讀《鄉(xiāng)土中國》有感

第頁共頁讀《鄉(xiāng)土中國》有感讀《鄉(xiāng)土中國》有感讀《鄉(xiāng)土中國》有感1土從"土頭土腦的鄉(xiāng)下人"入手，作者展開了對中國社會鄉(xiāng)土性的闡述。在作者看來，"土"有兩種含義，一種是"土氣",是一種城里人對鄉(xiāng)下人的藐視；一種是泥土、土地，是鄉(xiāng)下人的"命根",于我而言，一個從農(nóng)村來的人而言，土對我們，是有著特殊含義的。村落的形成必須有土地的存在，土地，帶給我的是種踏實的歸屬感，突然想起____的《我愛這土地》：為什么我的眼里常含淚水，因為我對這土地愛得深沉。從作者闡述的鄉(xiāng)土社會中，我體會到了一種濃重的淳樸氣息，和諧的鄉(xiāng)土社會在漸漸向現(xiàn)代社會過渡，內(nèi)心真的希望，在世界的某一角落，可以一直有"土氣"的存在。愚鄉(xiāng)下人因沒見過先進(jìn)的器物被稱為"愚",但有些城里人，甚至教授在根本技巧上卻不如鄉(xiāng)下人，在我看來，各有各的長處，誰也沒有資格對另一人做出評價。費(fèi)孝通先生在文中闡述了文字與"愚"的關(guān)系，文中令我印象深化的一句話是"鄉(xiāng)土社會的一個特點(diǎn)就是這種社會是在熟人里長大的。"正因為人與人之間的熟悉，大家才會使用"特殊語言",推行文字下鄉(xiāng)，確實需要考慮文字和語言的根底。記憶學(xué)習(xí)，假設(shè)要打破今昔之隔，必需要通過記憶。"文化是依賴象征體系和個人的記憶而維護(hù)著的社會共同經(jīng)歷。"讀了這篇文章，愈發(fā)的感覺，任何一件事的施行，都是需要考慮多方面因素的.，比方推行文字下鄉(xiāng)，不僅要考慮社會文字和語言的根底，還要考慮社會特點(diǎn)〔基層〕。私作者以蘇州人家城里的水道、走廊為例，展開了對"私"的表達(dá)，"私"與"公"相對，"私"的背后，隱藏的是一種以"自我"、"自家"為中心的網(wǎng)絡(luò)構(gòu)造，如今的社會，充滿了利欲的誘惑，有些人也變得越來越極端，社交的圈子也變得越來越亂，作者提到了孔子的"推己及人",我認(rèn)為，人都應(yīng)該以一種包容的心態(tài)，由己及人，使自己擁有一種寬闊的格局，一種心懷大事的氣魄。道德社會的格局決定道德。課本上學(xué)到了我們的行為應(yīng)該以道德為標(biāo)準(zhǔn)，以法律為底線。我認(rèn)為，道德不僅是一種標(biāo)準(zhǔn)，更是一種引導(dǎo)，引導(dǎo)著個人去構(gòu)建更美妙的社會。提起道德，腦海中首先閃過的是"百善孝為先",其次便是"忠義理智信",作者提到了"仁","仁"與"禮"是孔子學(xué)說的兩個核心，在成長的路上，我們應(yīng)該通過學(xué)習(xí)，見聞豐富自己，使自己真正成為一個有格局的人。家族看到文章的題目《家族》，倍感親切，因為從小生長在大家族里，村里幾乎一半以上的人都姓劉，從小到大，離家的間隔越來越遠(yuǎn)，家，對于分開家的我來說，意義重大。曾有制作了一份簡易家譜，發(fā)現(xiàn)，四世同堂的我們家，真的很幸福。作者在對家的闡述中，尤為認(rèn)真的指出了其生育功能，家是綿續(xù)的。別作者說，男女有別。不僅是生理上的區(qū)別，更是一種在社會分工，地位上的區(qū)別，大概正因為這種區(qū)別，才形成了安穩(wěn)的鄉(xiāng)土社會〔作者一直在強(qiáng)調(diào)，鄉(xiāng)土中國是安穩(wěn)的社會〕，因為對感情方面的是不太理解，而且文章讀的也不是很懂，所以，也沒什么感想。禮作者以"人治"與"法治"的區(qū)別開頭，引出后文鄉(xiāng)土秩序的維持是靠一雙看不見的手來維持的——"禮治",不同于法治的被動，從作者的闡述中，我感受到禮治是一種主動的、自發(fā)的、由內(nèi)而外的標(biāo)準(zhǔn)，鄉(xiāng)土社會是傳統(tǒng)的，因此"禮"在其社會里發(fā)生作用便成為順理成章，鄉(xiāng)土社會給我的感覺是"車馬很慢",在慢悠悠的生活狀態(tài)下，禮治社會出現(xiàn)了。訟在禮治的鄉(xiāng)土社會中，社會秩序必然是穩(wěn)定的，但也有例外，一定會有人因為特殊情況而"逾矩",訴訟便變得必要，但又由于鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)、穩(wěn)定的特殊性質(zhì)，那些從西方引進(jìn)的法理在中國的鄉(xiāng)土社會中發(fā)生著很特殊的副作用，傳統(tǒng)的觀念與現(xiàn)代司法制度的碰撞，使得推行法下鄉(xiāng)成了一個值得人們考慮的問題。權(quán)利一直以來，課本中的權(quán)利與權(quán)利是同時出現(xiàn)的，作者從社會合作與社會沖突兩個角度分析^p權(quán)利的存在。當(dāng)今社會，權(quán)利對于大多數(shù)人來說確實是比金錢更誘人的，作者看來，權(quán)利可以帶來經(jīng)濟(jì)利益。在鄉(xiāng)土社會，在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的體制下，鄉(xiāng)土社會的權(quán)利構(gòu)造是微弱無力的。契約這篇文章，作者帶我們更深化的理解鄉(xiāng)土社會的權(quán)利構(gòu)造，提出：在鄉(xiāng)土社會中產(chǎn)生的是一種教化性的權(quán)利，在對社會規(guī)律的闡述中，引入了社會契約，社會契約確實在人們的生活中起到了積極的作用，在鄉(xiāng)土社會的權(quán)利構(gòu)造中，我認(rèn)為攜著社會契約的教化權(quán)利在維持社會穩(wěn)定、慢步開展起著很重要的作用。緣但從"緣"字來看，我認(rèn)為"緣"代表一種關(guān)系，由于鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定性及社會的生育的持續(xù)性，在規(guī)模比擬小的鄉(xiāng)土社會中，血緣關(guān)系是錯綜復(fù)雜的；在范圍較小的鄉(xiāng)土社會中，人與人之間又多了一種地域上的聯(lián)絡(luò)，即地緣關(guān)系，血緣與地緣像兩條絲帶，維系著鄉(xiāng)土社會中人與人之間的關(guān)系，使鄉(xiāng)土社會整體向前開展。名實隨著社會的變遷，時勢造成了鄉(xiāng)土社會權(quán)利構(gòu)造中的第四種權(quán)利：時勢權(quán)利。鄉(xiāng)土社會的變遷是很慢的，這種"慢",又導(dǎo)致了時勢權(quán)利的不興旺。這樣，鄉(xiāng)土社會的權(quán)利構(gòu)造中就存在四種權(quán)利：同意權(quán)利、橫暴權(quán)利、長老權(quán)利與時勢權(quán)利。需要從欲望到需要，作者由時勢權(quán)利想到了社會方案，因方案就"需要",作者在文中又將欲望與需要為我們做了區(qū)別，由于這篇文章讀不太懂，所以沒有更多的感想。讀《鄉(xiāng)土中國》有感2《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通先生的一本影響頗大的書，全書僅五萬多字，可謂“大家小書”.而全文通俗易懂，語言活潑，描繪了一個包含在詳細(xì)的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系.讀完這本書后，應(yīng)對大作，當(dāng)然不敢談有什么意見，只是淺談一下自我的看法.一、鄉(xiāng)土本色費(fèi)先生在書中給我們展示了鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn)所在.從基層上去看，中國社會是鄉(xiāng)土性的我們的民族確實是和泥土分不開的，u中國的禮貌的根就是土地，是取資于土地的古往今來，中國人有這么一個傳統(tǒng)，安土重遷，口袋里有了點(diǎn)積蓄就去買地.哪天衣錦還鄉(xiāng)了，就得置地購宅.或許大家都覺得，別的東西說不定哪些時候就失去了，而僅有土地它是正正當(dāng)當(dāng)?shù)鼐驮谀抢锏泥l(xiāng)土的非流動性就直接導(dǎo)致了血緣和地緣的出現(xiàn).血緣是一套根據(jù)血緣親疏關(guān)系來決定對對方權(quán)利和義務(wù)的體系，血緣是穩(wěn)定的力量.而地緣在人口不流動的原始狀態(tài)下是和血緣合一的也就是說血緣相近的群體在土地允許的狀況下是生活在一齊的，僅有土地上的資不夠了，才會有一局部人漂流帶到外地，要么在另外一個群體里生活下去，要么重新開拓一個群體.而前者往往是不被另外一個群體所理解的，因為在地緣上他們是不相接近的從社會秩序來看，在鄉(xiāng)土社會中，“禮治秩序”是占主要地位的我們可以說鄉(xiāng)土社會是“無法”的社會，因為它是“禮治”的社會.但禮治并不是說是根據(jù)個人好惡的統(tǒng)治，而是社會公認(rèn)合式的行為標(biāo)準(zhǔn).所說的“禮治”也并不是君子統(tǒng)治，它包含著國家暴力，社會階層的嚴(yán)格命定，各種在今日看來屬于野蠻殘暴的某些行為也是屬于“禮治”的范疇.比方陪葬，株連等那都是禮，是人們心中構(gòu)成的共同的行為習(xí)慣.也就是說，禮并不是靠一個外在的權(quán)利來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人膺服.在鄉(xiāng)土社會中，人服于禮是主動的，是世世代代傳下來的價值觀念.但“禮治”在外表上是人們行為不受規(guī)律拘謹(jǐn)而自動構(gòu)成的秩序，其實不然，它只是主動服從于成規(guī)而已.也就是說，禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題為前提，但在一個社會變遷很快的社會里，傳統(tǒng)的效力時無法維持的，所以費(fèi)先生指出，“禮治”也將會在社會變遷中漸漸走向“法治”，這是“禮治秩序”的將來，也是鄉(xiāng)土社會的將來.費(fèi)先生也在書中提到鄉(xiāng)土社會中權(quán)利的四種性質(zhì)方式:從社會沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)利，從社會合作中所發(fā)生的統(tǒng)一權(quán)利，從社會繼替中所發(fā)生的長老權(quán)利，從社會變遷中所發(fā)生的時勢權(quán)利.在安定的社會環(huán)境中，長老權(quán)利是強(qiáng)勢的，而時勢權(quán)利那么相對不興旺.時勢權(quán)利的權(quán)利的構(gòu)成充分地說明了中國鄉(xiāng)土社會的環(huán)境是固定的，變遷慢.二、淺談差序格局“差序格局”是費(fèi)先生的獨(dú)創(chuàng)，在書中，他打了個比方，將西洋的“團(tuán)體格局”和中國的“差序格局”區(qū)分開來:西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個挑里都屬于必須的捆、扎、把;而中國的社會格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好似把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心.經(jīng)過這個比喻，費(fèi)先生把中國傳統(tǒng)社會的特點(diǎn)形象詳細(xì)地表現(xiàn)出來了:首先是執(zhí)行私人道德.“私”的缺點(diǎn)在中國的鄉(xiāng)土社會中實在是一個較為嚴(yán)重的弊病，“事不關(guān)己，高高掛起”“個人自掃門前雪，莫管別人物上霜”就可以顯現(xiàn)這點(diǎn).而在西洋的.團(tuán)體格局中，道德的觀念是建立在團(tuán)體和個人的關(guān)系上的，團(tuán)體是超于個人的存在.其次是確定標(biāo)準(zhǔn)的隨機(jī)性.中國社會富于伸縮的社會圈子會隨著權(quán)力的大小而變化，對于不一樣的環(huán)境和人事，自然就會有不一樣的對待方法，我們往往講的是攀關(guān)系，講交情.而西洋社會將的是權(quán)，社會對每個人是公正的人對人遵守的是一樣的規(guī)那么，就是要互相尊重權(quán)利，而團(tuán)體對個人也必須保障這些個人的權(quán)利.再次就是模糊的社會組織的界限.比方在書中提到的關(guān)于“家庭”的概念，在中國，“家庭”這詞是模糊得很，可以是自我和太太，可以是加上孩子，還可以是加上其他的伯叔侄子之類的而在西洋社會，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，明確得很.最終就是社會構(gòu)造的層次化.中國的傳統(tǒng)社會向來就是階級社會，上下級關(guān)系的明確規(guī)定，使得社會層次清楚，鄉(xiāng)土中國的社會網(wǎng)絡(luò)是由等級差異的而在團(tuán)體格局中，人是平等的，是被一視同仁的費(fèi)先生說，在差序格局中，以己為中心，向“石子”一般投入水中，和別人所聯(lián)絡(luò)成的社會關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄.可以這么說，在立體社會中，每個人都是石頭，而當(dāng)這些石頭一齊扔進(jìn)水中的時候，就產(chǎn)生了許多的中心點(diǎn)，這些點(diǎn)各自推出去的波紋在不斷交匯，并且還不斷挪動，由此我們可以聯(lián)想到人類社會中人們之間互相關(guān)系的強(qiáng)弱也會因互相作用而處于不停的變動之中，或者說個人“圈子”的范圍在不斷地“伸縮”，這樣的動態(tài)形式也許可以更形象地表達(dá)出“差序格局”中人與人之間復(fù)雜和變動的互相關(guān)系.而在中國復(fù)雜和變動的社會關(guān)系是有著它的社會根，可以這么說，“差序格局”的構(gòu)成是深深植根于中國傳統(tǒng)的道德體系之中的在《鄉(xiāng)土中國》里，費(fèi)先生指出中國傳統(tǒng)社會中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出來的，而孔子所提出來的“推己及人”正是這樣一種形式，在中國這種社會構(gòu)造里，從自身到別人正是一種推的過程，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人關(guān)系推出去的儒家所看重的倫理之道鬼神，“君臣，父子，貴賤，親疏，爵賞，夫婦，政事，長幼，上下”正是傳統(tǒng)“差序格局”的狀況，就是要建立社會等級和社會制度.以上是本人看完《鄉(xiāng)土中國》后的一些想法，其實看完《鄉(xiāng)土中國》之后有許多的感想，但又缺乏以成文，所以只將能成文者呈現(xiàn)出來了.讀《鄉(xiāng)土中國》有感3很偶爾的時機(jī)，在網(wǎng)上看到有人對費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》這么評論:“這本書雖然是社會學(xué)入門級讀物，卻有著深沉的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語，讀后確有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感.”是這段頗高的評價使我萌生了對《鄉(xiāng)土中國》的興趣，果然，讀畢，感觸良多.《鄉(xiāng)土中國》對中國基層的鄉(xiāng)土社會進(jìn)展了細(xì)致而深化的描繪和分析^p，它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的別離、從欲望到需要等方面展開表達(dá)，生動地描繪出鄉(xiāng)土中國的根本概況.《鄉(xiāng)土中國》開篇第一句“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”正如費(fèi)老先生所說的，中國的基層社會確實具有濃濃的鄉(xiāng)土味.那里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒認(rèn)識多少字、聽到汽車?yán)萨Q不明白往左還是往右的”的愚昧，并且經(jīng)過理論證明，鄉(xiāng)下人的學(xué)習(xí)本領(lǐng)并不比都市人差，只是對于知識和城市生活規(guī)律的需要沒有都市人強(qiáng)烈.我們都明白，傳統(tǒng)的中國社會是建立在可以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)根底上的，傳統(tǒng)中國社會的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的開展.再加上鄉(xiāng)土社會是一個社會變遷速度非常緩慢的社會，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會里安穩(wěn)的生活，以致于不能適應(yīng)其他快速變遷型的社會，這個才是“鄉(xiāng)土社會”之所以“鄉(xiāng)土”的原因.費(fèi)老認(rèn)為“假如中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也僅有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng).”語言和文字都是表情達(dá)意的一種工具，可是這并不是唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會里，人們有屬于自我的語言和交流方式，有時候大可以不必使用文字，表情、動作、聲音都是人們獨(dú)特的交流方式.除非鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)改變，要不然，文字下鄉(xiāng)進(jìn)程將會相當(dāng)緩慢.在社會構(gòu)造上，《鄉(xiāng)土中國》深化淺出地把社會分為西方社會的“團(tuán)體格局”和中國傳統(tǒng)社會的“差序格局”.團(tuán)體格局指的是個人間的聯(lián)絡(luò)靠著一個共同的架子，先有這個架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián);而差序格局那么是一個一根根私人聯(lián)絡(luò)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，費(fèi)老還作了一個興趣的比喻，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)絡(luò)成的社會關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠(yuǎn)，越推越薄，而所謂倫，也就是從自我推出去的和自我發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序.當(dāng)代中國社會又何嘗不是鄉(xiāng)土中國中的“差序格局”，在辦事的時候，人們總是先找關(guān)系.正是這種社會關(guān)系的性質(zhì)導(dǎo)致了許多“走后門”的現(xiàn)象，在官場上也導(dǎo)致了很多的的現(xiàn)象.這一個比喻粗淺而又深化，在對待人的私心問題上，讓我感觸至深.當(dāng)代社會所強(qiáng)調(diào)的德治照舊是于鄉(xiāng)土社會的“禮治秩序”，“維系著私人的道德”需要靠個人的內(nèi)在抑制來遵守，于是很多應(yīng)當(dāng)遵守的規(guī)那么便成了“禮”，“禮是公認(rèn)適宜的行為標(biāo)準(zhǔn).”當(dāng)代社會應(yīng)當(dāng)是一個法治社會，可是“禮治”仍然存在.在農(nóng)村，遇到矛盾的.時候都是請一些長者或權(quán)威人士來評評理，實在調(diào)解不了才選擇訴諸于法律手段.久而久之，也就構(gòu)成了“無訟”的社會.在一成不變的鄉(xiāng)土社會里，保守封閉的特征構(gòu)成了“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象.即使是在當(dāng)代的民主社會，人們照舊不重視自我的權(quán)利，敷衍地對待選舉活動，對政治大事也不聞不問.僅有當(dāng)自身利益受到威脅時，才會尋求政治或者法律上的庇護(hù).在鄉(xiāng)土社會中，長老的生活經(jīng)歷是最為豐富，所以長老具有權(quán)威性，年輕一代對長老只可惟命是從.雖然鄉(xiāng)土社會的社會變遷速度慢，可是鄉(xiāng)土社會畢竟不是一成不變的，當(dāng)舊的社會制度不貼合實際情景、解決不了實際問題的時候，“名實別離”的情景就會出現(xiàn).“名”是老祖宗定下來的規(guī)矩，是不可以輕易改變的，所以人們只好照舊采用這個“名”而在實際的操作上采用自我的那一套“實”.這可能也折射出傳統(tǒng)中國人們保守封閉的特點(diǎn).寫到那里，不禁感慨費(fèi)孝通先生孜孜不倦，敢于探究的精神，雖然《鄉(xiāng)土中國》的創(chuàng)造時間離現(xiàn)今已經(jīng)65年，可是這本書里所研究出來的理論仍然是經(jīng)久不衰，對于傳統(tǒng)中國的基層社會本質(zhì)看的如此透徹.我還要把這本著作精讀幾次，加深自我對鄉(xiāng)土社會的理解.讀《鄉(xiāng)土中國》有感4突然想起了最近看的《鄉(xiāng)土中國》。之所以從心底里漫出對這般生活的親近感，或許是因為我們都是土地的孩子，雖然許多人已扎根在了城市，但我們的祖先，在某個時代必然地直承受土地的哺育，進(jìn)展著泥土的創(chuàng)作——由此我們對“淳樸”有著發(fā)于本心的向往。在時間線上，我們是社會歷史的后來者。我們曾經(jīng)的社會被定義為“人治”的社會，而西方是“法治”的社會，現(xiàn)今我們也進(jìn)入了“法治”社會時期；我們的文化曾傾向于阿波羅式的秩序性文化，除法家外，其他____的哲學(xué)家、思想家都主張“人類社會的黃金時代在過去而不在將來”，故孔子“言必稱堯舜”，故不同時期的統(tǒng)治者總不約而同地致力于統(tǒng)一思想、加強(qiáng)統(tǒng)治，而今我們的文化更傾向于浮士德式的`創(chuàng)造性文化——“沖突是存在的根底，生命是阻礙的抑制”，前途是創(chuàng)造性的過程，社會關(guān)系的特質(zhì)不再在于維持穩(wěn)定和保證長久，而在于不斷的打破、重建。城市的步伐是現(xiàn)代化的，它是社會趨勢的引領(lǐng)者，而鄉(xiāng)村在被同化的同時，還對傳統(tǒng)社會的“禮治”和“秩序”有所堅持。難以辯說哪一方是好的，但從我個人的角度而言，我對傳統(tǒng)社會、鄉(xiāng)村社會更加親近，在我看來，現(xiàn)代社會只是“個人有溫度”的社會，而傳統(tǒng)社會和鄉(xiāng)村社會才是“群體有溫度”的社會。城里人是沒有鄰居的，這是生活中常常聽到的感慨——并非隔壁真的沒有住人，只是人情淡薄以致于此鄰居不再有“遠(yuǎn)親不近鄰”中的“鄰”的意味了。農(nóng)民孤立地生活在小聚落里，可以安于一畝三分地，“生于斯，長于斯，老死于斯”，彼此熟悉而守望相助，城市居民卻因為看到了太多而產(chǎn)生了追逐的欲望，大多城市居民，究其一生都在為了財富、聲譽(yù)和地位奮斗，沒有時間和精力分給非“己”之人，難以互相信賴，不愿亦不敢輕易表達(dá)好心。我以為，假如終極目的只是為了“追求幸?！保瑸槭裁床换ハ嘟o予幸福？漫漫追逐中苦總是多于甜的，內(nèi)心的安寧和知足的品質(zhì)才最是珍貴。知止不殆，方可長久。不過，我想如今的我亦是一個在現(xiàn)世追逐的人罷。因為遠(yuǎn)離那份寧靜，所以愈發(fā)羨慕和向往，在熙攘中嗅到一絲安寧的味道，便覺得甚是快樂和寬慰。如此亦甚好！在我理解，差序格局就是以自我為中心向外延伸的親疏不同的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這個格局和西方的團(tuán)體格局一樣的就是格局與格局之間都有交融性。在差序格局里，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)絡(luò)的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)絡(luò)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。這就有些像一片雨點(diǎn)落在湖水里激起的圈圈波紋一樣，波紋不斷向外推延，同時又互相交織，構(gòu)成整片湖的聯(lián)絡(luò)。而在西方社會中的團(tuán)體格局里，人與人的關(guān)系主要依靠各種形式的團(tuán)體構(gòu)成。所以，我們今天大學(xué)里會存在著形形色色的社團(tuán)組織大概就是受到這一思想的影響吧。另外，據(jù)費(fèi)先生所說，在差序格局的社會里人們總會存在著私的念頭，一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下。并且除了為了個人那一塊，我們都可以說是為了一個"公"去犧牲其他的利益。似乎都是"大公無私"的，但實際上我們總會披著"公"的外衣去實現(xiàn)最終的私欲。其實，當(dāng)我在看關(guān)于這一些內(nèi)容時，我總會產(chǎn)生一個想法:那就是西方社會似乎也存在著一種另類的差序格局，只是他們的關(guān)系網(wǎng)更多的是依靠朋友來推延出去的，而不像我們的親屬關(guān)系，地緣關(guān)系等?；蛘呖梢哉f是這種靠關(guān)系的現(xiàn)象并不是只存在于中國社會，只是中國社會因為傳統(tǒng)的影響更為的突出罷了。至于文中說的中國人很自私，各人自掃門前雪或者是損公利私，其實這在哪兒都有這個壞缺點(diǎn)，只是說西方因為有團(tuán)體的傳統(tǒng)要好一點(diǎn)，還有就是西方的社會制度更趨于完善，能更好的指導(dǎo)人們的行為。讀《鄉(xiāng)土中國》有感5中國的社會是鄉(xiāng)土性的，無論城市如何開展，中國的社會始終保存著鄉(xiāng)土的味道。從很久以前開場，我們就向西方各種國家學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)他們的政治制度，學(xué)習(xí)他們的各種法律，學(xué)習(xí)各種社會思想。但是無論如何，中國社會的鄉(xiāng)土性是深化骨髓的，難以去除的。就算在如今，很多人都認(rèn)為自己早已擺脫了那些封建禮教，也早就和自己所鄙棄的那種鄉(xiāng)土氣息絕緣。但實際上，從鄉(xiāng)土社會帶來的各種習(xí)氣，會不知不覺在我們的行為中展現(xiàn)出來。有很多人都會覺得鄉(xiāng)下人非常大的一個特點(diǎn)，就是自私。他們沒有公德心，只顧自己，絲毫不在意公共場所的干凈整潔，還特別喜歡貪小廉價。但我們必須成認(rèn)的是自私的缺點(diǎn)在中國非常普遍。不僅僅是鄉(xiāng)下人，就是現(xiàn)代社會中的大局部人，都常常會有自己的私心。只是鄉(xiāng)下人將這些事情擺在臺面上，而那些所謂的城里人文明人，將自私隱藏在自己去內(nèi)心深處不輕易叫人發(fā)現(xiàn)，也是為了維持自己的那一份體面。甚至在有的時候，這些文明人論起自私來比鄉(xiāng)下人還要過無不及。所以實際上從這個方面來看，鄉(xiāng)下人和我們?nèi)罕姴]有區(qū)別，因為我們中的很大一局部人只是在____，而內(nèi)里卻不曾改變過。因此，那些所謂的城里人文明人，并沒有資格去嫌棄指責(zé)鄉(xiāng)下的人們。再放廣泛些講，這種自私是由于我國人民長期以來的思想所造成的。從很古代的時候，包括我們一直所推崇的圣賢孔子，都是以自己為中心的。就像費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》所作的比擬，西方國家的耶穌是可以為了人們犧牲自己的，而在孔子的道德系統(tǒng)里卻不會出現(xiàn)這樣不是從自我中心出發(fā)的情況。幾千年來我們所堅持的傳統(tǒng)思想都告訴我們一切的公德心和道德都是從個人出發(fā)的。所有的出那么孝入那么弟，根底都是在自己與別人的關(guān)系上。在我們與別人的關(guān)系網(wǎng)上有著一切的道德觀念，這一張網(wǎng)組成了一個團(tuán)體。我們的道德只適用于這個團(tuán)體，而在這個團(tuán)體范圍之外的人就不在我們的道德范圍內(nèi)了。在這樣的一個大前提之下，鄉(xiāng)土社會的人和現(xiàn)代社會的人又有什么區(qū)別呢？我們終究和那些西方國家不一樣，這是思想精神層面上的長期影響造成的。不管是誰都受到了這樣的影響，因此，兩個不同社會的人差距也不會很大。只是現(xiàn)代社會的人他們的網(wǎng)、團(tuán)體可以變化。在平時這個團(tuán)體可以包括整個國家的人們，于是社會公德心便在他們身上表達(dá)出來。在某些特殊時刻，他們的團(tuán)體又會縮小，縮小到個別家庭，甚至縮小到個人。社會關(guān)系的不同特征，把握非常到位?！吃俦确秸f男女有別這個觀念。在封建社會的時候，男性女性連見面都不能，更不用提肢體接觸了。雖然在經(jīng)歷過一系列的社會變革之后，我們立志要拋棄這些沒有道理的規(guī)定，力求男女平等。但在鄉(xiāng)土社會中，這樣的思想也是可以看到的。沒有親緣關(guān)系的男性女性不能在一起工作，不能單獨(dú)相處，不能成為朋友，假如有，是要被所有人詬病的。再看現(xiàn)代社會，我們不是也經(jīng)常說，異性之間沒有純粹的朋友嗎？也許我們并不會當(dāng)面指責(zé)，但背后絕對會說三道四。某個男性和某個女性關(guān)系特別好這種話題一向是八卦青少年們津津樂道的飯后談資。而且在鄉(xiāng)土社會里戀愛是不存在的，因為人們不需要新的社會關(guān)系。在這個只有熟人的社會里面，所有的關(guān)系都是生下來就已經(jīng)確定的。所以男女間的關(guān)系必須有一種安排。使他們之間不會產(chǎn)生破壞社會穩(wěn)定的激情。所以在鄉(xiāng)下經(jīng)?？梢钥吹侥腥撕湍腥嗽欢眩撕团舜粼谝黄?。只有到了結(jié)婚生子的年紀(jì)，才會有人組織尋找媒婆相親，男女并不是因為喜歡而在一起，只是為了傳宗接代。雖然這一點(diǎn)在現(xiàn)代社會中并不明顯，我們也越來越提倡自由戀愛。但是那種為了維持社會穩(wěn)定，而杜絕產(chǎn)生沖動性感情的行為卻是非常多的`。例如有的公司會制止在公司內(nèi)談戀愛或者有婚姻關(guān)系，目的就是為了防止異性之間產(chǎn)生的這種激情影響工作效率，或者是為了維持公司的穩(wěn)定，維護(hù)公司利益。假如范圍再擴(kuò)大一些，學(xué)校里制止戀愛也可以包括在內(nèi)。為了防止這種激情，影響到學(xué)生們的學(xué)習(xí)，也是為了維護(hù)校園學(xué)習(xí)環(huán)境的穩(wěn)定。因此，可見，在很多我們意想不到的地方，鄉(xiāng)土社會所遺留的風(fēng)氣并沒有消失，而是以另外一種形式深化的融入了現(xiàn)代社會。通過閱讀《鄉(xiāng)土中國》這本書，我的一個感悟就是鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會之間的差距，其實并沒有那么大。在平時生活中很多人提起鄉(xiāng)下人，都是非常鄙棄的。覺得他們愚蠢，不講衛(wèi)生，還有一些固執(zhí)的習(xí)慣。但在讀過著本書之后我卻明白了：鄉(xiāng)下人之所以不識字，是因為他們并不需要文字，而不是愚蠢，他們在別的方面聰明勝過于城里人；鄉(xiāng)下人之所以沒有社會公德心、自私自利，是因為自我思想在他們身上的表達(dá)較為明顯，而城里人也有同樣的缺點(diǎn)；鄉(xiāng)下人之所以固守著男女有別的傳統(tǒng)，是因為維持特定社會穩(wěn)定的需求，而不同形式的同種思想，在現(xiàn)代社會中也隨處可見。鄉(xiāng)下人并不是低人一等，是特殊的社會造就了他們。我們應(yīng)該以一個平等的態(tài)度、深化的角度去對待、解決這些問題，尋求更好的開展方法。讀《鄉(xiāng)土中國》有感6這幾日，在讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，簡短而精悍的一本小書彰顯了大家的智慧，先生從中國基層社會的鄉(xiāng)土性說起，詳盡地闡述了鄉(xiāng)土性濃郁的中國歷史根，以及以農(nóng)耕耕作方式為根、父系統(tǒng)治的權(quán)利構(gòu)造為主的根本格局，進(jìn)而由此為根底關(guān)系產(chǎn)生了龐大的家族和嚴(yán)厲的家規(guī)，而這些有血緣和地緣關(guān)系的家族所產(chǎn)生的關(guān)系與需求，最終構(gòu)成了鄉(xiāng)土中國的萬千社會形態(tài)，溯尋真。在思維方式上，費(fèi)孝通先生描繪的鄉(xiāng)土中國并沒有從詳細(xì)的'中國社會這個大的范圍去闡述，而是從基層的中國鄉(xiāng)村為切入點(diǎn)，從其根上查找，一語中的，言簡而精賅。這種研究方法和文章落腳點(diǎn)的選擇才是我讀這本書所得到的最大收獲：或許退一步便能得其精華。費(fèi)孝通先生以最基層的鄉(xiāng)村著手說明中國社會的鄉(xiāng)土性，“土氣”一詞經(jīng)常是被人藐視的說法，費(fèi)孝通先生卻說這一詞用的妙。因為中國的鄉(xiāng)村便是以土為中心，“土”是鄉(xiāng)村人的命根，最接近人性人神。他認(rèn)為“鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動”這種相對的靜止便是鄉(xiāng)土社會的特性之一。這種相對慢的周率也導(dǎo)致了濃郁的中國鄉(xiāng)土社會現(xiàn)狀。在社會關(guān)系形成的角度，費(fèi)孝通先生認(rèn)為，“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好似把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈一圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)絡(luò)。每個人在某一時間某一地點(diǎn)所動用的圈子是不一定一樣的。”而這個人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個差序。中國的鄉(xiāng)村以“土”為本，耕種方式確定了長久時期的以父系為主的權(quán)利統(tǒng)治構(gòu)造，因此，鄉(xiāng)村氏族亦是以父系為主，母系的旁枝是不在其列，維系家族的紀(jì)律而產(chǎn)生的家規(guī)同時也造成了男女有別，這與西方社會中夫婦為主軸的家庭格局有所不同。就像經(jīng)濟(jì)根底決定上層建筑，東西方不同的家庭格局極大地影響了傳統(tǒng)的社會文化的形成和開展。除此之外，費(fèi)孝通先生還從血緣和地緣、名實別離、從欲望到需求幾個方面闡述了鄉(xiāng)土社會中國的社會現(xiàn)象。歷史文化的進(jìn)程會產(chǎn)生多元性，但溯其頭卻只有一個本真，只要我們尋覓了頭，便也不難理解其后的走向。讀《鄉(xiāng)土中國》有感7我是一個從農(nóng)村走出來的人，農(nóng)村人當(dāng)然對鄉(xiāng)村有著極為敏感的神經(jīng)，只要誰敢侮辱農(nóng)村人，我一定會站出來給于他最大批評。這就是我樸實的感情，農(nóng)村人沒有任何的不好，只是有點(diǎn)土罷了，對現(xiàn)代社會沒有很深的理解罷了，這有什么呢。當(dāng)我看到有一本書是描寫鄉(xiāng)村的時候，我禁不住要去讀一下，這是我最起碼的準(zhǔn)那么。我懷著對社會學(xué)極大的熱情讀了這本費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國》，讀罷，感觸頗深。正如費(fèi)老所說，這本書是一種嘗試，嘗試答復(fù)了“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會終究是個什么樣的社會”這個問題。這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是詳細(xì)的中國社會的素描，而是包含在詳細(xì)的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實的別離、從欲望到需要等方面展開表達(dá)，生動全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的相貌。每一章都有很多感觸，這里將分開闡述。1、關(guān)于戀愛戀愛是一項探險，是對未知的探究。這和友誼不同，友誼是可以停頓在某種程度上的理解，戀愛卻是不停頓的，是追求。戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地抑制阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個過程，而不是這過程的結(jié)果。對于正在談戀愛和憧憬一次轟轟烈烈的戀愛的人來說，這何嘗不是一種策略——推陳出新！有何嘗不是一種忠告——一種過程！2、鄉(xiāng)土本色關(guān)于“土”的考慮“我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖那么似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的根本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生方法”。誠然，當(dāng)今社會，城里人習(xí)慣用土里土氣、土頭土腦來藐視鄉(xiāng)下人，然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，土是他們的命根子，是一種高貴的象征，一種質(zhì)樸的感覺，一種返璞歸真的踏實和厚重。我們的民族與泥土是分不開的，從土里長出過榮耀的歷史，土在我們的文化中占有特殊的位置，從這個意義上說，我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土，尊重農(nóng)民，尊重自己的文化呢？關(guān)于鄉(xiāng)土習(xí)慣與現(xiàn)代社會“我們大家都是熟人，打個招呼就是了，還用的著多說嗎？”這類話是我們形成的鄉(xiāng)土習(xí)慣，但他已成為現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個生疏人組成的社會，個人不知道個人的內(nèi)幕，所以得講個明白。鄉(xiāng)土社會從熟悉得到信任，而現(xiàn)代社會口說無憑，還要簽個字，畫押，形成法律。鄉(xiāng)土社會的信譽(yù)并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。我想這點(diǎn)表達(dá)得很明顯，當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來到北京這個大城市的時候，我們會有諸多的不適應(yīng)，我們會爽快的容許別人，我們不明白為什么說好了這樣卻沒有照辦，不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑，因此我們會受騙、會受傷、會被別人說成傻，可是，真的是傻嗎，只不過我們的鄉(xiāng)土習(xí)慣已經(jīng)不適應(yīng)這個現(xiàn)代社會罷了。3、文字下鄉(xiāng)關(guān)于“特殊語言”特殊語言是親密社群中所使用的象征體系的一局部，用聲音來作象征的那一局部。表情動作在面對面的情境中，有時比聲音更容易傳情達(dá)意，它常常特別有效。在現(xiàn)代社會中，我們已經(jīng)開場拋離鄉(xiāng)土社會，無可否認(rèn)，文字是現(xiàn)代化的工具，但要明確的是，鄉(xiāng)土社會中的文盲并不是處于鄉(xiāng)下人的愚，傻，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)，而其我們單從這一點(diǎn)來理解一個人、批判一個人是不夠的，因為語言和文字是表情達(dá)意的一種工具，但并不是唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會中，我們有屬于自己的語言和交流方式，有時候大可不必使用文字。所以要向農(nóng)村提倡文字下鄉(xiāng)，一定要考慮到語言文字的根底，否那么開幾個學(xué)校讓鄉(xiāng)下人多認(rèn)識幾個字也不能使他們“聰明”起來，而這一點(diǎn)對現(xiàn)代社會是很有啟發(fā)意義的。關(guān)于傳統(tǒng)傳統(tǒng)是社會所積累的經(jīng)歷。熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲不逾矩的自由。是啊，我常常在想，怎么在家的時候，自己一個眼神，一種動作很能表達(dá)出需要表達(dá)的意思，而我們周圍的朋友和親人又不會誤會，怎么到了一個新的環(huán)境，一個生疏的社會，簡單的動作，無意的話語可能會引起別人的誤會，還要費(fèi)盡心機(jī)的去解釋，去澄清。我們常常感到在家的時候最自由，我想不僅是因為那里有自己的家人，更多的是從心所欲不逾矩吧！能把一個生疏的環(huán)境盡快的適應(yīng)成熟悉的環(huán)境，樂在其中，從心所欲不逾矩大概是我們每個人都應(yīng)該掌握的技能吧！4、差序格局關(guān)于社會類型費(fèi)老在本章將社會類型分為團(tuán)體格局與差序格局，差序格局是一個一根根私人聯(lián)絡(luò)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，團(tuán)體格局指個人間的聯(lián)絡(luò)靠著一個共同的架子，先有了這個架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。他西洋社會更像捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。在西洋社會，孩子成年了住在家里就得給父母膳食費(fèi)，那是因為大家都成認(rèn)團(tuán)體的概念，在團(tuán)體里的有一定資格，資格取消了就得走出團(tuán)體，并不是說是人情冷熱的問題，而是權(quán)利問題，在西洋社會里爭的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系，講交情。因為我們的'鄉(xiāng)土社會是差序格局的，從這一點(diǎn)來講我們更容易理解西方與東方文化上的不同，更容易明白我們承受不了他們生活方式的深層原因。費(fèi)老用生動的語言深化淺出地為我們描繪了中國社會的差序格局，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)絡(luò)成的社會關(guān)系，不想團(tuán)體中的分子一般大家在一個水面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，越推越遠(yuǎn)，越推越薄，所謂倫，也就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。這一段，我感受頗深，有種恍然大悟的感覺，這簡單的話語后面蘊(yùn)含了多少費(fèi)老在實地調(diào)查、用心思索之后的徹悟，字里行間都能感受到作者的智慧與謙遜。就像一些原理，指引著我們分析^p許多現(xiàn)實問題，他告訴我們，雖然世殊事異，但我們總能發(fā)現(xiàn)每個人所表現(xiàn)出來的都反映他所處社會的社會屬性。5、血緣與地緣關(guān)于血緣與地緣的考慮地緣是從商業(yè)里開展出來的社會關(guān)系，血緣是身份社會的根底，而地緣卻是契約社會的根底。契約是指生疏人中所做的約定。在這里，冷靜的考慮不是感情，于是理性支配著人們的活動——這一切是現(xiàn)代社會的特性，也正是鄉(xiāng)土社會所缺的。從血緣結(jié)合到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會史上的重大轉(zhuǎn)變。在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的，這并不是說這種社會不發(fā)生交易，而是說他們的交易是以人情來維持的，是互相饋贈的方式，當(dāng)場算清是生疏人間的行為。目前為止我所見過的，除了窮苦的老年人擺個攤子，等于是乞丐性質(zhì)外，大多是外邊來的“新客”。商業(yè)是在血緣之外開展的。我注意了一下我的家鄉(xiāng)的情況，確實如此，在馬路前擺攤子多是一些年紀(jì)大的老年人，還有就是外來的新客，某家的門婿之類的。畢竟一個村里的當(dāng)面算清確是不好意思的。6、維系著私人的道德關(guān)于社會構(gòu)造格局的差異引起的不同道德觀念假如要理解西洋的團(tuán)體格局中的道德體系，決不能分開他們的宗教觀念。在象征著團(tuán)體的神的觀念下，有兩個重要的派生觀念，一是每個個人在神前平等，一是神對每個個人的公正。差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)最主要的是“壹是皆以修身為本”，在這個意義上說，差序格局中并沒有一個超乎私人關(guān)系的道德觀念，這種超己的觀念必須在團(tuán)體格局中才能發(fā)生。孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。這樣說的話，我就可以理解為什么西方的政府工作更透明、更廉潔有效、公民參與程度更高，更重視自己的權(quán)利，更強(qiáng)調(diào)公平。7、教化與橫暴關(guān)于教化與橫暴孩子碰著的不是一個為他方便而設(shè)下的世界，而是一個為成人們方便所布置下的園地。他闖入進(jìn)來，并沒有帶著創(chuàng)立新秩序的力量，可是又沒有個服從舊秩序的心愿。從并不征求，也不考慮他們同意與否而設(shè)下他們必須適應(yīng)的社會生活方式的方面說，教化他們的人可以說是不民主的，但假設(shè)說是橫暴卻又不然。從這一帶你說，父母的規(guī)劃對孩子來說是非常不公平的，我也更能理解為什么許多孩子會有很強(qiáng)的逆反心理，他們討厭這設(shè)計好而自己有非常不適應(yīng)的社會。教化性的權(quán)利雖然在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但并不限于親子關(guān)系。但凡文化性的，不是政治性的強(qiáng)迫都包含這種權(quán)利。文化和政治的區(qū)別就在這里：但凡被社會不成問題地加以承受的標(biāo)準(zhǔn)，是文化性的；當(dāng)一個社會還沒有共同承受一套標(biāo)準(zhǔn)，各種意見紛呈，求取臨時解決的活動是政治。文化的根底必須是同意的，但文化對于社會的新分子是強(qiáng)迫的，是一種教化過程。8、關(guān)于感情與理解穩(wěn)定社會關(guān)系的力量，不是感情，而是理解。所謂理解，是指承受者同一的意義體系。同樣的刺激會引起同樣的反響。熟習(xí)所引起的親密感覺和沖動性的感情是不一樣的。它是契洽，發(fā)生持續(xù)作用;它是無言的，不像感情奔放時鏗然有聲。歌哭哀號是沖動時不缺的配合。我想這里的感情大概是沖動的意思，與理解相比，沖動表達(dá)出的是一時的興起，而理解那么更給人穩(wěn)定的感覺。穩(wěn)定社會關(guān)系的力量不是沖動而是理解，我品著這句話，每次讀來都有不一樣的感受。夫妻之間，假如多一些理解，就會更能為對方著想，站在對方的角度考慮問題，也大概就不會有這么高的離婚率，這是穩(wěn)定社會關(guān)系；朋友之間，設(shè)假設(shè)大家都能諒解一下，懂得付出，反過來想想，正因為朋友之間這么理解對方，這種關(guān)系才能形成并得以延續(xù)；戀人之間、親人之間都需要理解來穩(wěn)定這種關(guān)系。9、關(guān)于其他方面的考慮費(fèi)老在一些章節(jié)里的精辟語言總是不經(jīng)意間帶給我很多考慮下面是一些關(guān)于某些言語的瑣碎感悟。與《弱者的武器》的比擬讀了美國著名社會學(xué)家斯科特的《弱者的武器》，仍然是經(jīng)典。與《鄉(xiāng)土中國》相比，《弱者的武器》比擬詳細(xì)地描寫了在馬來西亞村莊的所見所聞，作者通過對馬來西亞農(nóng)民對抗的日常形式——偷懶、裝糊涂、開小差、假裝順從、盜竊、裝傻賣呆、誹謗、縱火、暗中破壞等的探究，提醒出農(nóng)民與榨取他們的勞動、食物、稅收、租金和利益者之間的持續(xù)不斷的斗爭的社會學(xué)根。而相比之下，《鄉(xiāng)土中國》就宏觀許多，它從大的方面為我們展示了中國基層鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)土本質(zhì)，不同的感覺，同樣的經(jīng)典。在《鄉(xiāng)土中國》一書中，費(fèi)老從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆，一反常人對土氣這個詞的藐視，稱贊“土”字用的精當(dāng)，因為中國傳統(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。也正是因為有了土的滋養(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根。鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)不是別的，而正是這種“土氣”。此等的精辟見地，假如沒有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識以及鄉(xiāng)土中國情結(jié)，恐怕是很難抒發(fā)出來?！多l(xiāng)土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認(rèn)識，或者說是對傳統(tǒng)文化的社會學(xué)層面的解析。從《文字下鄉(xiāng)》到《再論文字下鄉(xiāng)》，都是在議論民族歷史、文化對個人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能說是完全消解。而這對于市場經(jīng)濟(jì)的開展，現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無疑是起著消極的作用。時間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過世紀(jì)的門檻，回首總結(jié)上個百年的中國社會學(xué)開展，總會有許多名字讓人銘記在心。費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會學(xué)傾其一生心力，可謂著作等身，學(xué)問深沉；而其代表作《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠(yuǎn)，堪稱經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后代學(xué)人，引領(lǐng)探究中國傳統(tǒng)社會的特質(zhì)，開掘中華文化的深化內(nèi)涵。也許以后的光陰內(nèi)，也很少會有如此優(yōu)秀的關(guān)于鄉(xiāng)村題材的書了，所以我會珍惜這一次時機(jī)，將這本《鄉(xiāng)村中國》讀懂，吃透。這樣的我才會在不遠(yuǎn)的以后實現(xiàn)自己的夢想。假如我有足夠的文采，我也會寫出一本鄉(xiāng)村題材的長篇小說來，可是我覺得我的才能還是達(dá)不到要求。也許在某一天，我會突發(fā)靈感寫出這樣一本書來，可是到目前為止，我還是沒有任何的靈感。我希望中國的鄉(xiāng)村能快速的開展，實現(xiàn)我長久以來的夢想！讀《鄉(xiāng)土中國》有感8《鄉(xiāng)土中國》有許多的延伸意義，讓人看完有一種對鄉(xiāng)土社會開展將來探窺的望.有一位中國社會學(xué)史的研究者曾這樣寫道:《鄉(xiāng)土中國》是以中國的事實來說明鄉(xiāng)土社會的特性，勾畫出中國基層社會構(gòu)造的原那么.“費(fèi)先生多年研究的對象是中國的鄉(xiāng)村，他認(rèn)為在鄉(xiāng)村里可以看到中國大局部人民的生活，一切問題都牽連到這些在鄉(xiāng)村里住的人民，所以對于他們生活的認(rèn)識應(yīng)當(dāng)是討論中國改造和重建的重要前提.費(fèi)先生力圖使自我的研究嚴(yán)密的結(jié)合中國實際，研究如何從鄉(xiāng)土社會轉(zhuǎn)到工業(yè)社會”.而中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會在向工業(yè)社會開展的過程中，城市化的'過程中受到了很大的沖擊.禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的別離，劇烈的社會變遷，使得人們不再圈定在必須的范圍內(nèi)，而是更加迅速地流動，這就導(dǎo)致了更多的鄉(xiāng)土本色被花花世界所吞沒.最明顯的是社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的變性.傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會是以自我為中心所推出去的圈子，關(guān)系的親疏是以間隔的遠(yuǎn)近來衡量的，而在近代以來，中國人的人情關(guān)系開場發(fā)生微妙的變化，但社會關(guān)系還是模糊得很，倒也不像西洋的“團(tuán)體格局”.可是可以打個比喻，中國人的人情視野開場有點(diǎn)像遠(yuǎn)視者眼中的景觀，近的反而看不到了.鄉(xiāng)土社會是私人關(guān)系累積的群體，費(fèi)先生書中也有提到，在傳統(tǒng)構(gòu)造中，每一個家以自我的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個“圈子”是“街坊”.過去喜事要請街坊喝酒，有喪事鄰里也要出手幫幫，中國有句古話“遠(yuǎn)親不如近鄰”，在中國傳統(tǒng)社會里，街坊鄰里就構(gòu)成一個比擬固定的群體.而我們的現(xiàn)狀是，隔門的鄰居不太往來了，甚至是不相認(rèn)識了，一個小區(qū)里的人們只是為了各自的需求住到了同一塊地域里，沒有了以前同一塊地域內(nèi)的互相依靠關(guān)系.當(dāng)然，中國的本質(zhì)還是鄉(xiāng)土的，即使她從“農(nóng)業(yè)大國”到“工業(yè)大國”.中國人骨子里的私德是不會一下子消失的，卻反而有一種加重的趨勢，社會上盛行的“各走各路”的風(fēng)氣使得這個社會更加地冷漠.中國的五千年文化是孕育于農(nóng)業(yè)禮貌中的，中國人身上的“泥土味”是不會失去它的香氣的，所以老有一些“城市人”在那里鄙視“鄉(xiāng)下人”，那就有點(diǎn)可笑了.讀《鄉(xiāng)土中國》有感9讀了費(fèi)先生的《鄉(xiāng)土中國》，我深有感觸。一方面，我的童年和學(xué)生時代幾乎都是在鄉(xiāng)土或者類似于鄉(xiāng)土的環(huán)境中度過的，所以我就是一個地道的鄉(xiāng)土中人;另一方面，這本書寫于20世紀(jì)40年代末，到此刻已有60多年的時間跨度了，而這60年來，中國獲得了輝煌的成就，中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化。中國的鄉(xiāng)土此刻怎樣樣了?中國是不是還是一個鄉(xiāng)土中國?費(fèi)先生的鄉(xiāng)土理論是不是還適應(yīng)此刻的中國?這些問題都讓我充滿了興趣。在我看來，本書開頭應(yīng)當(dāng)是注重寫中國的鄉(xiāng)土，后面多轉(zhuǎn)化為寫鄉(xiāng)土的中國。中國的鄉(xiāng)土自有其特點(diǎn)，而中國也確實帶有濃濃的鄉(xiāng)土味。直到此刻，這種味道也還處處可聞。中國此刻的鄉(xiāng)土狀況如何呢?我沒有做過有用的調(diào)查，不敢妄語。官方的說法是人民生活程度不斷進(jìn)步，社會新農(nóng)村建立步伐加快。這未免有失精細(xì)，我姑且以我的家鄉(xiāng)為例吧，這情景對于我來說還是比擬熟悉的，平時在村里，最有感觸的便是孩子少了，減了不少熱鬧。村中的老人過世的也多了。讓人不好意思的是許多村里的小孩竟也叫不上名來，不少新媳婦也不認(rèn)識了，真有一點(diǎn)物是人非的感覺。每一天早晨都有幼兒園的車來，上初、高中的孩子也經(jīng)常不回家，更別說大學(xué)生了，這就讓長老權(quán)利的施行大打折扣。有一次，我們村長讓我抄一份關(guān)于家庭收入的文件，其中確有十之二三的家庭以外出務(wù)工為主要的收入來，成為農(nóng)民工。以上所述也應(yīng)當(dāng)是大多數(shù)中國農(nóng)村普遍存在的狀況了，這當(dāng)然與費(fèi)先生所在的那個年代的鄉(xiāng)村不一樣了，然而雖然有這么多的變化，土地仍然是村民最主要的消費(fèi)資料，對于每一個鄉(xiāng)土中人來說，土地是親切的，在此根底上產(chǎn)生的人與人之間的關(guān)系也是親密的，所以鄉(xiāng)土本色畢竟是維持住了。說道文字下鄉(xiāng)，其實是知識下鄉(xiāng)，費(fèi)先生說僅有等到鄉(xiāng)土性的基層變化了，文字才能下鄉(xiāng)。而今的社會變遷如此之大，以致于包括我在內(nèi)的農(nóng)村孩子都出來找知識了，同時，知識也在以前所未有的速度在鄉(xiāng)下傳播開來，手段多樣化、快捷化，容量宏大以致于超出了村民的理解本領(lǐng)。比方有線電視的普及，當(dāng)孩子們不在家的時候，大人們只看本省的幾個常看的節(jié)目。當(dāng)我們把視線從鄉(xiāng)下轉(zhuǎn)移到整個中國社會，我們便會發(fā)現(xiàn)這確實是一個鄉(xiāng)土的中國，費(fèi)先生提到兩個概念——團(tuán)體格局和差序格局，談到西方人的團(tuán)體意識和他們那象征著團(tuán)體的神，著重討論了中國社會的鄉(xiāng)土特性。我自我的看法是中國和西方在那個年代并沒有在一個程度線上。中國還是一個半殖民地半封建社會，而西方卻早已步入資本社會，早先以放牧為主的歐洲人進(jìn)入資本禮貌，而后劇烈的社會變革徹底確立了團(tuán)體格局，而中國一向已農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，受儒家“克己復(fù)禮為仁”的封建思想影響數(shù)千年，在物質(zhì)上的自我自足決定了意識上的自私，一味克己，埋頭為自我的修養(yǎng)和前途而單獨(dú)寒窗，閉門造車，懸梁刺股也須自我動手，很少有合作而獲得的成果。孟子曰：“夫物之不齊，物之情也?！边@句話道出了差異的客觀存在性。克己的開展會導(dǎo)致差異，費(fèi)先生的圈子理論可謂恰當(dāng)，每個人周圍都會構(gòu)成一個圈子而不管你情愿不情愿，這大大小小的圈子以一個“己”為中心，這讓我想到“找熟人”這個詞。大大小小的圈子就像一個個權(quán)力范圍，有其眾多的依附者，而圈子也難免重疊，于是人與人之間的關(guān)系就不可防止的'復(fù)雜化，而這重疊區(qū)也是最繁忙的一處了。就拿我在開學(xué)時經(jīng)歷的申請貸款事件為例吧，許多事情是要排隊來辦的，但排不了多久就眼看著沒有必要了，幾個裝模作樣的人和那些有模有樣的工作人員應(yīng)酬幾句，工作的嚴(yán)肅立即就蕩然無存了，他們要辦事也就成了。這真是誰的關(guān)系網(wǎng)大，誰才可以捕上魚。其它人沒有這種所謂的關(guān)系，又沒有隊可排，幾次來都無功而返，怨怒不已。但也只能站在教育局門口沒有目的地等，這也確實好笑，算得上是一種奇觀了。也有一種現(xiàn)象是一個人突然失勢，他的圈子遽然縮小，和別的圈子的聯(lián)絡(luò)斷裂或者被圈進(jìn)了其他更大的圈子，至于一段時間后沒人理他，這也顯得很正常了，這也許便是中國為什么經(jīng)常有人抱怨世態(tài)炎涼的原因了吧。隨后費(fèi)先生在家族和男女有別這兩章里提到了兩種文化形式——阿波羅式和浮士德式。根據(jù)我的理解，前者的文化特質(zhì)是確定，而后者是運(yùn)動，從于主流文化的應(yīng)當(dāng)是后者，但我卻贊成前者的一些觀點(diǎn)，像“宇宙的安排有一個完好的秩序。”雖然概念上的無知給了我很大的費(fèi)事，但我始終是堅持一種觀點(diǎn)的，即我認(rèn)為將來首先是確定的，其次是可預(yù)測的。我認(rèn)為時間和空間是“相對”的，物質(zhì)及其運(yùn)動真實存在，并創(chuàng)造了一切，時間和空間只是為了方便描繪而定義出來的，是無所謂有無的。物質(zhì)的運(yùn)動是可知的，盡管這有很大的困難，但當(dāng)這一合理真實存在時，將來就已經(jīng)確定了。打個簡單的比方，當(dāng)你扔出一個蘋果時，在那出手的一瞬，有初速度和拋射角，所以還沒等蘋果落地，你已經(jīng)可以計算出它落在哪里了。同理，假如明白所有物質(zhì)的運(yùn)動狀態(tài)，將來就可預(yù)知了?；剡^頭來才明白扯很遠(yuǎn)了，然而也確實很興趣。我是同意費(fèi)先生的許多觀點(diǎn)的，中國家庭的一貫的單子的差序格局傳統(tǒng)隔斷了夫婦之間橫向的聯(lián)絡(luò)，從母系社會到父系社會，勞動量和所勞動的重要性規(guī)定了勞動者的地位，男性日益占主導(dǎo)地位，男尊女卑的觀念根深蒂固。這兩個因素結(jié)合起來也就男女有別了。和諧社會今年來是主流的理念。在文化方面，這首先需要道德與法律的和諧，恩威并重才能不失方寸。類似于費(fèi)先生的人治與法治，法律是現(xiàn)代社會的一個重要標(biāo)志，發(fā)揮著無可替代的作用，但鄉(xiāng)土的中國的許多很好的傳統(tǒng)也同樣不可無視，費(fèi)先生說有時人治可以獲得不治而治的效果，這對于法治來講是很夢想的，也值得我們借鑒。而兩者的和諧確實也是構(gòu)建社會和諧社會的重要條件。我也對費(fèi)先生的“無訟”觀點(diǎn)深有體會，隨著社會的開展和法律知識的普及，“打官司”這一名詞在鄉(xiāng)下很受爭議。我這兒剛好有三次親身的經(jīng)歷可以很好的說明這一現(xiàn)象。大約在五六年以前，我家發(fā)生一次意外事故，和村里的另一家有關(guān)，但當(dāng)時雙方都沒有研究訴諸法律，最終在村里幾個有聲威的老人的協(xié)調(diào)下私了，而我們兩家至今也還都和氣。另一件發(fā)生在大約二三年前，和我的一個親戚有關(guān)，他們兩家由于在采石場上的利益而發(fā)生爭執(zhí)，后果很嚴(yán)重，反復(fù)協(xié)調(diào)不得私了。最終爭到法庭，我因一次偶爾的時機(jī)去看了。我們方是有理的，在道德上有利于我們，但這種有利在法律上卻不能堅持，于是雙方爭吵很劇烈，這方“說理”，另一方“道法”，以致于法官不得不幾次暫停審理。最終的一件事發(fā)生在我們村上，是今年暑假時的，雙方發(fā)生了一點(diǎn)小事，但第二天就有一方收到了警察的罰款，互為鄰居的兩家從此形同陌路。無論是巧合還是必然，總是有這么一個趨勢的，無訟的狀況正在悄然改變，這正如費(fèi)先生意料的那樣：僅有在社會秩序和思想觀念上進(jìn)展一番改革，法治秩序才能建立，而如今這種改革很大程度上已成事實，這個過渡也就理所應(yīng)當(dāng)了。四個權(quán)利的觀點(diǎn)給我了很大啟示，在封建社會的鄉(xiāng)村僅有默許的長老權(quán)利，推行的是一種無為政治，而我學(xué)過的知識說這種政治是一種殘酷剝削的政治，我認(rèn)為這其實是同樣的意思，長老權(quán)利的極端開展造就了封建社會，從家長制到君主制，從父子到君臣。社會上開場構(gòu)成兩大對立階級，與其說是地主剝削農(nóng)民，還不如說是農(nóng)民適應(yīng)了這種被剝削。長老權(quán)利的惡行膨脹得到遏制，封建社會也就成為過去了。讀到血緣與地緣這幾張章，我更加明白了三峽工程的所有問題中為什么移民最難，鄉(xiāng)土人安土重遷啊，誰愿意在異地長久地做客人，幾世幾代被人說成是外鄉(xiāng)人。另外以一個感觸是一句“錢上往來不要牽涉親戚”，仔細(xì)想來，我們村陸續(xù)開的幾個小賣部還真大多是所謂的“外鄉(xiāng)人”辦的。但講到學(xué)生聚餐等事上大多實行AA制，因為面子總是得用經(jīng)濟(jì)條件去撐，這一過程是痛苦的，我是聽到很多人的抱怨的，所以理智開場糾正感情上的“錯誤”，這也是社會的一個大轉(zhuǎn)變，這一理性方向上的轉(zhuǎn)變同時也體此刻生活態(tài)度和生活方式等方面上，變化是宏大的，以致于費(fèi)先生的預(yù)測幾乎是事實了。名實的別離到處都是，要營養(yǎng)不要味覺，需要標(biāo)準(zhǔn)了欲望，但不否認(rèn)的是傳統(tǒng)仍然發(fā)揮著重要的作用，這樣一個鄉(xiāng)土性的社會仍然將長期堅持她的人情味。這一套鄉(xiāng)土理論也就顯得極其重要，將對中國社會的改革開展極富指導(dǎo)意義。讀完這本書，我發(fā)此刻重刊序言和后記中有一句同樣的話：這算不得是定稿，也不能說是完稿，只是一種嘗試的記錄罷了。這句話確實很到位，理論創(chuàng)新永遠(yuǎn)不會有完稿，甚至不會有定稿，人的一生應(yīng)當(dāng)有不斷探究的精神。費(fèi)老這種孜孜不倦的理論創(chuàng)新精神和求質(zhì)求真、舍生忘死的理論探究精神也深深打動了我，他那謙虛、認(rèn)真、務(wù)實、敢于向未知領(lǐng)域進(jìn)軍的學(xué)術(shù)精神也教育了我，于是我想借費(fèi)老的話結(jié)尾：這不算是完稿，也不能算是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了。讀《鄉(xiāng)土中國》有感10近百年中國社會可以說是遭遇兩千年未遇之大變局，保持了兩千多年穩(wěn)定的原有傳統(tǒng)社會日漸解體，逐漸向新的現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)型，尤其是近四十年更是加速變動的時期，這一切對每個人的生活都發(fā)生了深化的影響。但是一方面現(xiàn)代工業(yè)社會不是憑空所能產(chǎn)生，一定是脫胎于農(nóng)業(yè)社會，正如說每個中國人往上數(shù)三代不是農(nóng)民的可謂鳳毛麟角，是其理也。另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)社會雖然解體然而并未崩潰，它的影響仍然宏大，因為傳統(tǒng)很多方面的元素已經(jīng)深化到了每個中國人的骨髓，成為基因的一局部。所以想要深化理解如今的社會一定要知曉過去的社會，知其然還要知其所以然。然而什么是中國傳統(tǒng)社會？每個人或多或少都能有自己的理解，而關(guān)于中國傳統(tǒng)社會的通俗而又專業(yè)的系統(tǒng)闡述著作應(yīng)當(dāng)首推費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》了，這本書對中國傳統(tǒng)社會形態(tài)做了最好的闡釋。中國傳統(tǒng)社會最主要的構(gòu)成是基層社會，所以費(fèi)先生重點(diǎn)研究了中國基層社會。他在書中首先指出中國傳統(tǒng)社會最為重要的元素即是"土"這是考慮中國傳統(tǒng)社會的起點(diǎn)也是核心要素，因為"土"幾乎決定了傳統(tǒng)社會基層的全部社會行為習(xí)慣。因為土地是固定的，人們最主要的工作就是耕種所以傳統(tǒng)社會流動性極差是典型的熟人社會，社會關(guān)系以血緣和地緣為最主要的判別根據(jù)，所以排擠商品經(jīng)濟(jì)，所以不需要復(fù)雜的字，耕作的四季輪回需要經(jīng)歷的指導(dǎo)所以尊重傳統(tǒng)重視歷史經(jīng)歷，長幼有序、私人的道德是維系社會的主要力量，維護(hù)社會秩序的主要力量也是傳統(tǒng)而非法律，訴訟恥辱無訟才是追求的.目的。總之土地決定了傳統(tǒng)社會的穩(wěn)定，正是穩(wěn)定決定了傳統(tǒng)社會的各方面。與之對應(yīng)的西方社會那么是商業(yè)社會，而商業(yè)社會是變動的社會，決定了他們的另一種社會形態(tài)和行為方式。掩卷深思，按照費(fèi)先生的邏輯，如今的中國由于工業(yè)化的開展，土地的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有古代中國那么重要，時刻面臨變動而非長久穩(wěn)定決定了傳統(tǒng)的社會形態(tài)必定會崩潰。問題是目前的中國是已經(jīng)形成了新的現(xiàn)代社會形態(tài)還是仍然處于兩種形態(tài)間的轉(zhuǎn)型期？假如是后者，如何處理好兩種形態(tài)間關(guān)系？強(qiáng)硬的割裂原有形態(tài)另起爐灶建立新形態(tài)還是尊重吸收傳統(tǒng)根底上的共贏？既然已經(jīng)深化骨髓化為基因豈能一朝除去？更令人憂慮的是新形態(tài)的建立自然不是一蹴而就所能建成，變動會否導(dǎo)致社會本錢急劇的增加？罷書于案，心不能寧，徒增杞憂耳？讀《鄉(xiāng)土中國》有感11我認(rèn)為鄉(xiāng)土文化是中國的根之所在，隨著工業(yè)、大機(jī)械化的進(jìn)程，和時代的開展、以及改革開放之后讓中國發(fā)生的宏大變化，中國的城市如同雨后春筍般一個個出現(xiàn)，中國邁向了現(xiàn)代化。城市似乎已經(jīng)成為了中國的代表，而農(nóng)村似乎被遺忘在了某個角落，然而不是這樣，大多數(shù)的人們都和農(nóng)村，和自己的家鄉(xiāng)有著千絲萬縷的關(guān)系，我們都或多或少繼承了鄉(xiāng)土文化。我認(rèn)為保住農(nóng)村，也是保住中國開展和穩(wěn)定的根基，是非常有必要的。追求穩(wěn)定是鄉(xiāng)土中國文化的最大特點(diǎn)。每一代人在此繁衍，生生不息。而年長的人擁有更多資和消費(fèi)經(jīng)歷。所以需要樹立長輩的威信。而在家庭內(nèi)部，年輕的后代還需要供養(yǎng)前輩。所以勞動力是很重要的。而耕織方式，醫(yī)術(shù)、藝術(shù)這些經(jīng)歷是傳統(tǒng)，也是文化，依靠這種方式來傳承，在這塊地域是一脈相承而行之有效的。而“禮”、道德的約束，也是因此需要深化人心的，而不是“法無制止即可為”的框架，“異端”是會被穩(wěn)定的團(tuán)體唾棄的。并且鄉(xiāng)土社會需要抑制情感，因為情感所帶來的不確定性因素是很大的，而鄉(xiāng)土社會的根本是追求穩(wěn)定，維持根本秩序，所以需要明確的分工，和同性之間資的傳承。而似乎在追求穩(wěn)定的鄉(xiāng)土文化中，看似和諧也有著非常隱晦的蠻橫。這可能并不指的是所謂“落后的封建思想”，地主土豪等階級壓迫。而是在禮儀外衣的包裹下，論“實力”占據(jù)話語權(quán)。中國的鄉(xiāng)土文化和家庭有著密不可分的聯(lián)絡(luò)，鄉(xiāng)土文化的家庭定義是可以伸縮的，團(tuán)體的界限也是不明晰的，而家庭成員的多少也代表著家庭實力的大小。中國的鄉(xiāng)土文化的差序格局中，團(tuán)體格局植根而產(chǎn)生與于農(nóng)耕的中國，其中鄉(xiāng)紳、族老，大家族的實力和威信是很高的，其中多德高望重的老人，因其后代多，并且擁有眾多的土地，因此其在這個地域的話語權(quán)是很大的，所以能左右鄉(xiāng)村的秩序，如發(fā)生案情，意外，戰(zhàn)爭等，那么鄉(xiāng)紳的責(zé)任也是比擬大的，不僅其代表了家族與這個團(tuán)體之間利益，其實也保衛(wèi)的是其在鄉(xiāng)村中占有的大局部利益。這種現(xiàn)象在災(zāi)荒、疾病流行的變亂時期更為明顯。作為農(nóng)耕為主的社會，人無法進(jìn)展消費(fèi)，消耗資，因此可能會出現(xiàn)爭奪的情況。而人丁較少的.人家和地區(qū)，在農(nóng)耕社會不僅代表了其消費(fèi)才能較弱，也代表著其實力較弱，因此也無法養(yǎng)活更多的后代而維持氏族的而最弱的氏族，最終也可能會出現(xiàn)絕戶的現(xiàn)象。因此留有后代，維護(hù)穩(wěn)定的家業(yè)和消費(fèi)也成為了鄉(xiāng)土中國的重要觀念。而這種“實力主導(dǎo)話語權(quán)”的狀態(tài)以鄉(xiāng)村為起點(diǎn)，往下延伸，可以反響家庭之間的關(guān)系，如兄弟，夫妻，父子；進(jìn)而兄為弟綱，父為子綱，夫為妻綱。往上延伸，需要忠君報國，可以反映國家，這種家天下政權(quán)形成的原因?！多l(xiāng)土中國》中把關(guān)于權(quán)利的的闡述分成幾個局部，橫暴、同意、長老等，我認(rèn)為這些權(quán)利的產(chǎn)生也來自于鄉(xiāng)土中國的社會關(guān)系。我認(rèn)為這些權(quán)利也是這種“實力”關(guān)系的反映，塑造了幾千年來鄉(xiāng)土中國相對穩(wěn)定的狀態(tài)。因此這種狀態(tài)，最終能讓中國形成穩(wěn)定的格局和形態(tài)，這也因此產(chǎn)生了孝、悌、忠、信、多子多福這些觀念與思想。如孔子的“仁”而言，是處理人與人關(guān)系的，也講求的是差序社會的一種秩序感。但落到詳細(xì)理論上，還是需要孝、悌、忠、信這些觀念與思想來匹配，而這些含義是可以詳細(xì)解釋的。自此古代中國的的社會形成了一脈相承的穩(wěn)定場面，人們可以在自己的一方土地生活、代代相傳，安土重遷。以鄰里社群為紐帶，可以在無促成了和諧穩(wěn)定的場面。鄉(xiāng)土社會中的很多觀念是有利于社會延續(xù)和開展的。中國的城市也是從農(nóng)村而來，是作為政治和貿(mào)易的中心而逐漸開展起來的，和農(nóng)村不一樣，中國人所以中國的文化植根于農(nóng)耕的鄉(xiāng)土社會，而鄉(xiāng)土文化和中國在漫長歷史中衍生而來的儒家文化，佛道文化，互相交融，互相捆綁。諸如三皇五帝，孔孟老莊等中國文化的塑造者，其功績莫不是從鄉(xiāng)土文化的影響中而來，在數(shù)千年歷史的長河中，農(nóng)村扮演著穩(wěn)定社會的重要支柱，也是中國當(dāng)今社會的根本盤，而深受鄉(xiāng)土文化影響的廣闊中國人，在近代以后也塑造了中國的歷史格局，也左右了中國現(xiàn)代的開展為何選擇這條道路，這甚至也影響了中國在當(dāng)今世界所扮演的角色。多姿多彩的鄉(xiāng)土風(fēng)俗，也塑造和豐富了中國的傳統(tǒng)文化。以家庭為單位的鄉(xiāng)土中國，孕育了整個大統(tǒng)一中國的氣象。而當(dāng)今中國，在改革開放之后的短短幾十年，這種穩(wěn)定可能正在被打破，隨著中國的現(xiàn)代化城市化進(jìn)程加快，中國的城市高速開展，大量勞動力涌入城市，少數(shù)農(nóng)村變成大城市，隨之帶來變化是城鄉(xiāng)之間割裂、鄉(xiāng)土風(fēng)俗的消亡，社會原子化、分工化。最終導(dǎo)致的是大量自然村的消亡和人口過度集中，這種變化有其歷史進(jìn)程所在，但是也有人為的不利因素，鄉(xiāng)村穩(wěn)定的根基被打破。中國已經(jīng)有超過半數(shù)人口住在城市，城市化還在進(jìn)展之中，將來的路會走到何方還是未知，但是保存鄉(xiāng)土文化的傳承，不要讓鄉(xiāng)村的氣息凋零，青壯年流失，還留有“人氣”，是非常重要的。個人主要看法和觀點(diǎn)：1、我認(rèn)為中國的鄉(xiāng)土文化是中國的根之所在。而鄉(xiāng)土文化的承載體，鄉(xiāng)村和中國廣闊的腹地，不僅是古代中國的根本盤，也是當(dāng)下中國根本盤。2、鄉(xiāng)土文化中如安居樂業(yè)、多子多福等很多價值觀念是對社會延續(xù)和開展是有實際意義的。我們需要反思有些觀念為什么會式微，并且重新塑造它們。讀后主要困惑與問題：1、中國的鄉(xiāng)土文化在現(xiàn)代化和城市化的今天，發(fā)生了什么樣的改變？2、鄉(xiāng)土文化對當(dāng)今的現(xiàn)代中國人和城市居民產(chǎn)生了什么樣的影響？3、隨著城市化進(jìn)程的加快，和前所未有的現(xiàn)代化，鄉(xiāng)土文化是否正在隨之衰敗凋零？這會對于當(dāng)下所對應(yīng)的“城市中國”造成多大的影響？讀《鄉(xiāng)土中國》有感12費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》一書可謂名聲在外，好似在很多不同的地方都看到過對這本書的推薦。還有很多不同的教師也對其進(jìn)展推薦。而為完成一次思修作業(yè)，我選擇了閱讀《鄉(xiāng)土中國》。《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通老先生在20世紀(jì)40年代后期，根據(jù)在西南結(jié)合大學(xué)和云南大學(xué)所講授"鄉(xiāng)村社會學(xué)"一課的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)時《世紀(jì)評論》之約，整理寫就、分期連載的14篇文章〔約六萬字〕。在重刊序言中，費(fèi)老說了成書的來由："當(dāng)時在大學(xué)講課，不喜歡用現(xiàn)存的課本教材，而企圖利用和青年學(xué)生們的接觸時機(jī)，探究一些覺得有意義的課題。無所顧忌的想翻開一些還沒有人闖過的知識領(lǐng)域，一面探究一面講，費(fèi)老提出的觀點(diǎn)完全是討論型的，所提出的概念一般都沒有經(jīng)過琢磨，大膽樸素。"全書讀來，感觸最多的就是書中經(jīng)常提到的中國農(nóng)村是個熟人社會。中國農(nóng)村是"自來熟"的人的聚集地，在農(nóng)村里村民之間很少使用契約、合同等城市里標(biāo)準(zhǔn)的文本，人與人之間有時候借錢也只是一句話的事情。在農(nóng)村里白天往往是不關(guān)門的，這是與城市中截然相反的。再吃飯的時候村民們往往選擇蹲在自家門口吃飯。于是就會有相識的鄰里在門前說各種各樣的八卦。村民之間的熟悉程度是城市里左鄰右舍均不認(rèn)識的人所無法想象的。人們從出生開場，除了少局部人因升學(xué)、工作等原因分開，絕大局部人從生到死均在這個村莊度過，對于這些村民來說這個村莊便是它們的全世界。每個人的一生像鏡子一樣，非常的通透，別人看著你長大，你看著別人老去，對周圍每個人的性格、每家的詳細(xì)情況甚至每家的親戚都了如指掌?？赡芤驗檫@種熟悉降低了人與人之間交往的心理本錢，降低了人與人之間的'隔膜，大家互相都知根知底彼此之間做事很放心。這與城市里面人與人之間不僅僅有厚厚的墻壁相隔，人心之間還缺乏一種相知與熟悉形成鮮明比照。在城市中人們往往連住在上下樓的人都不知道是誰。再加上城市里面人的流動性較大，人與人之間始終隔著一層壁壘，始終保持戒備。在文中鄉(xiāng)土本色，這章的【關(guān)鍵詞】：^p是"熟悉"."鄉(xiāng)土社會的信譽(yù)并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。"鄉(xiāng)土社會最根本的單位是村落，那里的人們，生于斯，長于斯，死于斯，對他們成長的鄉(xiāng)土的熟悉是一種經(jīng)歷式的總結(jié)。而這種熟悉，使他們構(gòu)建出了一個中國農(nóng)村的熟人社會。在下鄉(xiāng)中，這一章解釋了鄉(xiāng)土社會文盲的普遍存在的原因"在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。"在鄉(xiāng)間，人與人的間隔太近，口耳相傳即可滿足鄉(xiāng)間的交流。而在農(nóng)村中，時不時字并不能對他們的生活構(gòu)成太大的影響，文中奶奶一生未食過字，卻仍被認(rèn)為是一名非常明事理的人。這就像文中所提到的"我要辨明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的‘愚’，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。鄉(xiāng)土社會是相對靜止，穩(wěn)定的，所以它的開展進(jìn)程就相比照擬緩慢，從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，很多突然迅速涌入的東西無法用鄉(xiāng)土社會的根生于土地的風(fēng)俗來應(yīng)對，所以土氣就成了罵人的詞匯，鄉(xiāng)再也不是衣錦榮歸的去處。而且我覺得作者說的很對，不同的社會環(huán)境不能用同一種標(biāo)準(zhǔn)去衡量。他們的起點(diǎn)不同那么他們所承受的比擬規(guī)那么也必須有所不同。農(nóng)村與土地的關(guān)系親密相關(guān)，溶于骨子里，血緣總會有排擠性，人口不流動，所以新客想要融入一個村子是非常難的事情，除非他有土地。作者對于鄉(xiāng)土社會的不成文的秩序特別推崇，他認(rèn)為這是一種出乎與道德上的禮制，現(xiàn)代社會的法律會破壞會誤解，是一種被動和強(qiáng)迫。但是我覺得傳統(tǒng)固然可貴，穩(wěn)定的社會構(gòu)造不代表不開展，在劇烈的新時代的潮流中，新問題的涌出會加劇，那么按照原有的進(jìn)程，相關(guān)秩序的出現(xiàn)是會落后的，但是法制是可以實時更新。以上便是淺讀《鄉(xiāng)土中國》的全部感受。讀《鄉(xiāng)土中國》有感13中國社會從大局而觀，是鄉(xiāng)土性，但其中并不乏城市社會，中國鄉(xiāng)土社會的形成，與其悠久的歷史沉淀有關(guān)，從孔子時期傳承至今的“禮”對構(gòu)成中國鄉(xiāng)土社會有著極重要的作用。中國鄉(xiāng)土社會的形成，根底是農(nóng)耕社會，有地才能有鄉(xiāng)土。莊稼人一生最敬畏的便是土地，種地也許是中原人最原始的謀生手段，鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在地里的，一代一代，不太有變動。而大多的村民都是居村而居，村子，即為一個熟人社會，這也是鄉(xiāng)土中國的特性之一，就是人與人之間是熟識的，這一點(diǎn)與生疏人所構(gòu)成的現(xiàn)代社會是有許多不同的?？鬃雍芡瞥纭岸Y”，各居其位，做自身應(yīng)做之事，對待不同的人，應(yīng)該以不同的禮對待?！岸Y”并不是一個靠外在權(quán)利推動的，重在教化，因此，“禮”的存在依靠的是一個主動性，否那么“禮”便成了“法”，“法”是一種規(guī)矩，“禮”也是一種規(guī)矩，但不同的是，一種是硬性成文規(guī)定，一種是人心文化衡量。西方的.社會，是一個個的圈子交織在一起，自己是它們的共同局部。而鄉(xiāng)土社會，應(yīng)該說是中國社會，以己為中心，像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。中國鄉(xiāng)土的人情社會，以利己、利親為原那么，對待與自己無關(guān)的人，與和自己有關(guān)系的人，處理事情的方式與態(tài)度是截然不同的，這可以說是雙標(biāo)。但這種差異在鄉(xiāng)土社會中并不矛盾，在這種社會里，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不適用，在確定了對象之后，再確定了與自己是什么關(guān)系之后，才能決定采用何樣的標(biāo)準(zhǔn)，這樣也無非鄉(xiāng)土人對于“禮”的一種解讀，“人情”本就是一種狹隘的“禮”的存在，卻是這一禮治社會的根本的表達(dá)。在生疏人中構(gòu)成的現(xiàn)代社會中，凡事口說無憑，需簽個字畫個押，這樣才發(fā)生法律，而在鄉(xiāng)土社會中，大局部人不會這樣做，大家都認(rèn)為“這樣子不就見外了”，在熟人構(gòu)成的鄉(xiāng)土社會中，口頭契約同樣具有宏大的約束力，來是心中對于“禮”的衡量，這種“禮”是在多代人的傳承中，是在熟悉當(dāng)中產(chǎn)生的信任，鄉(xiāng)土社會的信譽(yù)是對于即將發(fā)生一種行為的規(guī)矩，熟悉到不假思索的可靠性。這一切還要?dú)w于文化。一個人的記憶是一個人的才能，在原文中來說“他有才能閉著眼睛置身于昔日的情景中人。在當(dāng)前包含的過去，拔萃出來的投影時間選擇累積。”文化是依賴象征體系和個人記憶而維持的共同社會經(jīng)歷，簡言之，文化相當(dāng)于一個民族的共同記憶，人又是一種群居動物。因此將人與人嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)的紐帶，這便是文化，因為共同或相似文化，人們才能感受到民族歸屬感，對自身文化的認(rèn)同，才能有所為“祖國”、“故土”等概念的出現(xiàn)，中國人所具有的尋根問祖的特性，于的就是對文化的需求，而“禮”的存在，又衍生于文化之中，也難怪國人對于“禮”的這般重視，以致于它嵌入了我們生活的方方面面。在鄉(xiāng)土社會中，鄉(xiāng)下人多為文化程度不高的一群人，但這并不能稱之為愚蠢。在一個小眾社群當(dāng)中，語言的必要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于文字，在這種面對面的社會里，人與人的交流顯得異常重要，書面文字用語中“禮”的存在更容易發(fā)現(xiàn)些，但在生活中的言行更能讓人意識到，鄉(xiāng)土人的“禮”是由內(nèi)而外的，不拘泥于形式的。中國是一個家族、氏族觀念極重的國家，一些傳統(tǒng)地區(qū)中排擠外來人口實在正常，不過在這些社會中，注重的是傳承，在西洋家庭中，以夫婦為主軸，子女在這團(tuán)體中是配角，他們長成了就分開這個團(tuán)體，而在我們鄉(xiāng)土社會中，家的性質(zhì)有著顯著區(qū)別，家是一個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸在于父子之間，婆媳之間，夫婦反倒成了配種，親子之間講究的是負(fù)責(zé)與服從，是中華文化久來中，“禮”與“孝”的釋義中重要的一環(huán)，在鄉(xiāng)土社會中，長幼次序是一個極重要的原那么，伯仲叔季分得清清楚楚。對中國而言。長幼次序輩分是教化權(quán)利與家族形成的重要原因之一，晚輩尊重長輩，是“禮”的表達(dá)，長輩照顧晚輩也是“禮”的表達(dá)，父親以小明稱呼孩子，表示的是親昵，而孩子假設(shè)這樣做，將視為逾矩。年齡上的尊重是有根據(jù)的，生活的時間長，經(jīng)歷與閱歷自然也不會少，在閩南俗語中，有著“長你一歲相距甚遠(yuǎn)”的說法，就是這樣，事實上作為前輩，看見后代比自己各方面都要強(qiáng)，自然不忿，但仍然想會用長輩的威嚴(yán)去壓制，也是鄉(xiāng)土局限性的表達(dá)，作為晚輩，即使自身才能較強(qiáng)，也會去尊重，不咄咄逼人，也不失為對“禮”的傳承。相比于如今的法制社會，鄉(xiāng)土社會更像是一種禮治社會，“禮”的存在就像是一種習(xí)慣，一種無需一紙空文去強(qiáng)調(diào)的本能一般，鄉(xiāng)土社會就是中國久來的社會形式，當(dāng)今的世界和社會也或多或少的受到影響，對鄉(xiāng)土社會探究，實際上也是對中國人性起的探究，也是對傳承已久的“禮”的進(jìn)一步開掘。讀《鄉(xiāng)土中國》有感14對于誤解的進(jìn)一步闡釋：下面我要討論幾個字，這幾個字，是我們____的，卻恰恰是錯誤的理解，在這本書中，得到了正確的糾正。1.愚我們不可否認(rèn)的是，大多數(shù)的城市人都認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”。但這個愚字在本書解釋，和我們所想?yún)s是大相徑庭。假如我們仔細(xì)回想對于鄉(xiāng)下人的看法無非是幾點(diǎn)：不識字，沒文化，木訥，傻笨。我們先說不識字，字本身就是一種語言上的表達(dá)，語言間接的承接在紙這一種媒介上。通過紙張來傳遞信息，但對于生活在鄉(xiāng)土的人來說，我們之前已經(jīng)提到，在一個環(huán)境中，生老病死都在一個相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定的環(huán)境中生活的人，本身對于周邊的事情就已經(jīng)相當(dāng)熟悉，人們的肢體、動作，甚至是一個眼神的交流就可以到達(dá)交流的目的，我們看一些名人的演講，不難發(fā)現(xiàn)，豐富的肢體語言更具有說服力，在鄉(xiāng)土社會，人們之間的交流，要比冷冰冰的文字更加豐富，那么文字對于鄉(xiāng)土來說，意義并不大。對于文化，我們所認(rèn)為的，或許是課本上的知識，或者對于社會價值觀世界觀的理解，但對于鄉(xiāng)下人來說，他們也有自己的文化，那就是土地的文化，莊家何時種，何時收，螞蟻搬家的意義，都是文化。所以，我們不能說鄉(xiāng)下人沒有文化，只能說成長的環(huán)境不一樣，承受的文化載體不一樣而已。那么木訥和傻笨就好解釋了，鄉(xiāng)下人看到汽車高速駛來，會嚇得驚慌失措，城市人在田間遇到一只宏大的老鼠也會嚇得驚慌失措。城市的孩子承受課本上的知識比鄉(xiāng)下的孩子快很多，并不是因為城市的孩子聰明，而是他從小就接觸文字，知識，當(dāng)把城市的孩子放在山野之中，他們捉螞蚱，割麥子的速度卻比鄉(xiāng)下孩子慢的多，所以，并不是鄉(xiāng)下人木訥、笨，而是接觸的.事物不同。講到這里我發(fā)現(xiàn)，原來城市人嘲笑鄉(xiāng)下人的愚，僅僅是生活的環(huán)境和習(xí)慣不同罷了，而并不是與生俱來的差異。2.禮對于禮，本書的內(nèi)容，徹底的改變了我的觀點(diǎn)。在闡述禮字的意義的之前，我想到了上周遇到的一個同事，她領(lǐng)著孩子偶爾在街上看到我，我們在客套的同時，她的孩子說了聲叔叔好，而我本能的夸孩子懂禮貌。這本是件稀松平常的事情，但我們仔細(xì)分析^p孩子的行為，會發(fā)現(xiàn)一些不同。首先這個禮貌，到底出自哪里？孩子說叔叔好的時候，他是真心的祝愿我好么？我回想我的童年，或許對于絕大局部孩子，答案是否認(rèn)的，他說