世說(shuō)新語(yǔ)讀書心得（35篇）

世說(shuō)新語(yǔ)讀書心得（通用35篇）世說(shuō)新語(yǔ)讀書心得篇1

王徽之居山陰，夜大雪，眼覺，開室，命酌酒，四望皎然，因起彷徨，詠?zhàn)笏肌墩须[寺》。忽憶戴安道，時(shí)戴在剡，即便夜乘小船就之，經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴!”

——《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》

王徽之因興而行，又因興而返，不為目的所羈絆，好像那揮一揮衣袖不帶走一片云彩的瀟灑。

徽之曰：“我本乘興而行，興盡而返，何必見戴!”

古人所說(shuō)“不為外物所役”，王徽之做到了。目的是何物?是實(shí)質(zhì)的，是人們所想達(dá)到無(wú)法理解了。的，可這個(gè)東西在王徽之眼里還不及那突發(fā)的詩(shī)興來(lái)得重要。因興而去，興盡而歸，這原來(lái)是一件很正常的事情，但是這件事若是支配在趕了一夜路，已站在目的地門前的大前提下，這就讓世俗里的人

古人尚不能解，那么放在現(xiàn)代呢?在“時(shí)間就是金錢”的時(shí)代里，成天忙著掙錢的人們是不會(huì)白費(fèi)勁氣做這件毫無(wú)實(shí)質(zhì)收獲的事。制定一個(gè)目標(biāo)，為達(dá)到目標(biāo)而努力，不達(dá)目的善不罷休，這就是現(xiàn)今以物質(zhì)至上的觀點(diǎn)。但是我們換個(gè)角度看，效率、結(jié)果當(dāng)然重要，可我們真正獲得的東西是從過(guò)程中得來(lái)的。在這個(gè)過(guò)程中，我們有歡樂，有哭泣，有感動(dòng)，有無(wú)奈，或許過(guò)程是漫長(zhǎng)的，但是我們樂在其中，品嘗了苦盡甘來(lái)，比起最終那個(gè)干巴巴的目的，這個(gè)過(guò)程真的是浪漫得多。

而相較于王徽之那個(gè)時(shí)代，現(xiàn)今社會(huì)要簡(jiǎn)單得多。金錢、權(quán)利、地位、榮譽(yù)，人們追求地更多，同時(shí)所羈絆的東西也會(huì)更多。人們被這些東西綁起來(lái)了，只能縮手縮腳的活于世中。

再說(shuō)說(shuō)如我一樣的.同學(xué)吧，對(duì)一個(gè)窮書生，一個(gè)身無(wú)長(zhǎng)物的同學(xué)來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)本該是一件單純的事情，可有哪個(gè)同學(xué)會(huì)為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)呢?種種外界因素讓我們的身心疲乏不堪，只為得到那一紙成果單，可真正學(xué)到的又有多少東西呢?

學(xué)習(xí)變得不再單純，劇烈的目的性，它早已變得是面目全非了。就像一只待宰的羔羊，每個(gè)人都可以給它來(lái)上那么一下。

中國(guó)的高考制度，在家長(zhǎng)，老師，學(xué)?！褒R心協(xié)力”下，勝利的把學(xué)習(xí)死死的綁在了那單調(diào)的阿拉伯?dāng)?shù)字上。學(xué)習(xí)不再是我們自己的了，他變得好像與每個(gè)人都有關(guān)聯(lián)，老師、家長(zhǎng)的期望，學(xué)校的升學(xué)率，這些都與我們的學(xué)習(xí)緊緊相連。在我們身上背負(fù)得越多，最終的目的也就越重要，這就像是層層的堡壘，我們被它困住了。

那么何時(shí)我們的心靈與肉體才能得到釋放?其實(shí)答案可以是：隨時(shí)。我們雖不能轉(zhuǎn)變社會(huì)現(xiàn)狀，但是生活與學(xué)習(xí)的心境是由自己支配的。只要我們能夠做到自己解放，在過(guò)程中獲得自己的歡樂，那么即使不能做到王徽之那么瀟灑，也可以讓心靈得到休憩與釋放。

有句話說(shuō)“心有多大，舞臺(tái)就有多大”，得到或許不是滿意，不得到或許并非就不能滿意，是否自己感到滿意，只有自己知道。放快樂扉吧，讓我們飛得更遠(yuǎn)。

世說(shuō)新語(yǔ)讀書心得篇2

這個(gè)暑假，我讀了《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書。這本書的是劉宋臨川王劉義慶，整本書共36門學(xué)說(shuō)，1130則。主要記載了東漢末年至劉宋初年300年間的人物故事。

《世說(shuō)新語(yǔ)》主要記述了士人的生活和思想及統(tǒng)治階級(jí)的.狀況，反映了魏晉時(shí)期文人的思想言行和上層社會(huì)的生活面貌。這本書是好多典故的源頭，比如我們課本所學(xué)的“未若柳絮因風(fēng)起”。膾炙人口的佳言名句，為全書增加了無(wú)限光榮。

其中，我覺得最富有哲理性的是記錄晉人談話的“言語(yǔ)”。書中敘述了這樣一個(gè)故事?？诔缘泥嚢?，自稱時(shí)便常常重復(fù)說(shuō)“艾，艾……”常常這樣，難免被人取笑。有一次連晉文帝也和他開玩笑：“你總是說(shuō)……艾，……艾，畢竟是幾個(gè)艾啊?”鄧艾沒生氣，也沒尷尬，鎮(zhèn)靜地回答說(shuō)：“鳳兮鳳兮，原來(lái)只是一只鳳。”借孔子之言說(shuō)明自己雖然經(jīng)常連說(shuō)“艾，艾”，但只有一個(gè)“艾”罷了。

身在廬山的遠(yuǎn)公，年齡很大了，但仍舊不停地給弟子們講論佛經(jīng)。他時(shí)常告誡弟子：“我如黃昏時(shí)的落日余輝，自然不會(huì)照得久遠(yuǎn)了，只愿你們像早晨的陽(yáng)光，越來(lái)越光明!”遠(yuǎn)公用懇切的言辭，將“一寸光陰一寸金”和“活到老學(xué)到老”的道理深深印刻在弟子們的心中……

正由于《世說(shuō)新語(yǔ)》有這樣的特點(diǎn)，明代的學(xué)者胡應(yīng)麟才如此評(píng)介《世說(shuō)新語(yǔ)》：“讀其語(yǔ)言，晉人面目氣韻，恍惚生動(dòng)，而簡(jiǎn)約玄淡，真致不窮，古今之絕唱也?！?/p>

世說(shuō)新語(yǔ)讀書心得篇3

看到《世說(shuō)新語(yǔ)》的書名，就莫名其妙的有一種“高大上”的感覺，甚至認(rèn)為這是一本現(xiàn)代書。但事實(shí)并非如此，據(jù)說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》編于南北朝時(shí)期，是一本收錄歷史故事的書。

最終拿到這本書，我翻了翻，卻有了一個(gè)“重大發(fā)覺”——啊？這本書不是收錄故事嗎？怎么全是文言文！我對(duì)文言文并不感愛好，覺得沒意思，便把它放下了。可再回頭看時(shí)，卻被它深深吸引了。

原來(lái)《世說(shuō)新語(yǔ)》分為三十六章，每個(gè)章節(jié)都記敘了一種思想或行為，收錄了肯定篇數(shù)的'歷史小故事。而每篇故事下面，都標(biāo)有解釋與譯文。這下我就能閱讀了。

那么，《世說(shuō)新語(yǔ)》都講了些什么？它里面有很多膾炙人口的名人軼事，比如管寧割席、廣陵散絕等，還有很多我從來(lái)沒有聽說(shuō)過(guò)的故事。通讀下來(lái)，真是收獲多多。

讀了這本前無(wú)古人，或許會(huì)后無(wú)來(lái)者的好書，我心中真是感慨萬(wàn)千。

首先，這本書編得特別好，它把歷史濃縮成短小精悍的小故事，讓人讀起來(lái)就似乎在看一本故事書，而不是單調(diào)的歷史記載。而且它把諸多故事進(jìn)行了分類，分成三十六章，讓人查閱起來(lái)很便利，一目了然。

其次，它通過(guò)故事傳播著道理，看著一個(gè)個(gè)形象生動(dòng)的人物，我們就會(huì)明白，哪些人是學(xué)習(xí)的典范，哪些人是“負(fù)面教材”。

最終，這本書讓我收獲了很多學(xué)問，不僅讓我熟悉了歷史，還讓我學(xué)到了古文。古文讀多了，就會(huì)漸漸發(fā)覺其中有的規(guī)律，進(jìn)而了解了古文的規(guī)格與韻律。知道了古文的字代表什么意思。這樣一本好書，誰(shuí)會(huì)不寵愛它呢？

世說(shuō)新語(yǔ)讀書心得篇4

近日讀了《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書，感受頗深。

《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝宋諸侯王劉義慶集合眾多文人編寫而成，主要記載東漢至東晉時(shí)期之名流的言談、秩事。全書共三十六門，一千一百三十條，內(nèi)容涉及思想、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、政治等。書中的每一條都深蘊(yùn)哲理。

讀《世說(shuō)新語(yǔ)》，我們要看到其好的地方，比如在政事門中，何充對(duì)前來(lái)清談的王濛說(shuō)：“我不看此(公文)，卿等何以得存!”意思是：我不看這些公文，你們?cè)趺茨苌畹孟氯ツ?這就告知我們要腳踏實(shí)地地做事，干出實(shí)際成果。還有一條，在言語(yǔ)門中，王羲之對(duì)謝安說(shuō)：“今四郊多壘，宜人人自效。而虛談廢務(wù)，浮文妨要，恐非當(dāng)今所宜?！币鉃椋喝缃裨夥陠蕘y，遍地都是戰(zhàn)壘，應(yīng)當(dāng)人人奮力報(bào)效國(guó)家。假如清談玄虛，荒廢公務(wù)，文章浮華，妨害要事，唯恐不是當(dāng)今所應(yīng)當(dāng)做的。這就是務(wù)實(shí)的精神，這在今日仍值得我們學(xué)習(xí)。

當(dāng)然，《世說(shuō)新語(yǔ)》并不全值得我們學(xué)習(xí)。例如對(duì)于德行門第十四條中“知母憾之不已，因跪前請(qǐng)死。”意為“知道后母把他恨得要命，就跪在后母面前懇求處死自己?！边@件事雖然在古代是值得寫進(jìn)書中的，更值得眾多人為之學(xué)習(xí)，然而用現(xiàn)代的'眼光來(lái)看，這件事則體現(xiàn)了封建孝道的虛偽和殘酷，應(yīng)當(dāng)予以批判，更別提學(xué)習(xí)了。另外一個(gè)需要審慎對(duì)待的是清談。清談，作為一個(gè)風(fēng)靡三百多年的怪現(xiàn)象，其實(shí)質(zhì)就是大家聚在一起爭(zhēng)論問題或辯論。在清談的過(guò)程中，往往產(chǎn)生一些奇妙的問答，這些都被記錄在言語(yǔ)中。雖然在古代，清談是很高雅的事，很多人求之而不得。但是，清談得過(guò)了頭，荒廢了正事，只有嘴皮子利索，最終變成了“清談無(wú)為”甚至“清談?wù)`國(guó)”，那就不是所要學(xué)習(xí)的了。后來(lái)西晉滅亡，太尉王衍被敵軍所抓。他本是清談名流，面對(duì)敵軍，卻推說(shuō)自己清談無(wú)為，還寫信給敵人，勸其稱帝，期望獲得赦免。這個(gè)時(shí)候，清談?dòng)泻斡?玄學(xué)有何用?腳踏實(shí)地地干實(shí)事才能解決問題。

透過(guò)《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書，我們可以看到那個(gè)魏晉時(shí)代的風(fēng)土人情，也能在其中取其精華，去其糟粕。汲取我們值得汲取的。《世說(shuō)新語(yǔ)》需要批判地看，要從正面看，也要從反面看。

世說(shuō)新語(yǔ)讀書心得篇5

《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部特地記敘東漢后期到晉宋間一些高士名流之言談舉止的小說(shuō)集，一直被視為魏晉「志人」小說(shuō)的典范。在世說(shuō)新語(yǔ)以前，也曾消失過(guò)不少軼事小說(shuō)。今日所見的世說(shuō)新語(yǔ)雖然已失去原來(lái)面目，但從其流傳來(lái)看，還是較為完整的，也透露出它在歷代普遍受到重視的價(jià)值。

在魏晉南北朝的「志人」軼事小說(shuō)中，世說(shuō)新語(yǔ)因其廣泛豐富的內(nèi)容涵量和純熟精致的語(yǔ)言藝術(shù)，被推為當(dāng)之無(wú)愧的'佼佼者，也確立了他在中國(guó)古代小說(shuō)史上承先啟后，不行忽視的地位。日記我對(duì)德行方面有一些初步的熟悉。名與利往往是人的動(dòng)心之處，舉例來(lái)說(shuō)，管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜，他們看到地上翻出一塊金子管寧毫不動(dòng)心，把黃金當(dāng)作平常的瓦石一樣的揮鋤耕耘。華歆卻把金子拾在手中看了一看，才又丟棄。后來(lái)有一次，兩人曾經(jīng)共同讀書，一位做官的人乘車而過(guò)，非常喧鬧。

管寧讀書如故而華歆卻心慕虛榮，擱下書本，跑到門外去觀看。于是管寧拿刀割斷草席，分開而坐，向他說(shuō)：「你并不是我的伴侶?。　谷A歆為了一時(shí)的名和利，而失去他原有的德行，所以由此可看出一個(gè)人是否有超群的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培育出來(lái)的。這本書將對(duì)我的為人處世有肯定的關(guān)心，我現(xiàn)在雖然已經(jīng)年過(guò)花甲，但是還是要學(xué)習(xí)這些道理的。

世說(shuō)新語(yǔ)讀書心得篇6

今日在翻閱《世說(shuō)新語(yǔ)》時(shí)，偶然翻閱到了言語(yǔ)其次的第27篇，感受非常深刻。

簡(jiǎn)文帝這種適應(yīng)環(huán)境，制造壞境，滿意的心態(tài)可以令我們學(xué)習(xí)。文中簡(jiǎn)文帝說(shuō)：“會(huì)心處不必在遠(yuǎn)?！边@句話的意思是：“讓人賞心悅目的地方不肯定在遠(yuǎn)處?！焙?jiǎn)文帝的這句話讓我想起了一句很流行的現(xiàn)代語(yǔ)，那就是“遠(yuǎn)在天涯，近在眼前，”這一句話。有的時(shí)候，人們總是把事情或目標(biāo)看得很難，或定得很遠(yuǎn)，其實(shí)身邊就有美，我們?yōu)槭裁床毁N近生活，切合實(shí)際，真實(shí)地去看看這個(gè)世界呢?有的時(shí)候，有些東西，有些事情，我們有可能很努力也得不到它，由于現(xiàn)實(shí)擺在那里，但在這個(gè)過(guò)程中你有可能會(huì)失去一些最基礎(chǔ)的東西，失去一些你曾擁有過(guò)的美妙，我深刻的覺得要珍惜當(dāng)下所擁有的，其實(shí)幸福很簡(jiǎn)潔。

在學(xué)習(xí)中，我們也要學(xué)習(xí)簡(jiǎn)文帝這種制造環(huán)境的力量，賞心悅目的地方不肯定在遠(yuǎn)處。我們常常會(huì)帶的作業(yè)去旅行，在旅行時(shí)的一些時(shí)候，爸爸媽媽便會(huì)督促我們寫作業(yè)，我們有沒有說(shuō)過(guò)：“這么好玩，吵鬧的一個(gè)環(huán)境，你覺得我能寫成作業(yè)嗎?”為什么這時(shí)我們不能像簡(jiǎn)文帝一樣，沒有環(huán)境，那就去制造環(huán)境。這讓我想起了一個(gè)發(fā)生在我身邊的案例。我有一個(gè)考上高校的`姐姐，學(xué)習(xí)成果非常優(yōu)異。在圣誕節(jié)那天，學(xué)校放假了，學(xué)校里全部的情侶都出去happy了，但唯獨(dú)她拒絕了男友的邀請(qǐng)，獨(dú)自一人留在了宿舍。她遠(yuǎn)離了世間的嘈雜與吵鬧，盡管窗外的嘈雜聲不斷傳來(lái)，但她靜下了心，使她擁有了一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和氛圍。事后，她說(shuō)：“當(dāng)窗外嘈雜吵鬧，我能避開人間的男歡女愛，靜下心來(lái)，寫一篇文章時(shí)，那是一種新的領(lǐng)悟和新的境界。”我深深的折服于她，折服于她這種制造壞境，淡泊的人生精神。

我想說(shuō)的是:“有的時(shí)候，人人都說(shuō)好的，對(duì)于你來(lái)說(shuō)，不肯定是真的好，只有是你內(nèi)心深處想要的，對(duì)于你來(lái)說(shuō)，才是好的。珍惜當(dāng)下，其實(shí)眼前的也很好，假如沒有環(huán)境，我們何嘗不能制造環(huán)境呢?我們要信任，“會(huì)心處不必在遠(yuǎn)。”其實(shí)幸福很簡(jiǎn)潔!

世說(shuō)新語(yǔ)讀書心得篇7

這只幾天我在看一本古書——《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書，資料精彩搞笑，用漫畫的形式將書里的資料表達(dá)的活敏捷現(xiàn)，很好理解。你也和我一起在這本書里暢游一番吧！

《世說(shuō)新語(yǔ)》原名《世說(shuō)》是一本記錄自漢末到南朝劉宋時(shí)名士貴族的遺聞?shì)W事的筆記小說(shuō)。成書時(shí)間為我國(guó)南朝宋時(shí)期，由南朝劉宋宗室臨川王劉義慶組織編寫的。《世說(shuō)新語(yǔ)》按資料分為德行、言語(yǔ)、政治、文學(xué)等三十六類，共有一千二百余故事。

故事一：

其中德行類的一個(gè)“荀巨伯探友”這個(gè)故事講的是：有一天、荀巨伯去探望生病的伴侶，沒想到外族敵寇正在攻打伴侶住的城，伴侶說(shuō)：“我快病死了，你來(lái)干什么？快走吧！”荀巨伯堅(jiān)持還要照看病友，敵軍攻進(jìn)城了，他對(duì)敵軍說(shuō)情愿用自己的性命換病友的命，敵軍被他們的友情感動(dòng)了，最終撤出了城，全城的生命和財(cái)產(chǎn)都給保住了。這個(gè)故事讓我感到荀巨伯是一個(gè)重友情的人，把伴侶的生命看得比自己生命還重要的人，讓我看出來(lái)荀巨伯與伴侶的深厚友情，這個(gè)故事讓我深受感動(dòng)。讓人贊美和艷羨……

故事二：

從前有一個(gè)叫楊修的.人，曹操任丞相時(shí)，命楊修為主簿，他聰慧過(guò)人，擅長(zhǎng)揣測(cè)他人的內(nèi)心。一次他帶人修好了相國(guó)的大門，曹操見了不說(shuō)話，讓人拿筆在門上寫了一個(gè)“活”字，甩袖離開。眾人都很擔(dān)憂，怕活不成了。楊修讓人把門拆了，說(shuō)道：“門中寫一個(gè)‘活’字，合起來(lái)看“不就是一個(gè)‘闊’字嗎？丞相嫌門太大了?。　北娙诉@才恍然大悟。楊修用自己的才智許多次猜想出曹操的心思，還有很多關(guān)于他思維靈敏的小故事。從這些故事中讓我明白了，楊修是那么的聰慧，真是一位人才啊！

世說(shuō)新語(yǔ)讀書心得篇8

《世說(shuō)新語(yǔ)》是魯迅筆下“名士的教科書”，馮友蘭句中“中國(guó)的風(fēng)流寶鑒”，三十六門，上千故事，字里行間遍現(xiàn)時(shí)人內(nèi)在的才智、超群的精神、脫俗的言行和美麗的風(fēng)貌。

魏晉風(fēng)流，名士在外顯露清談、飲酒、服藥之舉，而內(nèi)隱則憧憬高逸飄然之姿。他們放浪曠達(dá)，不營(yíng)物務(wù)，棲心玄遠(yuǎn)，即是隱逸。

縱浪大化，曾于莊子的鯤鵬扶搖里向往逍遙，也有物我偕我的渴慕拘束。于是手執(zhí)一卷，追尋魏晉風(fēng)度，暫忘塵世喧囂，體會(huì)幾場(chǎng)超脫的美妙。

隱逸山林共由17個(gè)小故事零件構(gòu)成一個(gè)小部落，鑒于編采者們的中庸客觀，所選大事，其含褒貶，無(wú)一不給讀者了解當(dāng)時(shí)的精神氣度與人物風(fēng)貌供應(yīng)了有力養(yǎng)料。

寄予于山水自然之樂，往往是拋卻案牘勞形、絲竹亂耳，人體的器官便是與自然、人群溝通的最好媒介。

在第一則里，魏晉士人狂放，往往意趣恬適、屬意山水，而超群的精神又衍生出脫俗的言行—揮麈玄談、登高臨遠(yuǎn)，逞其瀟灑胸襟。阮籍尋傳聞?wù)嫒丝脊耪劷潭鵁o(wú)應(yīng)，以長(zhǎng)嘯對(duì)則有答—甚至數(shù)部鼓吹，林谷傳響。可見其不拘泥形式，心愿相交在于共同的愛好，神交往往并不借助過(guò)多的言語(yǔ)，由于言語(yǔ)總是顯得滯笨，不抵自然的造化令精神氣質(zhì)得以伸展。

而第六則寫王羲之論阮?！按司惑@榮辱”，相比古代深藏不露的隱者沈冥也毫不遜色。阮者只在憑心感受，而又并不過(guò)多驚擾于心，故而能夠做到超凡脫俗，“不以物喜，不以己悲?！钡谑邉t郗恢夸贊謝敷“累心處都盡”也是同樣道理。無(wú)所求，便能云淡風(fēng)輕。

面對(duì)隱逸，不同的人對(duì)于自己有不同追求，有人心如磐石，毫無(wú)轉(zhuǎn)移。

嵇康因拒絕出仕，以“必不堪者七，甚不行者二”作為理由寫下《與山巨源絕交書》，這是第三則;而第九則翟湯少時(shí)好友周邵斷絕往來(lái)，只因好友入仕。第五則有“驃騎將軍第以高情避世”，何充將軍勸其為官，其弟卻認(rèn)為自己清名可矣，“何必減驃騎”。

面對(duì)官場(chǎng)浮沉，隱士們是“逃離”的狀態(tài)，不愿為官的態(tài)度極其堅(jiān)決，名利官場(chǎng)的對(duì)他們僅有累贅桎梏，僅有不在意討之，甚至厭棄?？傆杏腥四嬷?，有人因外物的招引而搖擺。而一個(gè)看清本心的人，總是會(huì)一往無(wú)前、持續(xù)蓄力，哪怕“粗繒大布裹生涯”，也是“腹有詩(shī)書氣自華”。

但隱逸的人總在路上，有人始終在走，有人后來(lái)居上，有人半路轉(zhuǎn)頭，精神之水是敏捷的，而名士們對(duì)于自己身份的標(biāo)簽亦是。

第四則：李廞“清貞有遠(yuǎn)操，而少羸病，不愿婚宦”，王相因高名招禮、辟為府掾，宗子便由隱士而出仕。第七則：“孔郎廟”是為車騎將軍孔愉所造，人們感懷于他“少有嘉遁意”，隱居時(shí)獨(dú)寢，以唱歌來(lái)規(guī)戒自己，常巡游名山。

這樣的.人，為官者便失去了隱士的美名了嗎?并非。有的是迫于自身狀況而無(wú)法很好地進(jìn)入仕途，便須借助外力——美譽(yù)。但也事事都非“空穴來(lái)風(fēng)”，總要有配得上的“裝裱”，實(shí)在的風(fēng)貌才能被美譽(yù)冠之;雖后為官，卻曾有隱居之實(shí)，且相比常人確有境界。

劉驎之在第八則里的所作所為不禁令我想起“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹，超群率真、通曉史事，答應(yīng)為官所接受錢財(cái)卻盡數(shù)分發(fā)給窮困貧乏之人，而抵達(dá)為官之地也能全身而退。與民同樂的隱居歡愉，旁人自是不知;便如第十二則里的戴逵與哥哥，也“下官不堪其憂，家弟不改其樂。”這便是個(gè)人自有個(gè)人的格局所在，隱逸有高下之分，一直也是個(gè)人洞見。

世說(shuō)新語(yǔ)讀書心得篇9

教育不是萬(wàn)能的，但是每一個(gè)從教者都盼望通過(guò)自己的教育來(lái)轉(zhuǎn)變同學(xué)，讓同學(xué)往更好的方向進(jìn)展。身為一名老師和班主任，我始終盼望自己能夠心平氣和地用愛的教育方法，有氣質(zhì)有涵養(yǎng)地給同學(xué)以方法上的指導(dǎo)和精神

上的引領(lǐng)。但在帶班的過(guò)程中，我發(fā)覺這樣的愿望雖然特別美妙，卻難以付諸實(shí)踐。當(dāng)某個(gè)同學(xué)一而再再而三地重復(fù)著相同的錯(cuò)誤時(shí)，我會(huì)生氣于他的不懂事理，會(huì)憤怒于他的“頑固不化‘，于是原本的急躁寬容就會(huì)演化為怒不行遏的指責(zé)，原想擁有的氣質(zhì)風(fēng)度也會(huì)蕩然無(wú)存，不僅自己會(huì)憤怒地傷肝傷肺，也會(huì)在無(wú)意中損害同學(xué)，起不到教育的效果。

讀了《世說(shuō)心語(yǔ)2》之后，特殊是其中的《懲罰的藝術(shù)》篇，讓我感慨良多。劉墉先生說(shuō)很多父母懲罰孩子的時(shí)候，犯了兩個(gè)最大的錯(cuò)誤，就是：第一，他們要罰，卻舍不得，下不了手。其次，他們會(huì)懲罰，但沒有肯定的原則，似乎隨他們的心情好壞來(lái)”執(zhí)法“，讓孩子摸不清。其實(shí)，學(xué)校教育和家庭教育是有許多共通之處的，孩子在成長(zhǎng)的過(guò)程中都免不了犯錯(cuò)，但犯錯(cuò)之后，我們?cè)撛趺刺幚砟兀?/p>

古人說(shuō)”明刑弼教“，也就是說(shuō)刑罰的.目的是關(guān)心教育。作為老師，要懂得懲罰的藝術(shù)，最重要的是留意把握分寸，體現(xiàn)合理公正的原則。懲罰時(shí)要依據(jù)同學(xué)所犯錯(cuò)誤的性質(zhì)、情節(jié)，以及對(duì)錯(cuò)誤的熟悉態(tài)度來(lái)打算賜予必要的懲處。切不行簡(jiǎn)潔化，”一刀切“。更不能由于對(duì)同學(xué)的偏愛或成見，造成懲罰的失衡、失當(dāng)。其次，處理事情面對(duì)同學(xué)要有肯定的原則，讓同學(xué)明白什么該做什么不能做，不管同學(xué)是有意還是無(wú)意中違反了既定的原則，都應(yīng)當(dāng)讓他們英勇地?fù)?dān)當(dāng)起責(zé)任。再者，每一個(gè)同學(xué)都有自己的優(yōu)點(diǎn)，作為老師應(yīng)當(dāng)擅長(zhǎng)捕獲每一個(gè)同學(xué)身上的閃光點(diǎn)。前蘇聯(lián)聞名的教育家馬卡連科曾經(jīng)有這樣一句話：”用放大鏡看同學(xué)的優(yōu)點(diǎn)，用縮小鏡看同學(xué)的缺點(diǎn)“，所謂”賞罰分明“說(shuō)的就是這個(gè)道理。最終，我們要給同學(xué)犯錯(cuò)的空間，身為老師，不要想著自己的一番苦口婆心的談話就能讓同學(xué)大改以前懶散的模樣，多點(diǎn)時(shí)間，多點(diǎn)勸慰，多點(diǎn)理解，才能讓同學(xué)漸漸地糾錯(cuò)成長(zhǎng)。

教育之路漫長(zhǎng)曲折，教育方法豐富多樣。但面對(duì)不同的個(gè)體，老師需要學(xué)習(xí)著擁有比家長(zhǎng)更多的策略和方法。而《世說(shuō)新語(yǔ)2》讓我們更多地了解了現(xiàn)在的同學(xué)，明白了怎樣將家庭教育和學(xué)校教育結(jié)合，才能達(dá)到最好的教育效果。且讓我們反思學(xué)習(xí)著在教育之路上前行，讓我們”藝術(shù)“起來(lái)吧！

世說(shuō)新語(yǔ)里的故事都是通過(guò)一件小事來(lái)反映一個(gè)人的品德，比如說(shuō)他孜孜不倦、禮賢下士、讀書很用功等，我也記不住那么多。世說(shuō)新語(yǔ)李的文章都是文言文，文言文就是古文，我們同學(xué)很煩的那個(gè)文章。

我們要學(xué)習(xí)他們好的品德，成為一個(gè)品德高尚的人。

世說(shuō)新語(yǔ)讀書心得篇10

《世說(shuō)新語(yǔ)》成書于南朝劉宋王朝，是劉義慶。南朝宋這個(gè)朝代是一個(gè)比較特別的朝代，我個(gè)人覺得是屬于夾在中間的一個(gè)朝代，南朝宋(420-479)的開國(guó)皇帝是劉裕，這個(gè)朝代歷經(jīng)了九個(gè)皇帝，是南朝四個(gè)朝代里面最久的一個(gè)朝代，也是一個(gè)歷經(jīng)富強(qiáng)進(jìn)展的朝代。

劉義慶這個(gè)人呢首先是屬于帝王家族的.子弟，其次是一個(gè)文學(xué)家，他有許多的機(jī)會(huì)接觸到各種平常老百姓接觸不到的資源，因此我說(shuō)他的進(jìn)展起點(diǎn)確定相比一般人要高許多，加之本身劉義慶天賦異稟，被他的伯伯皇帝宋武帝劉裕稱為“此我家豐城也”，所以可以看出劉裕是多么的喜愛這個(gè)侄子。劉裕年紀(jì)輕輕就做上了大官，深受皇帝的寵愛，基本上都是屬于近臣一類的人，二十七歲就做到了副宰相的位置。劉義慶這個(gè)人很聰慧，擅長(zhǎng)思索動(dòng)腦子，很能審時(shí)度勢(shì)。劉裕死后，宋文帝劉義隆登基，劉義隆這個(gè)人很缺心眼，猜忌心很重，對(duì)朝臣這些人很有戒備之心，登基以后就大開殺戒，反正是殺了許多臣下，劉義慶呢雖然是天子庇佑下的愛臣，但是面對(duì)這樣的大開殺戒也招架不住，也怕不當(dāng)心掉腦袋，他到處謹(jǐn)小慎微，當(dāng)他發(fā)覺禍?zhǔn)录磳⒌絹?lái)的時(shí)候馬上“懇求外鎮(zhèn)”，跑到外地去做官。我認(rèn)為劉義慶這個(gè)人生在了一個(gè)好時(shí)代而不是一個(gè)壞時(shí)代，他以史為鑒，知道前朝死在政治的風(fēng)波里面的冤死鬼多如牛毛，因此見好就收，最終不至于死于刀斧之下(元嘉21年病逝)也是死的年輕。

世說(shuō)新語(yǔ)讀書心得篇11

最近，繼龍應(yīng)臺(tái)的“人生三書”后，我們班又讀完了《世說(shuō)新語(yǔ)》。它是中國(guó)南朝時(shí)期產(chǎn)生的一部主要記述魏晉人物言談?shì)W事的筆記小說(shuō)。它主要記敘了士人的生活和思想及統(tǒng)治階級(jí)的狀況，反映了魏晉文人的思想言行，上層社會(huì)的生活面貌。假如我們從詩(shī)的角度對(duì)這部中國(guó)最早的志人小說(shuō)重新進(jìn)行解讀，則不難發(fā)覺，這部以記寫帝王將相、名士風(fēng)流遺聞?shì)W事為主要內(nèi)容的的'古典作品呈現(xiàn)著鮮亮的詩(shī)性品質(zhì)，放射著奪目的詩(shī)性光輝。

它由36個(gè)主題作為一章的標(biāo)題，分別是：德行、言語(yǔ)、政治……，每篇里都有數(shù)量不定的小故事。每個(gè)小故事雖然大多都只有寥寥數(shù)語(yǔ)，但卻也引人深思。我讀的時(shí)候，有很多故事都沒讀懂。故事中有很多人，他們說(shuō)的許多話看的我云里霧里，可能這就是它的高深之處吧。

書中常常會(huì)用到很多奇妙的比方，和一些奇妙地回答，這些許多都是在《言語(yǔ)》篇中，其它篇也有不少，因此很簡(jiǎn)單讀到這些小故事，印象最深的就是：鄧艾口吃，語(yǔ)稱“艾艾”。晉文王戲之曰：“卿云‘艾艾’，定是幾艾？”對(duì)曰：“‘鳳兮鳳兮’，故是一鳳?！?/p>

在這個(gè)故事中，鄧艾聽到文王的問題后，鄧艾有一點(diǎn)不滿的心情，但是很鎮(zhèn)靜，他沒有直接回答，直接回答的結(jié)果不是得罪人就是自己變成一條搖頭擺尾的狗。偏偏鄧艾讀過(guò)一點(diǎn)書。他說(shuō)：“鳳兮鳳兮，也就只有一個(gè)鳳?！边@個(gè)回答利用了奇妙的比方勝利的化解了那份尷尬，真是了不起。

世說(shuō)新語(yǔ)讀書心得篇12

你看過(guò)《世說(shuō)新語(yǔ)》嗎?這本書不僅敘述了很多經(jīng)典故事，還告知我們很多做人的道理。我可喜愛啦!

《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝劉慶義編撰的一部志人筆記小說(shuō)集，主要記載東漢末、三國(guó)、兩晉士族階層的遺文軼事，所涉及的人物不下五百人，上至帝王將相，下至士庶僧徒，全都記載在列。正因如此，它成為了歷代文人百讀不厭的書。

這本書收錄了許多膾炙人口的名人軼事，比如：三班級(jí)學(xué)過(guò)的《王戎不取道旁李》，這個(gè)故事對(duì)比鮮亮，充分表現(xiàn)出王戎擅長(zhǎng)觀看、獨(dú)立思索的特點(diǎn)。升至學(xué)校，我們將會(huì)學(xué)到《詠雪》、《陳太丘與友期行》，將會(huì)熟悉擁有詠絮之才的謝道韞和維護(hù)父親尊嚴(yán)、知書達(dá)理的.陳元方。

這本書編得特別好，它把歷史濃縮成一個(gè)個(gè)短小精悍的故事。讀這本書，讓人感覺就像在看故事書，而不是單調(diào)乏味的歷史記載。里面的人物形象生動(dòng)、栩栩如生，其中，有許多值得我們學(xué)習(xí)的典范。書中，我最感愛好的就是古時(shí)兒童，他們有的孝順明理，有的聰慧機(jī)警，還有的才華橫溢。八歲的范宣誤傷手指，放聲大哭。旁人以為他是因痛苦而哭，他卻說(shuō)“非為痛，身體發(fā)膚，不敢毀傷，是以啼耳?！笨梢娝且粋€(gè)多么有孝心的人。說(shuō)起王羲之，大家都知道他的書法筆法精妙，不過(guò)，小時(shí)候的他還有臨危不亂、急中生智的一面呢!一天，小王羲之在帳中偷偷聽到大將軍與人密謀叛亂之事，擔(dān)憂被滅口，“乃陽(yáng)吐污頭面被褥，詐熟眠”，因此躲過(guò)了一劫。謝安的侄女謝道韞，小小年紀(jì)就才高八斗。當(dāng)謝安問：“白雪紛紛何所似?”謝朗說(shuō)：“撒鹽空中差可擬?！敝x道韞卻形象地說(shuō)：“未若柳絮因風(fēng)起?！倍嘤幸馑及?

《世說(shuō)新語(yǔ)》不僅讓我了解了歷史，拓寬了我的學(xué)問面，還提高了我的文言文水平。真沒想到，歷史遇見小古文，竟然碰撞出如此激揚(yáng)雋永的學(xué)問火花。

世說(shuō)新語(yǔ)讀書心得篇13

在閱讀以及聽駱老師講解《名教與自然》過(guò)程中，我留意到魏晉文化中一位舉足輕重的人物——王弼。于是查閱了一些資料，了解了一些相關(guān)王弼的信息，以下便是有感而發(fā)。

駱老師的《世說(shuō)新語(yǔ)精讀》一書中提到名教源于孔子的正名說(shuō)“君君，臣臣，父父，子子”，即駱老師講的理念與實(shí)存，用理念來(lái)規(guī)范事實(shí)；而道家卻認(rèn)為“道可道，特別道；名可名，特別名”。而王弼從哲理的高度講這兩者結(jié)合成了一體，認(rèn)為名教出于自然。我個(gè)人認(rèn)為這既體現(xiàn)了他作為玄學(xué)創(chuàng)始人的思想，也是當(dāng)時(shí)魏晉士人思想的寫照，對(duì)思想文化進(jìn)展起到了至關(guān)重要的作用。

何晏為吏部尚書，有位望；時(shí)談客盈坐。王粥未弱冠，往見之。晏聞粥名，因條向者勝理語(yǔ)粥曰：“此理仆以為極，可得復(fù)難不？”粥便作難。一坐人便以為屈。于是粥自為客主數(shù)番，皆一坐所不及（《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》）。王弼口才出眾，辯得眾人理虧詞窮，自己還排列觀點(diǎn)連續(xù)佐證。王弼是當(dāng)時(shí)最杰出的清談家和哲學(xué)家。由此看出當(dāng)時(shí)文風(fēng)還是很盛的，而且清談相當(dāng)流行，士人們都崇尚這樣的.風(fēng)氣。

而在宣揚(yáng)玄學(xué)的過(guò)程中，王弼提出的關(guān)于家族制度中等級(jí)關(guān)系的“分”與血緣關(guān)系的“合”，就是在相愛中有敬，在同中有異，形成和諧的社會(huì)整體，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)普遍奉行的家族制度的價(jià)值取向，可見魏晉時(shí)期人們的觀念已經(jīng)被受到了玄學(xué)的影響。并且在世說(shuō)新語(yǔ)玄學(xué)與清談的過(guò)程中，不僅體現(xiàn)了名教與自然和和諧統(tǒng)一，更協(xié)調(diào)了儒道文化，促進(jìn)當(dāng)時(shí)人們的思想的思想融合。

由此，王弼等人創(chuàng)始的玄學(xué)正始之音開頭了魏晉清談時(shí)代。從今，評(píng)論人物著眼于談?wù)摵土x理，即不僅看人的談吐辭藻，而且要看他對(duì)義理的領(lǐng)悟，而王弼等人也被后世名士奉為榜樣。魏晉人士對(duì)正始談風(fēng)之仰慕，于此可見一斑。

世說(shuō)新語(yǔ)讀書心得篇14

學(xué)校時(shí)聽說(shuō)劉慶義的《世說(shuō)新語(yǔ)》，直到高校才通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書吸引，一樁樁小故事，一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物，如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接。此刻又重新從市圖書館借了原來(lái)看，猶如老友相見，格外親切?？鬃诱f(shuō)：述而不作，這述又何嘗不是作王夫之主見“六經(jīng)注我”，也就是用自己的話語(yǔ)體系去闡釋六經(jīng)，舊瓶裝新酒，經(jīng)典著作就是一張皮，每個(gè)人都在上頭衍生出很多毛毛來(lái)，西方有諺：一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。

《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》中所謂“文學(xué)”是指文章學(xué)術(shù)，辭學(xué)修養(yǎng)，也包括人生態(tài)、處事原則。這一時(shí)期文學(xué)雅士們以清談為主要資料，以辯論為主要方式，對(duì)佛、道、玄學(xué)進(jìn)行了融合理解。這當(dāng)中所體現(xiàn)的包涵和學(xué)術(shù)討論精神，值得我們專心討論，專心學(xué)習(xí)。

閱讀《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》，更多的感受是古人的那種良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和深厚的學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)氛圍。其中讓我感受頗深的一段記載是說(shuō)鄭玄的故事。

“鄭玄家奴婢皆讀書。嘗使一婢，不稱旨，將撻之。方自陳說(shuō)，玄怒，使人曳箸泥中。須臾，復(fù)有一婢來(lái)，問曰：‘胡為乎泥中’答曰：‘薄言往槊，逢彼之怒’”。

這段話的意思是說(shuō)：鄭玄家的傭人都喜愛讀書。有一次，鄭玄覺得他的奴婢干事不稱心，預(yù)備用“家法”懲處。這位婢女認(rèn)為自己冤枉，想加以解釋說(shuō)明;但恰逢此時(shí)鄭玄盛怒，于是就叫人把她拽到院中的泥地里。這時(shí)，恰好另外一位婢女走來(lái)，見此而問：你為什么站在泥地里她問話時(shí)引用了《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·式微》中的“胡為乎泥中”一句。被斥責(zé)的這位回答時(shí)則引用了《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》中的“薄言往槊，逢彼之怒”，用來(lái)解釋說(shuō)：我原來(lái)是要向他(鄭玄)說(shuō)明清晰的，誰(shuí)知正好趕在他生氣的火頭上。

那里且不論鄭玄的不論是非的火爆脾氣，鄭玄家里的學(xué)習(xí)氛圍更是讓人嘆服，雖是“婢女”，卻能那么嫻熟地引經(jīng)據(jù)典，且詼諧雋永、恰如其分。說(shuō)是“近朱者赤，近墨者黑”的原因吧，可是想到更多文人的事跡時(shí)，又不盡然，那里讓人更多的是感受到鄭玄為學(xué)成就之高，連家里的傭人也極富文化修養(yǎng)，鄭玄的學(xué)術(shù)修養(yǎng)更是讓人敬佩。這又不禁讓人想到此刻同學(xué)的學(xué)習(xí)狀態(tài)，中華禮貌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，作為一名中國(guó)人，我們更應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)這筆珍貴的精神財(cái)寶，將民族精神發(fā)揚(yáng)光大，同時(shí)為實(shí)現(xiàn)中華民族的宏大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的一份力氣。

依據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》的記載，古人自身所營(yíng)造的深厚的學(xué)習(xí)氛圍卻是真的讓后人為之慚愧不已。文人為了探討學(xué)術(shù)學(xué)問，競(jìng)相辯論，相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，這種胸襟和氣度也是后人鞭長(zhǎng)莫及的，然而，這種涵養(yǎng)卻是我們此刻做討論和國(guó)家進(jìn)展必不行少的一種精神，僅有在相互努力地前提下，才能做到事半功倍，讓各自的`討論做到飛躍性提升，也為我國(guó)強(qiáng)國(guó)之路的進(jìn)展，伏下強(qiáng)有力的一筆。

未及弱冠的王弼前往吏部尚書何晏所設(shè)宴請(qǐng)出名望的來(lái)賓宴會(huì)，何晏把客人談?wù)撟罹实牟糠指嬷?，并問道：“此理仆以為極，可得復(fù)難不”(我認(rèn)為這個(gè)道理講的很對(duì)，還能夠提出質(zhì)疑嗎)應(yīng)對(duì)前輩，初生牛犢不怕虎的王弼依舊提出質(zhì)疑，然而在座來(lái)賓無(wú)人能對(duì)答，王弼自問自答，反復(fù)論辯多次。何晏并沒有由于王弼的精彩而大怒，王弼也博得了在座的敬佩和仰慕。能夠說(shuō)王弼的行為在此刻看來(lái)就是出盡風(fēng)頭惹人嫉妒的情景，而何晏等老一輩的文人卻并沒有所以排斥王弼，而是遺忘年齡，虛心學(xué)習(xí)，能夠說(shuō)這種思想將有利于更好的促進(jìn)學(xué)術(shù)的提高，也更有利于培育新的文化傳承者，這樣的胸襟和氣度，這樣讓人折服的學(xué)術(shù)氣息，讓人憧憬，更應(yīng)值得我們每一個(gè)人的深思。

太尉王夷甫見阮宣子時(shí)問道：“老子、莊子與儒家的教化有什么異同”回答說(shuō)：“將無(wú)同”太尉很滿足，便任命他為掾官，世人稱他為“三語(yǔ)援”。而衛(wèi)玠稱贊他說(shuō)：“一個(gè)字就能夠調(diào)用了，為何用三字!”宣子說(shuō)：“只要是眾望所歸，也能夠不說(shuō)話而調(diào)用，一個(gè)字都是剩余的。”于是兩個(gè)人成為了伴侶。宣子沒有由于衛(wèi)玠的稱贊而憤怒，而是用奇妙地語(yǔ)言勸說(shuō)了衛(wèi)玠，兩人在這一問題上進(jìn)行學(xué)術(shù)性探討，并沒有個(gè)人恩怨的糾紛，也更加體現(xiàn)了文人的學(xué)術(shù)氛圍和寬容的學(xué)術(shù)胸懷，這一點(diǎn)是尤為珍貴的。

世說(shuō)新語(yǔ)讀書心得篇15

這幾天，我看了《世說(shuō)新語(yǔ)》，這本書里的一篇篇小故事讓我記憶猶新。其中，兩篇講孝的文章尤其令我映象深刻。

第一篇講的是王祥的故事。王祥對(duì)待后母朱夫人非常尊敬。有一回他后母半夜暗殺他，剛好趕上王祥起夜，只空砍著被子。王祥回來(lái)后，知道后母肯定為沒砍著人而圓滿不止，便去后母那懇求處死自己。后母最終醒悟過(guò)來(lái)。

王祥對(duì)后母多么孝順那!雖然知道后母要?dú)⑺?，卻也毫無(wú)怨言，還特地請(qǐng)死，這可不是一般人能做到的。

其次篇是陳遺的`故事。他對(duì)他的母親非常孝順，母友愛吃鍋巴，陳遺便預(yù)備了一個(gè)小口袋，每逢煮食，便把鍋巴存起來(lái)，回家時(shí)送給母親。一次，孫恩反賊入侵吳郡，袁山松出兵討伐，陳遺積攢了積攢了幾斗鍋巴，沒來(lái)得及送回家，便帶著它出征。袁山松軍隊(duì)被戰(zhàn)勝，軍隊(duì)潰散，都逃入了山林沼澤地帶，大多數(shù)人因饑餓而死，只有陳遺靠鍋巴活了下來(lái)。

陳遺時(shí)時(shí)刻刻記著自己的母親只要煮食，都將鍋巴帶給母親，讓自己因此活了下來(lái)。

孝的力氣多么強(qiáng)大啊!

世說(shuō)新語(yǔ)讀書心得篇16

劉墉的《世說(shuō)新語(yǔ)2》之教育秘笈，在我的閑暇空余最終讀完了，但久久地讓我回味其間。娓娓道來(lái)的教育秘笈就像與讀者對(duì)話，很多的困惑也隨之慢慢明朗。書中對(duì)“新新人類”的理解，我亦頗有感慨。“他們可能動(dòng)作不快，起床也不快，但他們的觀念敏捷、轉(zhuǎn)變得快、適應(yīng)得快?！币稽c(diǎn)沒錯(cuò)，就拿我女兒來(lái)說(shuō)，看似動(dòng)作很慢，起床時(shí)叫來(lái)喊去的，但是對(duì)社會(huì)的進(jìn)步事物說(shuō)起來(lái)讓人又另一種看她的眼光。她學(xué)了法語(yǔ)后，了解了一些法國(guó)風(fēng)情，就餐時(shí)，便侃侃道來(lái);去了趟日本，就會(huì)告知你日本人的生活方式，沒有一點(diǎn)點(diǎn)的不適應(yīng);有時(shí)還時(shí)不時(shí)地評(píng)論一下某些社會(huì)現(xiàn)象。這就是“新新人類”。

《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部特地記敘東漢后期到晉宋間一些高士名流之言談舉止的小說(shuō)集，一直被視為魏晉「志人」小說(shuō)的典范。在世說(shuō)新語(yǔ)以前，也曾消失過(guò)不少軼事小說(shuō)。今日所見的世說(shuō)新語(yǔ)雖然已失去原來(lái)面目，但從其流傳來(lái)看，還是較為完整的，也透露出它在歷代普遍受到重視的價(jià)值。在魏晉南北朝的「志人」軼事小說(shuō)中，世說(shuō)新語(yǔ)因其廣泛豐富的內(nèi)容涵量和純熟精致的語(yǔ)言藝術(shù)，被推為當(dāng)之無(wú)愧的佼佼者，也確立了他在中國(guó)古代小說(shuō)史上承先啟后，不行忽視的地位。

《世說(shuō)新語(yǔ)》是劉墉寫的一本關(guān)于教育的秘籍，這本書他從孩子誕生前，父母該怎么打算教育的方法、規(guī)劃孩子的將來(lái)，到孩子出事之后，如何跟孩子互動(dòng)、開發(fā)孩子的潛能。在這本書里，他的一些獨(dú)到的教育方法讓我覺得受益匪淺。

《世說(shuō)新語(yǔ)》是漢末人物品評(píng)進(jìn)展到肯定程度的反映，它的不少故事是取材于魏晉時(shí)期作品《語(yǔ)林》、《郭子》、《名士傳》等書的?？戳恕妒勒f(shuō)新語(yǔ)》就能了解魏晉南北朝時(shí)期逸事筆記的內(nèi)容和形式了。也可以說(shuō)它是一部魏晉風(fēng)流故事集，從而起到了名士“教科書”的作用。按馮友蘭的一句說(shuō)法，風(fēng)流是一種人格美。當(dāng)然這種人格美是以當(dāng)時(shí)士族的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的。

在虛無(wú)、厭世的思想基礎(chǔ)上，魏晉士大夫都消極、頹廢，或乖僻、放蕩，時(shí)時(shí)流露誕生死無(wú)常，嘆老嗟傷的感慨，飲酒澆愁和養(yǎng)生服藥，也成為一種風(fēng)尚?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》從許多方面寫下了這些內(nèi)容?！叭握Q”篇說(shuō)張翰：“使我有身后名，不如準(zhǔn)時(shí)一杯酒”;“言語(yǔ)”篇記桓溫因見舊時(shí)種的柳樹長(zhǎng)大，哀嘆“木如同此，人何以堪”而流淚，即足以反映當(dāng)時(shí)士大夫的沒落、灰色的人生觀。此外，《世說(shuō)新語(yǔ)》還記敘了一些人的優(yōu)良品質(zhì)，如荀巨伯的重義輕生搶救伴侶，周處為民除害、勇于悔過(guò)等。全是有意義的小故事。對(duì)魏晉統(tǒng)治階級(jí)的`兇殘、丑惡、浪費(fèi)等也做了詳細(xì)的描述。這些內(nèi)容可以為討論歷史做參考。

古文，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)寶庫(kù)，而《世說(shuō)新語(yǔ)》則是這個(gè)寶庫(kù)中一顆絢爛漂亮的明珠。

《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝的劉義慶組織一批文人編寫的，全書用文言寫成，分為言語(yǔ)、德行、政事、文學(xué)等三十六門，其中的故事既有很強(qiáng)的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是幾句話，但就在這些記錄人物言行舉止的文句中，我們卻可以體會(huì)到魏晉時(shí)代濃郁的政治氛圍和人物特色。

《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》中所謂“文學(xué)”是指文章學(xué)術(shù)，辭學(xué)修養(yǎng)，也包括人生態(tài)、處事原則。這一時(shí)期文學(xué)雅士們以清談為主要內(nèi)容，以辯論為主要方式，對(duì)佛、道、玄學(xué)進(jìn)行了融合理解。這當(dāng)中所體現(xiàn)的包涵和學(xué)術(shù)討論精神，值得我們專心討論，專心學(xué)習(xí)。

世說(shuō)新語(yǔ)讀書心得篇17

我看了一本世說(shuō)新語(yǔ)，這本書中摘寫了很多的小故事，都是一些說(shuō)道德，說(shuō)道理的故事。不過(guò)我還是看得津津有味，就像故事書一樣。

學(xué)校時(shí)聽說(shuō)劉慶義的《世說(shuō)新語(yǔ)》，直到高校才通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書吸引，一樁樁小故事，一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物，如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接?，F(xiàn)在又重新從市圖書館借了原來(lái)看，猶如老友相見，格外親切?？鬃诱f(shuō)：述而不作，這述又何嘗不是作?王夫之主見“六經(jīng)注我”，也就是用自己的話語(yǔ)體系去闡釋六經(jīng)，舊瓶裝新酒，經(jīng)典著作就是一張皮，每個(gè)人都在上面衍生出很多毛毛來(lái)，西方有諺：一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。

《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝劉義慶主編的志人小說(shuō)，分為36門，如《德行》、《言語(yǔ)》、《政事》等。其中，我覺得最富有哲理性的.是記錄晉人談話的《言語(yǔ)》。那一句句發(fā)言遣詞，無(wú)不畢肖聲口，寥寥數(shù)語(yǔ)，卻能述說(shuō)出一個(gè)個(gè)發(fā)人深思的道理。

《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部特地記敘東漢后期到晉宋間一些高士名流之言談舉止的小說(shuō)集,一直被視為魏晉「志人」小說(shuō)的典范。

世說(shuō)新語(yǔ)一書里記錄很多種類,內(nèi)容有關(guān)人的言行軼事,別離賢良、語(yǔ)言、政事、文學(xué)、方正……等,而今日我們所要談?wù)摰氖怯嘘P(guān)德行的這一部分。德行有分許多種,諸如孝順、人為作風(fēng)以及對(duì)金錢的看法……等。

明代的學(xué)者胡應(yīng)麟評(píng)介《世說(shuō)新語(yǔ)》：“讀其語(yǔ)言，晉人面目氣韻，恍惚生動(dòng)，而簡(jiǎn)約玄淡，真致不窮，古今之絕唱也?！奔仁墙^唱，定有屬于他絕唱的魅力，反復(fù)仔細(xì)誦讀這36門學(xué)說(shuō)，定能讓我們受益匪淺。

世說(shuō)新語(yǔ)讀書心得篇18

《世說(shuō)新語(yǔ)》的并不能詳知，但是《世說(shuō)新語(yǔ)》作為魏晉南北朝時(shí)期“志人小說(shuō)”的代表作，具有筆記小說(shuō)“順手而記”的訴求及特性。《世說(shuō)新語(yǔ)》主要記述當(dāng)時(shí)世人的生活和思想以及統(tǒng)治階級(jí)的狀況，反映了魏晉時(shí)期文人所思所言所行，和上層社會(huì)的生活面貌，記載頗為豐富真實(shí)，描述了當(dāng)時(shí)士人所處的時(shí)代狀況及政治社會(huì)環(huán)境，展現(xiàn)了“魏晉清談”的風(fēng)貌。因此，我們從《世說(shuō)新語(yǔ)》中可以讀到魏晉時(shí)期的社會(huì)風(fēng)氣及社會(huì)上所流行的`思想言論行為等特征。

在《世說(shuō)新語(yǔ)》所處的魏晉南北朝時(shí)期，儒家學(xué)說(shuō)受到?jīng)_擊，玄學(xué)思想開頭流行，道法思想的地位開頭上升，甚至到了南北朝時(shí)期，佛教風(fēng)靡。然而也并不盡然，在《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》中：“王輔嗣（弼）弱冠詣裴徽?；諉栐唬骸驘o(wú)者，誠(chéng)萬(wàn)物之所資，圣人莫肯致言，而老子申之無(wú)已，何邪？’弼曰：‘圣人體無(wú)，無(wú)又不行以訓(xùn)，故言必及有；老、莊未免于有，恒訓(xùn)其所不足。’”從中我們可以看出，表面上尊崇儒學(xué)，以為比老莊更高，而實(shí)際上是用老莊思想來(lái)改造儒學(xué)。就像董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)際上也是外儒內(nèi)法的做法，只是圣人的思想隨著時(shí)代的變化在不斷變化著?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》一書中開篇即為德行第一這一章，可見編者對(duì)德行的重視，且儒家中對(duì)士人君子要有德行，守仁義的要求始終存在，崇尚賢德之人，盼望與賢德之人結(jié)交的人也是大有人在，如德行第一中的第一篇即是“陳仲舉言為士則，行為世范，登車攬轡，有澄清天下之志。為豫章太守，至，便問徐孺子所在，欲先看之。主薄白：‘群情欲府君先入廨?！愒唬骸渫跏缴倘葜偅幌九?。吾之禮賢，有何不行？’”講的就是陳蕃為了見到被人們視為是世間典范行為的徐孺子，在聽到其消息后，剛坐下連席子都沒坐暖，就去找徐孺子的故事。也正由于有了這個(gè)故事，我們才可以有后來(lái)王勃的《滕王閣序》中的“人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻”的千古名句。這個(gè)故事就是對(duì)當(dāng)時(shí)的人們求賢若渴，或者說(shuō)是對(duì)賢德之人的仰慕與樂于學(xué)習(xí)的精神的映照。對(duì)自己守德行的要求是從中華有其文明以來(lái)，居住在這片土地上的人們始終遵守的事情?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中對(duì)德行的見解也就是中華文明的始終的連續(xù)。

世說(shuō)新語(yǔ)讀書心得篇19

《世說(shuō)新語(yǔ)》是劉伶，西漢時(shí)期聞名的文學(xué)家。他留下的詩(shī)篇流傳了千古，為人生性放達(dá)任情，與阮籍關(guān)系頗密，是為摯友。身為劉伶摯友的阮籍作為竹林七賢之一，想必?fù)碛兄廊硕贾獣缘母呱衅返潞凸?jié)操。但恰恰相反，他有著與劉伶相近的性格，阮籍作為西漢時(shí)期豪放不羈的代表人物，與他一同消失的往往是不行于禮，品德不端。這種性格除了表現(xiàn)在了阮籍的日常生活之中，更是表現(xiàn)在了他的為人處事中。

根據(jù)古人的習(xí)俗，親近之人去世之后是需要進(jìn)行服喪，以表達(dá)自己作為子女的孝心和哀痛，通常服喪期是三年，且在此期間不行以喝酒吃肉，否則便是不敬。但阮籍的母親去世后，阮籍并沒有根據(jù)這個(gè)法規(guī)進(jìn)行，仍舊參與宴席，并喝酒吃肉。有一次在晉文王宴請(qǐng)眾來(lái)賓時(shí)，阮籍一如平常的參加，何曾覺得這樣不得體，是不孝，并告知晉文王讓其罷免阮籍的官職。晉文王沒有這么做，反而維護(hù)了阮籍。阮籍是真的不懷念母親嗎，并不是，他只是不擅長(zhǎng)表達(dá)，沒有把自己的哀痛表現(xiàn)出來(lái)，在《世說(shuō)新語(yǔ)》中有這樣一句話是寫阮籍知道母親去時(shí)候的表現(xiàn)，“都得一號(hào)，因吐血，廢頓良久?！卑Ш恳宦暎⒁虼送卵?，萎靡不振了很長(zhǎng)時(shí)間，這種哀痛并不假，是當(dāng)時(shí)大多數(shù)人都無(wú)法比及的，那種流于形式的`孝子行為，真的要大力推崇嗎？那種哀痛可能就不會(huì)是哀痛了，只是向世人證明的一種形式，形式上的哀痛遠(yuǎn)比實(shí)際的哀痛更為不恥。

阮籍的內(nèi)心是哀痛的，卻也是慶幸的，他可以在母親在世的時(shí)候盡孝，而不需要再母親去世的時(shí)候做一些沒有必要的哀痛，他無(wú)疑是豪放的，更是瀟灑的。只是他的行為在當(dāng)時(shí)并不被認(rèn)可，只能在后世被我們贊揚(yáng)，著實(shí)可悲可嘆！

世說(shuō)新語(yǔ)讀書心得篇20

《世說(shuō)新語(yǔ)》講的是劉道真做弟子的味道。扶風(fēng)王軍用500匹馬贖回了它，然后將它用作中郎。我認(rèn)為這是件好事。劉道真，姓劉明寶，道真性格，心胸開闊，通曉典籍，擅長(zhǎng)下棋，智勇雙全。他在司馬駿的府中擔(dān)當(dāng)仲郎，也就是扶風(fēng)王。后任市中、安北高校將軍。后來(lái)，由于他在榮威北部的功績(jī)，他被授予關(guān)中侯爵的稱號(hào)。在這里，“學(xué)徒”一詞的意思是在勞動(dòng)中服役的囚犯，“過(guò)去”一詞的意思是不久。這篇文章的意思是：劉寶是一名在勞動(dòng)部門服刑的囚犯。司馬駿花了500塊布贖了他，很快就任命他為仲郎。當(dāng)時(shí)，人們都在談?wù)撍?/p>

當(dāng)我第一次讀到這個(gè)故事時(shí)，我感覺不太好，但當(dāng)我讀了5次、6次甚至10次時(shí)，我感覺很深。我很佩服司馬駿的做法。首先,他可以無(wú)視劉葆的前科,任命劉葆,給劉葆一個(gè)用武之地。其次，司馬駿花了許多錢贖回了劉寶?？梢哉f(shuō)，他對(duì)劉葆很好，讓劉葆為自己工作。即使劉葆將來(lái)太強(qiáng)大了，他也會(huì)出賣自己的好感。消息傳得很好，贏得了人民的支持。司馬駿做這件事很當(dāng)心。他一箭雙雕。我特別佩服他。他的做法好像也效仿齊桓公，齊桓公解除了過(guò)去的`冤屈，任命了管仲。齊桓公最終獲得了一些霸權(quán)，司馬駿成為了皇室中最英俊的人。

在生活中，我們不能總是由于他的錯(cuò)誤或壞事而對(duì)他不滿。與他人公平往往更簡(jiǎn)單找到他身體的閃光點(diǎn)。同樣，做錯(cuò)事的人也不能自卑太低。人不是圣人，沒有人會(huì)犯錯(cuò)。犯錯(cuò)誤并不行怕，但不轉(zhuǎn)變它是可怕的。我們應(yīng)當(dāng)做的是開拓進(jìn)取，改正錯(cuò)誤。

世說(shuō)新語(yǔ)讀書心得篇21

近期讀了一遍《世說(shuō)新語(yǔ)》，內(nèi)心頗感世事滄桑變換之快。在這紛繁的世界上，堅(jiān)持一顆平常心是何等要緊，不言而喻。我非常賞析那些在亂世中還力量挽狂瀾的人物。這部分人物都有自己獨(dú)特的才能。我賞析他們的共性?；蛟S有些人會(huì)說(shuō)這部分人都太怪異了。是的，我也承認(rèn)他們的行為怪異。但我更重視的是他們的力量。

我賞析他們的魄力。讀過(guò)這本書后，我感覺到了自己行為的隨便性不強(qiáng)。當(dāng)然，我是想做一個(gè)真的的自己的。做我自己是我此刻要追求的.，也是我以后乃至終生都要追求的生活境界。這本書中有許多經(jīng)典的故事是值得大家去深思回味的。我愿與大伙一同推舉我的讀后感。我感覺這本書中的許多事情似乎在大家身邊發(fā)生過(guò)通常，閉上眼你就能想得清了解楚。大家不會(huì)感覺這部分事離大家太遙遠(yuǎn)了。的確是如此的，假如細(xì)細(xì)想想，還真的是如此。

可是我在那里要說(shuō)的是我近期發(fā)此刻大家的日常發(fā)生世說(shuō)新語(yǔ)中所述的事真的是太正常了。這是我讀后全部所思的地方。這本書中的故事有許多啟人深思的地方。我本人是特別喜愛讀這本書的。

譬如書中的乘興而來(lái)，無(wú)興而返。這個(gè)故事就挺有意思的。這個(gè)故事告知大家的是在大家在做某件事時(shí)，大家可以依據(jù)大家自己的真實(shí)需要去打算大家是不是需要要做或是臨時(shí)不做。大家完全有對(duì)所要做的事做出大家做與不做的打算。這是大家每一個(gè)人都有些權(quán)利。無(wú)人可以干預(yù)大家的打算。只須大家做的合乎大家自己的意愿，沒違反常理，大家的打算就值得去做。

世說(shuō)新語(yǔ)讀書心得篇22

《世說(shuō)新語(yǔ)》是中國(guó)南朝時(shí)期(420-581年)產(chǎn)生的一部主要記述魏晉人物言談?shì)W事的筆記小說(shuō)。它主要記敘了士人的生活和思想及統(tǒng)治階級(jí)的狀況，反映了魏晉時(shí)期文人的思想言行，上層社會(huì)的生活面貌，記載頗為豐富真實(shí)，這樣的描寫有助于我們了解當(dāng)時(shí)士人所處的時(shí)代狀況及政治社會(huì)環(huán)境，更讓我們明確的看到了所謂“魏晉清談”的'風(fēng)貌。

《世說(shuō)新語(yǔ)》依內(nèi)容可分為“德行”、“言語(yǔ)”、“政事”、“文學(xué)”、“方正”等三十六類，對(duì)我而言，其中最富有哲理的、讓我領(lǐng)悟最深的是“德行”類。如“管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過(guò)門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐，曰：子非吾友也”。這則小故事把管寧與華歆對(duì)比，贊揚(yáng)管寧淡泊名利。也教育我們不要被權(quán)勢(shì)所誘惑。所以由此可看出一個(gè)人是否有超群的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培育出來(lái)的。關(guān)于德行的故事還有很多，如心情這方面，德行較為不好的人常會(huì)以它個(gè)人的心情為中心，心情好時(shí)大家沒事，心情不好時(shí)大家得遭殃，古時(shí)就有一位不管歡樂或失意，都不會(huì)表現(xiàn)于自己的心情上，那個(gè)人就是稽康，王戎說(shuō)我和稽康在一起相處二十年，從來(lái)沒有見過(guò)他興奮或者生氣的表情。

《世說(shuō)新語(yǔ)》在藝術(shù)上有較高的藝術(shù)成就，魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡(jiǎn)瑰奇”?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》涉及人物有一千五百多個(gè)，魏晉兩朝的主要人物，都包括在內(nèi)。它對(duì)人物的描寫有的重在形貌，有的重在才學(xué)，通過(guò)獨(dú)特的言談舉止寫出了獨(dú)特的人物性格，使之氣韻生動(dòng)，活敏捷現(xiàn)，躍然紙上。如“王戎有好李，賣恐人得其種，恒鉆其核”。僅用了十多個(gè)字，就寫出了王戎貪欲吝嗇的本性。

《世說(shuō)新語(yǔ)》故事短小，盡管每個(gè)故事都只有寥寥數(shù)語(yǔ)，但它總能述說(shuō)出一個(gè)發(fā)人深思的故事。它用風(fēng)趣的語(yǔ)言述說(shuō)著一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)潔卻又不平凡的故事。在紛繁簡(jiǎn)單的世界中，《世說(shuō)新語(yǔ)》總能讓我們?cè)谄渲姓业街档媒梃b學(xué)習(xí)的地方。

世說(shuō)新語(yǔ)讀書心得篇23

近日，教學(xué)之余，在翻閱《世說(shuō)新語(yǔ)》時(shí)，讀得其中一個(gè)故事，覺得挺有味道，但細(xì)細(xì)品位之余，對(duì)其觀點(diǎn)我卻不敢茍同：郭洗馬入洛，聽伎人歌，言佳。石季倫問其曲，郭曰：“不知?！奔緜愋υ唬骸扒洳蛔R(shí)曲，哪得言佳？”郭笑曰：“譬如見西施，何必知姓名，然后知美？”

在郭洗馬看來(lái)，一個(gè)人完全可以憑感覺去熟悉美，“不識(shí)曲”照樣能言其“佳”，--就像見了西施姑娘，不必“知其姓名”，也照樣可以“知美”一樣。感覺這是淺嘗輒止的看法。美的事物一般都具有詳細(xì)可感性，或賞心悅目，或悅耳動(dòng)聽。審美觀賞活動(dòng)首先是憑感覺和直覺來(lái)把握事物，或者說(shuō)，感覺和直覺是審美觀賞活動(dòng)的起點(diǎn)。因而，美育是通過(guò)對(duì)美的事物的觀賞，陶冶人的思想感情，提高人生藝術(shù)化的程度。但是，審美觀賞活動(dòng)僅有這個(gè)起點(diǎn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它起碼還需要學(xué)問、趣味、心境三個(gè)條件。

學(xué)問條件指的是豐富的學(xué)問修養(yǎng)。郭洗馬“不識(shí)曲”也能“言佳”，這里的“佳”，只是一般人說(shuō)的“好聽”的意思。若進(jìn)一步問“佳在哪里？”“為什么佳？”他是斷然回答不出所以然的。中國(guó)有句俗話：“不會(huì)看的看喧鬧，會(huì)看的看門道。”郭洗馬所說(shuō)的“佳”，充其量不過(guò)是聽著喧鬧而已。若是要聽出門道，即能講出“佳在哪里”“為什么佳”，則不僅需要“知其曲”，而且要具有肯定的音樂修養(yǎng)。有人把音樂觀賞分為三個(gè)層次：一為“知覺的觀賞”，指聽音樂而產(chǎn)生動(dòng)聽的感覺；二是“情感的觀賞”，指聽音樂而產(chǎn)生喜怒哀樂的情感；三為“理智的觀賞”，指聽音樂而能對(duì)其結(jié)構(gòu)、主題、技巧加以剖析。一個(gè)人要真正領(lǐng)會(huì)音樂之美，就應(yīng)當(dāng)努力達(dá)到“理智的觀賞”的層次。因此，感覺到東西不肯定能很好地理解它，只有理解了的東西才能深刻地感覺它。

大音樂家貝多芬的名曲《田園交響曲》，一個(gè)音樂修養(yǎng)高的人會(huì)聽得如癡如醉，贊美不已；而一個(gè)不懂音樂的人卻會(huì)聽得莫名其妙，甚至酣然入睡。正如馬克思所說(shuō)的：“對(duì)于不懂音樂的耳朵，最美的音樂也沒有意義?！奔偃缃?jīng)過(guò)一段時(shí)間學(xué)習(xí)，你已經(jīng)懂得了樂理常識(shí)，又對(duì)貝多芬的時(shí)代和生平有所了解，再聽《田園交響曲》，那時(shí)的情形就會(huì)完全不一樣。你不僅會(huì)聽得津津有味，甚至能對(duì)每個(gè)樂章都會(huì)細(xì)細(xì)品嘗，能辨別出哪是“初見鄉(xiāng)村景色時(shí)的開心心情”，哪是“農(nóng)夫的歡快舞會(huì)”，哪是“小溪流水”，哪是“狂風(fēng)暴雨”……，從而真正步入音樂美的迷人世界。

觀賞藝術(shù)美，少不了學(xué)問修養(yǎng)；欣賞自然美，同樣離不開學(xué)問修養(yǎng)。有一出歷史劇叫《關(guān)公單刀赴會(huì)》，其中寫關(guān)羽帶著周倉(cāng)來(lái)到江邊，見江水在旭日的輝映下一片通紅，兩人都產(chǎn)生了美感。周倉(cāng)目不識(shí)丁，只能叫：“好水！好水！”關(guān)羽滿腹經(jīng)綸，便由通紅的江水聯(lián)想到在此發(fā)生的流血戰(zhàn)斗，感慨道：“鏖兵的江水猶然熱，……二十年流不盡的英雄血！”明顯，關(guān)羽多獲得的美感要比周倉(cāng)豐富得多，緣由就在于他比周倉(cāng)的藝術(shù)修養(yǎng)和文化修養(yǎng)要高得多。面對(duì)同一審美對(duì)象，不同的人所以會(huì)產(chǎn)生不同的審美感受，很大程度上與學(xué)問修養(yǎng)有關(guān)。巡游黃山，知道一些黃山傳奇和歷代詩(shī)人吟詠黃山的詩(shī)詞的人，會(huì)比對(duì)黃山一無(wú)所知的人增加很多游趣。登上萬(wàn)里長(zhǎng)城，有點(diǎn)中國(guó)歷史學(xué)問的人，對(duì)長(zhǎng)城的宏偉都會(huì)發(fā)出由衷的感嘆，感嘆先人的才智和才能。而對(duì)歷史學(xué)問了解不多的人，面對(duì)先人才智和汗水的結(jié)晶，感慨的也只能是表面所見的景象罷了。

法國(guó)大雕塑家羅丹有句名言：“美是處處都有的`。對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)覺?！边@就是說(shuō)，美是無(wú)處不在的，關(guān)鍵在于我們能不能發(fā)覺它們?？渴裁慈グl(fā)覺呢？藝術(shù)修養(yǎng)和學(xué)問修養(yǎng)是很重要的方面。修養(yǎng)越深，呈現(xiàn)在你眼前的美的事物就會(huì)越豐富，你獲得美感的機(jī)會(huì)也就越多。觀賞美還需要健康的審美趣味。這里所說(shuō)的趣味是個(gè)比方，是由口舌的感覺引申而來(lái)。長(zhǎng)有人講：“說(shuō)到趣味無(wú)爭(zhēng)論?！币簿褪钦f(shuō)，各人有各人的趣味，你喜愛甜，他喜愛辣，你喜愛咸，他喜愛淡，--這沒有對(duì)錯(cuò)之分，高下之別，因而沒有什么好爭(zhēng)論的。這種看法若僅僅指人的飲食口味，當(dāng)然無(wú)可厚非；若擴(kuò)大到審美領(lǐng)域，不說(shuō)大謬不然，起碼也是值得商榷。由于，審美趣味不僅有高下優(yōu)劣之分，而且這種區(qū)分往往是差之毫厘，謬之千里。例如，同是閱讀文學(xué)名著《紅樓夢(mèng)》，從中看出世態(tài)炎涼和人情冷暖，與只見驕奢淫逸和宮闈秘事，實(shí)在有天壤之別。同是觀賞西方繪畫藝術(shù)，沉醉在美的造型和豐富的寓意里，與只從裸體中查找刺激和醫(yī)學(xué)專用，也是不行相提并論的兩碼事。在這里，前者是汲取養(yǎng)分，后者是吸毒；前者是可使人的精神品位得到提高，后者卻讓人的思想品質(zhì)受到腐化、墮落。

所以，培育健康、純正的審美趣味，對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是不行忽視的大事，對(duì)青少年來(lái)說(shuō)尤其是如此。青少年正是審美趣味的形成期，假如缺乏正確的導(dǎo)引，那就是簡(jiǎn)單受各種低級(jí)、庸俗趣味的引誘；而一種低劣的趣味一旦形成，便會(huì)漸漸成為習(xí)慣，甚至進(jìn)而由習(xí)慣變成自然，不但改起來(lái)難乎其難，甚至?xí)?zhí)迷不悟，越陷越深。在這方面，一些青少年由接觸網(wǎng)絡(luò)到沉迷于虛擬世界無(wú)法自拔，到荒廢學(xué)業(yè)，甚至違法犯罪的教訓(xùn)已經(jīng)許多。因此，青少年要留意培育健康、純正的審美趣味，在喜愛優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)的同時(shí)，自覺地抵制那些庸俗、低級(jí)“藝術(shù)”的侵蝕，以防自己的心靈受到污染。

觀賞美除了要有學(xué)問修養(yǎng)和健康的趣味外，還需要有相宜的心境。我們每個(gè)人都有這樣的體會(huì)：當(dāng)自己心情開心時(shí)，往往見到什么都能尋出樂趣來(lái)；而當(dāng)自己心情苦悶時(shí)，經(jīng)常對(duì)再好的書和風(fēng)景也引不起觀賞的愛好。蘭花很美，但正如魯迅先生所說(shuō)的：“災(zāi)區(qū)的饑民，大約總不會(huì)去種蘭花吧?！边@不是說(shuō)災(zāi)區(qū)的人沒有觀賞蘭花的力量，而是他們饑腸轆轆，沒有擺布和觀賞蘭花的雅興?！都t樓夢(mèng)》中大觀園的景色很美，但在寄人籬下、愛情受到挫折的的林黛玉眼里，最使她動(dòng)心的不是迷人的春景，而是一片無(wú)人清掃的落花。因而她置身于漂亮的春色中，反而吟成一首酸楚凄惻的《葬花詞》。唐代大詩(shī)人杜甫有句名詩(shī)：“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心?！被ê网B都是美神的使者，是很好的審美對(duì)象，但在杜甫傷感慨嘆和悵恨離別時(shí)覺得花也濺淚，鳥也驚心。這再清晰不過(guò)地說(shuō)明，相宜的心境對(duì)審美活動(dòng)具有重要作用。

一個(gè)人的人生道路，從來(lái)不會(huì)一帆風(fēng)順。學(xué)習(xí)的困難、考試落第的憂愁、失戀的苦痛、人事糾纏的苦惱，以及其他種種人生挫折，都會(huì)干擾和影響我們保持開心的心境。減輕、消退這種狀況的一種很好的方法，就是“看得開”，就是豁達(dá)、祥和、樂觀--以博愛的胸懷去寬以待人，以淡薄的心田去疏遠(yuǎn)名利之爭(zhēng)，以頑強(qiáng)樂觀的態(tài)度去對(duì)待困難和挫折。假如說(shuō)，美也有“偏心”的話，那么，它對(duì)于豁達(dá)、樂觀者經(jīng)常非常多情，它的大門對(duì)心胸開闊者也非常放開。

世說(shuō)新語(yǔ)讀書心得篇24

我看罷《世說(shuō)新語(yǔ)》的“文學(xué)第四”，心中有一種很不爽的感覺。這種不爽產(chǎn)生的緣由就是太多魏晉的古文人實(shí)在是太令人絕望了：每天除了辯論就是辯論，用華麗的辭藻去攻擊別人，自己辯過(guò)他人就沾沾自喜、貶低別人;辯不過(guò)他人便譏諷他人，不愿面對(duì)自己的失敗。實(shí)在令人作嘔。

讓我最不理解、最厭煩的兩個(gè)人就是支道林和殷浩。雖然支道林被稱為是東晉的高校者、高僧，但我是一點(diǎn)也不想承認(rèn)這個(gè)名號(hào)。支道林在自己辯不過(guò)他人時(shí)，理虧詞窮之時(shí)就大聲呵斥對(duì)方;在別人辯不過(guò)他時(shí)，他就稱贊他人;在別人不愿同他辯論時(shí)還逼著別人辯論。這些行徑始終令我不愿信任他是一位高僧，有學(xué)識(shí)的學(xué)者。聽說(shuō)他對(duì)《莊子·逍遙游》有著自己很獨(dú)到的見解，但他的言行舉止讓我懷疑他是否對(duì)于這種留芳千古的文章有著真正的理解，連敬重他人，不怒不嗔都不會(huì)的人，怎能叫做高僧?則能寫出真正自己的見解?

殷浩也好不到哪里去，他常常滔滔不絕地和別人辯論、清談玄理，自己水平不夠高深，還照舊大言不慚的'和別人辯論著，所以常常遭到同代人的鄙視，還照舊和支道林這樣的”偽高僧“辯論，讓人看著和狗咬狗沒什么區(qū)分。

可能說(shuō)得有點(diǎn)重了些，但這些所謂魏晉名士的確令人絕望，辯論來(lái)辯論去，爭(zhēng)名來(lái)爭(zhēng)名去，又有何用?問了許多同學(xué)，連支道林，殷浩等人的名字都沒有聽說(shuō)過(guò)。這些古人是多么悲傷呀!自己活著的時(shí)候爭(zhēng)到一點(diǎn)名聲就沾沾自喜，以為自己能夠留芳千古，哪想到后人連聽都沒有聽說(shuō)過(guò)，可笑，可悲!和同時(shí)代的陶潛相比，實(shí)在是太過(guò)于膚淺了。陶潛也沒有爭(zhēng)名也沒有辯論，就是過(guò)著自己的田園生活，表達(dá)出自己對(duì)于生命的思索，反而為后世所贊揚(yáng)，所景仰。

這其實(shí)也能說(shuō)明只有那些真正不求名利，能夠表達(dá)出自己內(nèi)心的思想的人，才能叫做文人，能夠被世人所牢記。而那些裝模作樣，做學(xué)問只求名利的人，雖然表面叫做文人，其實(shí)也就是打著文人的幌子來(lái)?yè)泼?、撈虛榮心的牛鬼蛇神罷了。

僅是個(gè)人見解，持不同看法者可以反對(duì)，我虛心接收。我覺得我并不像支道林等人一樣不允許別人有不同看法。

世說(shuō)新語(yǔ)讀書心得篇25

一切跌宕起伏、波瀾不驚的情感并不新奇，在此之前早就發(fā)生過(guò)?？墒钱?dāng)那些轉(zhuǎn)變無(wú)情地到來(lái)時(shí)，這種感情又會(huì)占據(jù)我們的整個(gè)心靈，讓我們歡樂;但更多的是讓我們流淚，讓我們苦苦掙扎著慌張叫喊，尤其是在轉(zhuǎn)變剛來(lái)臨之際、面對(duì)著失去一些曾經(jīng)擁有的東西的時(shí)候。

《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書給我留下了很深的印象，最觸動(dòng)我心弦的是“傷逝篇”(二)“王睿沖為尚書令,著公服,乘軺車,經(jīng)黃公酒壚下過(guò)。顧謂后車客:“吾昔與嵇叔夜、阮嗣宗共酣飲于此壚。竹林之游,亦預(yù)其末。自嵇生夭、阮公亡以來(lái),便為時(shí)所羈紲。今日視此雖近,邈若山河?！薄Ｖ饕鑼懥艘欢瓮跞值脑挘和跞謸?dān)當(dāng)尚書令，乘馬車經(jīng)過(guò)黃公酒家時(shí)，他回頭對(duì)車后的客人說(shuō)：“我當(dāng)時(shí)與嵇叔夜、阮嗣宗一起在這家酒店暢飲。竹林之游，我也參加末座。自從嵇生早逝、阮公亡故以來(lái)，我便為時(shí)勢(shì)所束縛。今日看到這家酒店雖近在眼前，卻感到遙遠(yuǎn)得如隔著山河一般。”

看了這段話，多愁善感的我竟覺得心酸起來(lái)，但顯現(xiàn)在我腦海中的`，不是那家酒店，而是承載著我過(guò)去的母?！?/p>

我的母校，我只能離開你的懷抱，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望著你，在白晝里生氣勃勃的樣子，永夜里安靜無(wú)聲的空寂;我的伴侶們，原諒我只能向你們告辭，時(shí)而微笑又或是含淚望著明月思念，在將要啟程的人生路的火車站看著你們登上其他屬于自己的列車，又或是觀察誰(shuí)還在人海中穿梭于世間的迷?！缃?，這是時(shí)間容許我作出的唯一選擇。

每次放學(xué)回家都能經(jīng)過(guò)我從前的母校。車開過(guò)的剎那，也有和王戎一樣的看著黃公酒家相像的感覺：看似近在眼前，又宛如遠(yuǎn)在天涯。我觸不到她，學(xué)習(xí)生活過(guò)于勞碌，以至于我?guī)缀鯖]有機(jī)會(huì)也沒有理由再回到那里看一看。唯一的理由是這份思念，但又有誰(shuí)真正明白我這份簡(jiǎn)單的感情，比起我的將來(lái)和學(xué)業(yè)，她在人們眼中實(shí)在太渺小，太不堪一擊。歲月轉(zhuǎn)變了很多，從我的身心到這整個(gè)世界，一個(gè)都不放過(guò)。就像那些校內(nèi)里的風(fēng)景，少了我和我的伴侶，這些風(fēng)景還是風(fēng)景，但究竟少了我們，究竟還是變了。由于這些轉(zhuǎn)變，我與我的母校，“遙遠(yuǎn)得如隔著山河一般……”

我的伴侶們沒有像古代的嵇叔夜和阮嗣宗一樣離開這個(gè)世界，我們依舊無(wú)法相見。然而我們無(wú)法穿越平凡歲月的塵埃，回到過(guò)去重拾歡樂，哪怕古代作為尚書令的王戎也一樣?？墒恰睍r(shí)間的漂亮正在于它的不行回溯“，這一切的一切，早已在不知不覺中形成了一個(gè)個(gè)獨(dú)一無(wú)二的我們。

正是由于轉(zhuǎn)變，由于失去的苦痛，才造就了我們的頑強(qiáng)，我們成長(zhǎng)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴;才讓我們學(xué)會(huì)了珍惜，才讓我們學(xué)會(huì)了做人，才給了我們充實(shí)多彩的一生!

世說(shuō)新語(yǔ)讀書心得篇26

見微知著乎?以偏概全也!三國(guó)之管寧，避亂世于草莽，身布衣以終老;華歆，登高堂至宰輔，為高官傳清譽(yù)。

“割席斷交”這個(gè)故事，世人耳熟能詳，講得即為管寧與華歆的故事?，F(xiàn)常被用來(lái)表示，不行以與志向不相同的人結(jié)交為伴侶。

故事中，管寧見了金子“揮鋤與瓦石不異”，世人褒贊有佳。而華歆撿起來(lái)，知道是一塊金子后也順手拋棄，不也體現(xiàn)了他不在乎錢財(cái)嗎?世人又何為貶損?何來(lái)“志不同道不合”之說(shuō)?又兩人同席溫書，見有“乘軒冕過(guò)門者”，“寧讀如故，歆廢書出看”，華歆之所以出去看喧鬧，也只能說(shuō)明他讀書留意力不集中，也許也并不能夠準(zhǔn)確地評(píng)判他的人生志趣吧。

管寧、華歆、炳原皆為三國(guó)名士，有“一龍”之稱。華歆是龍頭，炳原是龍腹，管寧是龍尾。管寧與華歆又為同窗交好，既是伴侶，管寧又怎會(huì)只由于好伴侶出去看了一下喧鬧就鬧絕交，這難免讓人在看文章時(shí)引起懷疑。是管寧的“小題大作”?抑或是世人的“以偏概全”之說(shuō)?

的'確，文中金塊象征著財(cái)寶，軒冕象征權(quán)利尊貴。由于社會(huì)時(shí)代的因素，魏晉時(shí)期文人普遍崇尚清談，一部分文人尤顯得特立獨(dú)行，守著“世人皆濁我獨(dú)清”的傲世姿勢(shì)，遠(yuǎn)離世俗，歸隱山林。如此，管寧成就了超逸之名，華歆暢達(dá)仕途反而流俗。管寧成為了正面的道德品德典范，華歆注定要患病士人的不屑。

然而，管寧飽讀詩(shī)書后明白了世情，從而選擇全身遠(yuǎn)禍，還鄉(xiāng)做了隱士，與華歆的滿腹經(jīng)綸用于經(jīng)天緯地，施民以惠政，畢竟孰濁孰清?據(jù)記載，華歆不僅為官清廉，而且為政清明，頗有治國(guó)安邦的高策良謀。且功就之時(shí)，他不計(jì)前嫌，不縈私懷，屢薦從前故友管寧出仕，大有讓位以賢之高態(tài)，實(shí)在讓人感佩。華歆如此德才兼?zhèn)渲?，后世的聲譽(yù)卻始終因“割席”而受累，著實(shí)令人扼腕!

兩件很小的事情，足見士大夫品評(píng)他人與約束自己的尺度之嚴(yán)。見微知著，確有可取一面，但僅因小事就武斷絕交，認(rèn)定華歆對(duì)財(cái)寶、官祿心憧憬之，未免以偏概全。管寧因伴侶一二細(xì)節(jié)不符合自己做人標(biāo)準(zhǔn)，便斷然與其絕交，未免苛求于人。須知：

守一身之清當(dāng)然可嘉，然忍濁染身，辟世之清，更堪一表!

世說(shuō)新語(yǔ)讀書心得篇27

劉墉，一個(gè)很仔細(xì)生活，總盼望超越自己的人。他為自己說(shuō)話，也為時(shí)代說(shuō)話。他的每一個(gè)作品都是樂觀向上的。這個(gè)寒假，我讀了他的作品：《世說(shuō)心語(yǔ)1》。

這是一本青春勵(lì)志類的書籍，敘述的都是關(guān)于生活、學(xué)習(xí)、人生方面的隨想文章。盡管這樣的文章也好，書籍也好，書店里確定是琳瑯滿目，但是《世說(shuō)心語(yǔ)》并不像其他的書：枯燥、千篇一律。假如讓我來(lái)形容它，我認(rèn)為它就像一條曲折曲折，遍布各地的河流。文章遍及了各個(gè)方面，語(yǔ)言時(shí)而幽默詼諧，時(shí)而仔細(xì)嚴(yán)謹(jǐn)，應(yīng)用笑話、典籍、還有身邊一個(gè)又一個(gè)真實(shí)而深化人心的故事。

書本一共有三十五章，然而講說(shuō)話技巧的更為多一些，或許這就是語(yǔ)言在生活中的重要性吧。

第四章：識(shí)破障眼法是非常貼近生活的。舉了個(gè)劉墉買房時(shí)發(fā)生的故事?，F(xiàn)在買房的人常犯的錯(cuò)就體現(xiàn)出來(lái)了：買房前肯定要看房吧?看房時(shí)總會(huì)有人為你講解吧?問題就這么來(lái)了!講解的人往往會(huì)略過(guò)房子的缺點(diǎn)，只字不提，而把它的其它“優(yōu)點(diǎn)”夸大化，說(shuō)得天花亂墜，將人們的.留意力帶開。不過(guò)劉墉卻很認(rèn)真地觀看著：門外松動(dòng)的石頭、移動(dòng)過(guò)地基、被白蟻蛀空的門框等。所以說(shuō)，不管是買什么東西，特殊是自己不熟識(shí)的除了少說(shuō)、多聽、多比以外，肯定要當(dāng)心掉入“陷阱”!讓我來(lái)說(shuō)，就舉個(gè)最常見的例子吧!每到過(guò)年都有一群親戚來(lái)問：“考試成果多少啊?”“班級(jí)第幾啊?”“隔壁誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)怎么樣啊?”之類的時(shí)候，沒考好的同學(xué)總會(huì)帶開話題說(shuō)句：“阿姨吃菜”是一個(gè)意思啊。

十七章的標(biāo)題是：關(guān)車門與優(yōu)雅。舉的三個(gè)例子都是他在國(guó)外生活時(shí)發(fā)生的事。例如：有一次坐完同事的車后，一下車別人就會(huì)有很異樣的眼神看他。你們猜這是為什么?在中國(guó)，家長(zhǎng)總會(huì)提示孩子關(guān)車門要用力，確定門關(guān)緊了，免得摔出去受傷。然而國(guó)外的車質(zhì)量無(wú)疑比中國(guó)的好，因此他們認(rèn)為大力關(guān)車門是不禮貌的，表示關(guān)門的人心情不好。另外兩個(gè)也是類似關(guān)于中外習(xí)慣差異的故事。然而，像大力關(guān)車門、用力擰緊水龍頭、大聲說(shuō)話這樣普遍的習(xí)慣也是從過(guò)去開頭養(yǎng)成的，盡管中國(guó)進(jìn)展起來(lái)了，但這樣的習(xí)慣，一時(shí)間還是很難改掉的。所以一些外國(guó)游客來(lái)中國(guó)，會(huì)很不習(xí)慣餐廳里的吵鬧聲，也該設(shè)身處地的想一下。但是，我們也應(yīng)當(dāng)告知自己，留意一下自己的言行。

像這樣具有教育意義的故事還有許多，僅管我不能一下子都理解，但是這些生活中的理論，一天又一天地在身邊上演，或許我會(huì)在不知不覺領(lǐng)悟。由于生活是人最好的老師。

世說(shuō)新語(yǔ)讀書心得篇28

《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書主要記載自漢魏至東晉的逸聞?shì)W事。所記雖是片言數(shù)語(yǔ)，但內(nèi)容特別豐富，廣泛地反映了這一時(shí)期士族階層的生活方式、精神面貌及其清談放誕的風(fēng)氣。這部書對(duì)后世筆記小說(shuō)的進(jìn)展有著深遠(yuǎn)的影響，而仿照此書體例而寫成的作品更不計(jì)其數(shù)，在古小說(shuō)中自成一體。書中不少故事，或成為后世戲曲小說(shuō)的素材，或成為后世詩(shī)文常用的典故。因此它在中國(guó)文學(xué)史上具有重要地位，魯迅先生也曾稱它為“名士的教科書”。但是我們也可以從《世說(shuō)新語(yǔ)》一書中看到魏晉時(shí)期風(fēng)流，玄虛清淡的風(fēng)格。《世說(shuō)新語(yǔ)》也被評(píng)為是討論魏晉風(fēng)流的極好史料。其中關(guān)于魏晉名士的種種活動(dòng)如清淡、品題，種種性格特征如棲逸、任誕、簡(jiǎn)傲，種種人生的追求，以及種種嗜好，都有生動(dòng)的描寫。綜觀全書，可以得到魏晉時(shí)期幾代士人的群像。通過(guò)這些人物形象，可以進(jìn)而了解那個(gè)時(shí)代上層社會(huì)的風(fēng)尚。總的來(lái)說(shuō)，從書中我們可以看出，魏晉時(shí)期的社會(huì)風(fēng)尚是后世比較追崇的任性自然，不拘小節(jié)，追求才智的年月，是一個(gè)思想碰撞劇烈，風(fēng)氣自由的社會(huì)。記得有一篇故事中說(shuō)的是一道士問王獻(xiàn)之的得失，王獻(xiàn)之只是說(shuō)懊悔其與郗家離婚之事。在更多了解之后，我就對(duì)此有很大的懷疑，一是懷疑當(dāng)時(shí)離婚竟是如此簡(jiǎn)潔的事，二是懷疑他竟然如此簡(jiǎn)潔瀟灑的就說(shuō)了自己離婚之事。可見當(dāng)時(shí)的士人們是多么的自由瀟灑，不拘小節(jié)。魏晉時(shí)的任性瀟灑還表現(xiàn)在名士們對(duì)仕途的追求并不非常熱崇。相比于三國(guó)時(shí)期的士人們情愿施其才能理想而各尋其主，同樣處于亂世時(shí)的晉后，與南北朝時(shí)期的士人們就有很多不愿做官而避于山野之中，成為一名隱士，其中的代表就有竹林七賢，陶淵明等人。

還有一則則是學(xué)校學(xué)過(guò)的故事，是關(guān)于當(dāng)時(shí)的`才女謝道韞詠絮的故事，其兄的“撒鹽空中差可擬”已經(jīng)是不錯(cuò)的比方，但是她的一句“未若柳絮因風(fēng)起”的形容更是妙級(jí)。謝道韞不是當(dāng)時(shí)才女中的個(gè)例，而是其中的一個(gè)代表，《世說(shuō)新語(yǔ)》一書中應(yīng)當(dāng)是有更多的關(guān)于當(dāng)時(shí)才女故事的記載?？梢韵胂?，在古代一個(gè)說(shuō)著女子無(wú)才便是德的時(shí)代里，有著魏晉南北朝這么一個(gè)消失了如此多的才女的特別時(shí)期，雖然當(dāng)時(shí)的才女都是大戶人家的女子，但是能有這樣的一個(gè)與主流進(jìn)展“脫軌”的時(shí)代，怎么不能反映出當(dāng)時(shí)人們對(duì)學(xué)問，才智的熱衷呢？既然女子都是如此，男子又該如何呢？只應(yīng)當(dāng)是更該如此吧。

魏晉時(shí)的成年之人對(duì)才智的追求是很熱鬧的，在《世說(shuō)新語(yǔ)》這一本書中也有很多聰慧小兒的故事。《世說(shuō)新語(yǔ)政事》中有一則故事如下：陳元方年十一歲時(shí)，候袁公。袁公問曰：“賢家君在太丘，遠(yuǎn)近稱之，何所履行？”元方曰：“老父在太丘，強(qiáng)者綏之以德，弱者撫之以仁，恣其所安，久而益敬?！痹唬骸肮峦邍L為鄴令，正行此事。不知卿家君法孤，孤法卿父？”元方曰：“周公、孔子，異世而出，周旋動(dòng)靜，萬(wàn)里如一。周公不師孔子，孔子亦不師周公。”其中的袁公比較自負(fù)，問題刁鉆。如“孤往者嘗為鄴令，正行此事。不知卿家君法孤，孤法卿父？”這個(gè)問題很難回答，略微不慎則顏面盡失，想是袁公并非真正想知道是誰(shuí)學(xué)了誰(shuí)，而是有意犯難陳元方。而元方卻能機(jī)靈應(yīng)變。如“周公、孔子，異世而出，周旋動(dòng)靜，萬(wàn)里如一。周公不師孔子，孔子亦不師周公?！比绱似婷罨卮?，既照看了對(duì)方的尊嚴(yán)，又保存了自己的風(fēng)光，不卑不亢落落大方，不損人也不損己，想袁公聽了，定會(huì)暗暗點(diǎn)頭稱奇。要知道當(dāng)時(shí)的元方也只有十一歲啊，一孩童的聰慧竟能如此，也定有當(dāng)時(shí)崇尚才智而對(duì)其有熏陶的緣由吧?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》傳遞出來(lái)的社會(huì)風(fēng)尚雖然在當(dāng)時(shí)時(shí)代與其的前人后人不能完全接上軌，但是作為一個(gè)古代社會(huì)的清流，也是非常不易的。我認(rèn)為其中那自由瀟灑，追求才智的風(fēng)氣就值得我們學(xué)習(xí)。

世說(shuō)新語(yǔ)讀書心得篇29

道義，是一個(gè)深不行測(cè)而又顯而易見的東西，荀巨伯的故事道義上深不行測(cè)，卻又顯而易見。他從遠(yuǎn)方來(lái)探望病了的有人，胡人來(lái)了也不走，這顯而易見。胡人知道了他的事情，認(rèn)為他太道義，自己太不道義，于是胡人退走了，這深不行測(cè)。道義令人費(fèi)解，令人琢磨，卻有時(shí)讓人想知道答案。

義，不僅有道義，還有義氣。義氣在兄弟、友人中?？梢钥闯?。兄弟之間的義氣更純厚、更真實(shí)。例如相依為命的兩兄弟用僅有的金錢相互關(guān)心。有人中義氣較散漫、較虛偽，有時(shí)比兄弟的義氣更純厚。虛偽的是你交到了一個(gè)壞伴侶，只會(huì)和你稱兄道弟，一起吃喝玩樂。反之，純厚的義氣就是你交到了一個(gè)好伴侶，和你相互關(guān)心，危難之時(shí)可以相互助一臂之力。

還有意義，意義雖然和義氣不一樣。做一件有意思的事取決于你為什么去做，假如你不想去做，這事在別人看來(lái)再有意義也沒用，由于你感受不到。反之，你想做就有意義，意義只是一個(gè)俗稱，意義的意義許多許多，去找到他們，并且是找不完的'。

義，只是一個(gè)好玩的東西，和π一樣，是個(gè)無(wú)限不循環(huán)的數(shù)字，真的，義深不行測(cè)。

世說(shuō)新語(yǔ)讀書心得篇30

《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝劉義慶編寫的志人小說(shuō)，分為36門，如《德行》《言語(yǔ)》《政事》等。我覺得最富有哲理的是《言語(yǔ)》，寥寥數(shù)語(yǔ)的小故事卻訴說(shuō)著發(fā)人深思的