表的“維新派”——學(xué)西方的科學(xué)技術(shù)，學(xué)西方的學(xué)術(shù)和政治體制——科學(xué)救國(guó)第14頁(yè)，課件共44頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月“科學(xué)與人生觀論戰(zhàn)”的核心梁?jiǎn)⒊簭闹鲝垖W(xué)習(xí)近代科學(xué)，向懷疑西方科學(xué)轉(zhuǎn)變第一次世界大戰(zhàn)后訪問(wèn)歐洲：“因科學(xué)發(fā)達(dá)，生出工業(yè)革命，外部生活變遷急劇，內(nèi)部生活隨而動(dòng)搖……人類(lèi)的自由意志，不得不否認(rèn)了。意志既不能自由，還有什么善惡的責(zé)任?！诮毯团f哲學(xué)，都被科學(xué)打得旗靡轍亂……這回大戰(zhàn)爭(zhēng)便是報(bào)應(yīng)。”第15頁(yè)，課件共44頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月張君勱：科學(xué)不能解決人生觀問(wèn)題科學(xué)為客觀，人生觀為主觀科學(xué)為邏輯支配，人生觀起于直覺(jué)科學(xué)——分析，人生觀——綜合科學(xué)——因果律，人生觀——自由意志科學(xué)起源于相同現(xiàn)象，人生觀起于人格之獨(dú)特性歐洲以科學(xué)文化為核心的文明，追逐物質(zhì)，偏重工商，重個(gè)人輕社會(huì)中國(guó)的希望在“仁愛(ài)本性”，培養(yǎng)新的民族精神第16頁(yè)，課件共44頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月地質(zhì)學(xué)家：丁文江“打到玄學(xué)鬼”“科學(xué)的目的是要摒棄個(gè)人主觀成見(jiàn)——人生觀最大的障礙——求人人所能共認(rèn)的真理?？茖W(xué)方法，是辨別事物的真?zhèn)?，求他們的秩序關(guān)系……科學(xué)的萬(wàn)能，科學(xué)的普遍，不在他的材料，在他的方法?！笨茖W(xué)能夠應(yīng)用于人生觀。歐洲文化的“破產(chǎn)”責(zé)任不在科學(xué)中國(guó)文明的可取之處，在于一直同“程朱理學(xué)”到“陽(yáng)明心學(xué)”的“精神文明”相作對(duì)的“近三百年經(jīng)學(xué)大師治學(xué)的方法”。第17頁(yè)，課件共44頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月梁?jiǎn)⒊叭松鷨?wèn)題，有大部分是可以——而且必要用科學(xué)方法來(lái)解決的。卻有一小部分——或者還是最重要的部分是超科學(xué)的。”“人生關(guān)涉理智方面的事項(xiàng)，絕對(duì)要用科學(xué)方法來(lái)解決。關(guān)于情感方面的事項(xiàng)，絕對(duì)的超科學(xué)的?！钡?8頁(yè)，課件共44頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月二、科學(xué)文化與人文文化的邏輯關(guān)系文化：器物，知識(shí)，制度，思維方式，價(jià)值觀念，權(quán)力科學(xué)文化：知識(shí)上以自然科學(xué)為核心，包括社會(huì)科學(xué)；以科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用與工業(yè)、資本等相連結(jié)；強(qiáng)調(diào)科學(xué)方法、理性與科學(xué)精神。人文文化：以人文學(xué)（文史哲）為核心，基本問(wèn)題是人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)生命的移情、頓悟、反思。第19頁(yè)，課件共44頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月科學(xué)文化與人文文化的不一致器物層面：科技產(chǎn)品（新產(chǎn)品，高技術(shù)，多功能）——文物（老、舊，文化的承載），創(chuàng)新——復(fù)古知識(shí)層面：自然對(duì)象——精神現(xiàn)象、人的行為知識(shí)的客觀性、普遍性——主觀性、個(gè)別性自然科學(xué)的解釋性、預(yù)見(jiàn)性方法與思維層面：實(shí)驗(yàn)的、控制的、變革的——客體有意識(shí)、有意志第20頁(yè)，課件共44頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月在工業(yè)社會(huì)、現(xiàn)代化中的地位科學(xué)技術(shù)——資本——現(xiàn)代化理論，科學(xué)變成了價(jià)值尺度、標(biāo)準(zhǔn)有用性、物性——精神追求科學(xué)是一項(xiàng)以成就為衡量標(biāo)準(zhǔn)的偏執(zhí)的事業(yè)第21頁(yè)，課件共44頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月科學(xué)精神：徹底的人文精神科學(xué)精神，是人們將科學(xué)的特征推至極值而領(lǐng)會(huì)到科學(xué)的理想的精神氣質(zhì)。當(dāng)人們用這種精神規(guī)范科學(xué)家群體的行為、價(jià)值取向、道德培養(yǎng)時(shí)，就變?yōu)榱宋覀兯f(shuō)的科學(xué)的人的精神。普遍主義（世界主義）：科學(xué)與個(gè)人、民族無(wú)關(guān)，科學(xué)有自己的客觀標(biāo)準(zhǔn)。公有主義：科學(xué)具有人類(lèi)性，不享有排他性的占有。無(wú)私利：科學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是為人類(lèi)造福，科學(xué)家應(yīng)該是利他主義的。有條理的懷疑主義第22頁(yè)，課件共44頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月三、科學(xué)與人文的互動(dòng)：未來(lái)的人類(lèi)文化科學(xué)是從人文中分化出來(lái)的：巫術(shù)-宗教-自然哲學(xué)-自然科學(xué)（15世紀(jì)），社會(huì)科學(xué)（18世紀(jì)）科學(xué)、技術(shù)與工業(yè)化、現(xiàn)代化的關(guān)系，使人們重新認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的價(jià)值與地位，重新界定科學(xué)技術(shù)與人文學(xué)和社會(huì)的關(guān)系。第23頁(yè)，課件共44頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月科學(xué)技術(shù)是雙刃劍

科技滲入到人類(lèi)生活的各個(gè)方面。特別是20世紀(jì)以來(lái)，一些大規(guī)模的殺傷性武器（生化、熱核）的使用及一些影響全球的環(huán)境污染、生態(tài)失衡、資源枯竭、人口壓力等問(wèn)題迫使人們對(duì)科技給予更多的關(guān)注。這不僅限于專(zhuān)家的討論，而且影響到大眾，而大眾的情緒又反饋到政府的科技政策上。比如對(duì)克隆技術(shù)的倫理后果、安樂(lè)死的倫理討論、艾滋病疫苗的爭(zhēng)議、人類(lèi)基因重組計(jì)劃等等。第24頁(yè)，課件共44頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月科技異化理念的偏差——征服自然資本對(duì)科學(xué)技術(shù)的利用，使實(shí)用主義、工具主義、物質(zhì)主義等成為了工業(yè)社會(huì)科學(xué)文化的重要內(nèi)容——在社會(huì)上，單純追求GDP，工業(yè)產(chǎn)值，社會(huì)的核心價(jià)值觀被丟棄?？茖W(xué)技術(shù)的應(yīng)用變成了威脅人類(lèi)存在的力量人與人真實(shí)關(guān)系的疏遠(yuǎn)第25頁(yè)，課件共44頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月人類(lèi)的不斷增強(qiáng)對(duì)于自然和人類(lèi)意味著什么？A:自然的人化——自然的自然性的消亡？B：動(dòng)植物基因的改造——?jiǎng)又参镒匀恍缘南?？C：人類(lèi)基因組技術(shù)——造人運(yùn)動(dòng)？——人類(lèi)的滅亡？第26頁(yè)，課件共44頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月對(duì)科技異化的反思馬克思：科學(xué)技術(shù)對(duì)人的現(xiàn)實(shí)解放，是以非人化的方式實(shí)現(xiàn)的。非人化即物化。加繆：人是人的“狼”海德格爾：技術(shù)是一種“架構(gòu)”，統(tǒng)治。馬爾庫(kù)塞：技術(shù)理性導(dǎo)致單向度的人。J·埃呂爾：技術(shù)支配了人。第27頁(yè)，課件共44頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月權(quán)力、文化霸權(quán)與民族文化科學(xué)技術(shù)意味著權(quán)力。發(fā)達(dá)國(guó)家20%的人口擁有世界產(chǎn)值的86%，知識(shí)是發(fā)達(dá)國(guó)家“侵略”發(fā)展中國(guó)家的新工具?？萍紓鞑?、科技產(chǎn)品成為現(xiàn)代文化霸權(quán)的重要形式科技與現(xiàn)代化，加速了不發(fā)達(dá)地區(qū)民族文化的消亡第28頁(yè)，課件共44頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月我的觀點(diǎn)科學(xué)文化與人文文化有不一致甚至對(duì)立的方面，但科學(xué)精神就是徹底的人文精神，他們?cè)谧詈诵牡牟糠钟质且恢碌??？茖W(xué)技術(shù)是人類(lèi)知識(shí)與文明的基礎(chǔ)，是推動(dòng)人類(lèi)的物質(zhì)文明、精神文明和政治文明發(fā)展的最重要的現(xiàn)實(shí)力量?？茖W(xué)是人類(lèi)的共同文化，但人類(lèi)文化的存在是以不同民族差異性文化的存在為條件的，正如生命以生物的多樣性為條件一樣。第29頁(yè)，課件共44頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月人性、人的價(jià)值、人的情感等關(guān)乎人類(lèi)存在的人文學(xué)的根本性問(wèn)題，是超科學(xué)的。在資本支配社會(huì)資源的社會(huì)階段，科學(xué)與人文的矛盾不可能得到解決，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)將科學(xué)技術(shù)置于人文主義的引導(dǎo)之下。第30頁(yè)，課件共44頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月科學(xué)與宗教希臘的宗教地中海東部的愛(ài)琴海諸島和希臘半島，包括希臘本土、愛(ài)琴海東岸的愛(ài)奧尼亞地區(qū)、南部的克里特島以及南意大利地區(qū)在內(nèi)的這塊地方，在公元前一千多年就形成了的一種由多個(gè)民族、多個(gè)城邦國(guó)家組成的松散統(tǒng)一的文化，這段時(shí)期稱(chēng)為古希臘時(shí)期。古希臘可以說(shuō)是歐洲文明的搖籃，也是科學(xué)精神的發(fā)源地。第31頁(yè)，課件共44頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月希臘社會(huì)三個(gè)階段：希臘古典時(shí)期（公元前6世紀(jì)到公元前4世紀(jì)）－－希臘文化的鼎盛時(shí)期希臘化時(shí)期（公元前334-公元146）羅馬帝國(guó)時(shí)期（公元146-476）公元476年西羅馬帝國(guó)滅亡中國(guó)：春秋時(shí)代（公元前770-前475）－－孔子、孟子、墨子佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼（公元前566-前486）也是這一時(shí)代秦漢（公元前221-公元220）三國(guó)兩晉南北朝（220-580）第32頁(yè)，課件共44頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月古希臘宗教是從神話傳說(shuō)經(jīng)過(guò)系統(tǒng)整理而來(lái)的，但是在希臘沒(méi)有形成統(tǒng)一意識(shí)形態(tài)的宗教。與多神教相一致，神廟隨處可見(jiàn)，宗教節(jié)日繁多，但是有不同的神系——提坦神系、奧林匹斯山神系、冥界神系、酒神系等。希臘的神，實(shí)際上是現(xiàn)實(shí)人的提高，有些神本身就是人轉(zhuǎn)化而來(lái)，因此希臘神話具有神人同性（或者說(shuō)人神同構(gòu)）的特點(diǎn)。第33頁(yè)，課件共44頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月基督教在歐洲的統(tǒng)治

中世紀(jì)，宗教不僅是統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)，而且是統(tǒng)一的政治領(lǐng)導(dǎo)力量，是統(tǒng)一的知識(shí)體系。宗教是中世紀(jì)衡量一切的價(jià)值體系。第34頁(yè)，課件共44頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月標(biāo)志近代誕生的科學(xué)成果近代科學(xué)的中心在意大利近代日心說(shuō)與地心說(shuō)之爭(zhēng)具有反神學(xué)色彩－－基督教與地心說(shuō)的結(jié)合，形成了“地球在宇宙的中心，上有天堂，下有地獄”的構(gòu)想，圣經(jīng)上有“約書(shū)亞要太陽(yáng)停止而不是地球停止”的故事，以及贊美“將大地置于它牢固的基礎(chǔ)上使其不得移動(dòng)”的詩(shī)句。血液循環(huán)理論第35頁(yè)，課件共44頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月對(duì)近代英國(guó)清教推動(dòng)科學(xué)發(fā)展的解釋新教在英國(guó)重要指清教，清教的倫理與當(dāng)時(shí)正在興起的資本主義精神、科學(xué)的精神頗有一致的地方。韋伯《清教倫理與資本主義精神》，默頓：《十七世紀(jì)英國(guó)的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》。與當(dāng)時(shí)英國(guó)的政治形勢(shì)有關(guān)。十六世紀(jì)下半葉羅馬教庭宣布開(kāi)除英國(guó)教會(huì)在英國(guó)王室看來(lái)，宗教和科學(xué)都是從屬于世俗王權(quán)英國(guó)鼓勵(lì)科學(xué)建制化，1660年倫敦皇家學(xué)會(huì)成立當(dāng)時(shí)清教在英國(guó)屬于少數(shù)派，17世紀(jì)英國(guó)的科學(xué)家，如波義耳、牛頓都是清教徒。第36頁(yè)，課件共44頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月近代后期和現(xiàn)代科學(xué)與基督教的關(guān)系近代后期、現(xiàn)代科學(xué)與基督教的關(guān)系：基督教放棄與科學(xué)的對(duì)抗，利用現(xiàn)代科學(xué)成果論證神的存在。

1879年教皇利奧十三世發(fā)表《永恒之父》通諭，要求基督教哲學(xué)和神學(xué)應(yīng)與現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展結(jié)合起來(lái)。

1882年羅馬教會(huì)被迫承認(rèn)日心說(shuō)

1936年羅馬教皇科學(xué)院成立，一大批世界著名科學(xué)家被聘為院士。

1951年羅馬教皇庇護(hù)十二世發(fā)表“從現(xiàn)代自然科學(xué)來(lái)看上帝證明”

1979年舉行了愛(ài)因斯坦誕辰百年紀(jì)念會(huì)

1979年羅馬教會(huì)宣布重新審查伽利略案件，1992年10月31日正式為伽利略平反。第37頁(yè)，課件共44頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月現(xiàn)代宗教對(duì)于科學(xué)的利用有兩個(gè)特點(diǎn)利用現(xiàn)代自然科學(xué)的成果和方法論證上帝的存在，使圣經(jīng)與現(xiàn)代科學(xué)相協(xié)調(diào)。羅馬教皇保羅二世1979年在紀(jì)念?lèi)?ài)因斯坦誕辰一百周年的紀(jì)念會(huì)上，極力推崇伽利略1615年提出的關(guān)于對(duì)圣經(jīng)的解釋不能拘泥于字面，而要與其基本原則一致的觀點(diǎn)，認(rèn)為伽利略“建立了重要的規(guī)范，具有認(rèn)識(shí)論的性質(zhì)，是為了使圣經(jīng)與科學(xué)調(diào)和一致所不可缺少的。”成果：大爆炸宇宙假說(shuō)，量子力學(xué)等方法：模型方法，類(lèi)比和隱喻方法，互補(bǔ)方法在生命領(lǐng)域和人的精神領(lǐng)域繼續(xù)著與科學(xué)的對(duì)抗生物進(jìn)化論與智能設(shè)計(jì)論不發(fā)達(dá)并利用現(xiàn)代技術(shù)第38頁(yè)，課件共44頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月原因A:羅素說(shuō)：伽利略審判的后果，是“結(jié)束了意大利的科學(xué)，科學(xué)在意大利經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)都未復(fù)活”。B：科學(xué)通過(guò)技術(shù)引起的產(chǎn)業(yè)革命對(duì)于世界政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的作用，是任何一個(gè)國(guó)家、民族、宗教都不能否認(rèn)的。否認(rèn)這一點(diǎn)，將直接威脅到直接的生存。C：科學(xué)的社會(huì)體制化，是之不依賴(lài)于任何社會(huì)組織。

D：當(dāng)代社會(huì)，科學(xué)成為了社會(huì)價(jià)值的尺度第39頁(yè)，課件共44頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月對(duì)信仰在科學(xué)活動(dòng)中的作用的解釋在科學(xué)活動(dòng)中的信仰，不是指任何一個(gè)具體的宗教派別。任何科學(xué)家都是生長(zhǎng)在具體的社會(huì)文化環(huán)境中，科學(xué)家有宗教信仰或者別的信仰是非常正常的。大多數(shù)科學(xué)家信仰的“