大學(xué)教案模板經(jīng)典

大學(xué)教案模板經(jīng)典)

本次課程將學(xué)習(xí)80年代的尋根文學(xué)思潮，主要包括尋根小說的特點、代表作品和理論。通過本次課程的學(xué)習(xí)，我們將訓(xùn)練學(xué)生把握文學(xué)史的能力，并讓他們借助文學(xué)達成對較好的人生觀的追尋。第二步（30分鐘）：講授尋根文學(xué)的基本概念和理論，并通過講授尋根小說的代表作家作品，讓學(xué)生了解和熟悉小說作品中“根”的深層含義。教師可以利用板書和多媒體等手段進行講解，引導(dǎo)學(xué)生認真聆聽。第三步（5分鐘）：開展討論與提問，引導(dǎo)同學(xué)提問并答疑，加深對尋根文學(xué)的理解，難促進對講述內(nèi)容的理解和掌握。第四步（5分鐘）：總結(jié)本次課程內(nèi)容，布置作業(yè)并介紹涉及的參考書目，讓學(xué)生在課后繼續(xù)深入學(xué)習(xí)和探究。要求與解釋：文章中的格式錯誤已經(jīng)被刪除，同時刪除了明顯有問題的段落。每段話都進行了小幅度的改寫，使其更加流暢和易于理解。同時，文章中的教學(xué)步驟設(shè)計也進行了重新排版，讓內(nèi)容更加清晰明了。在之前的課程中，我們一起學(xué)習(xí)了改革開放后八十年代初期的小說創(chuàng)作，包括傷痕文學(xué)、反思文學(xué)和改革文學(xué)等。這些文學(xué)思潮出現(xiàn)的時間、原因以及對文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展的影響都已經(jīng)有了一定的了解。我們也閱讀了這些思潮中代表性作家的作品。在這些現(xiàn)實主義創(chuàng)作潮流中，有一股新的小說創(chuàng)作潮流正在慢慢醞釀，它們雖然在作家構(gòu)成、作品題材和藝術(shù)風(fēng)格等方面有很大差異，但都有一個共同的特征，那就是“返回”的意向。這些創(chuàng)作出的小說正是我們今天要學(xué)習(xí)的尋根文學(xué)，它在八十年代中后期產(chǎn)生了巨大影響。在1984年冬季，一些作家和評論家聚集在杭州，集中地探討文化與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系，提出了“文化尋根”或“文學(xué)尋根”的主張。從1985年上半年起，一批志同道合的作家陸續(xù)發(fā)表了一系列堪稱“尋根”宣言的文章，以表達他們的觀點。其中以韓少功的《文學(xué)的“根”》最具代表性。他認為，“文學(xué)有根，文學(xué)之根應(yīng)該深植于民族傳統(tǒng)文化的土壤里，根不深，則葉難茂”；而我們的責(zé)任就是“釋放現(xiàn)代觀念的熱能，來重鑄和鍍亮”“民族的自我”。這些文章把當(dāng)時思想文化界和學(xué)術(shù)界的“文化熱”引入了文學(xué)界，在理論批評和文學(xué)創(chuàng)作中得到廣泛的回應(yīng)。尋根文學(xué)的主要特點是“超越社會政治層面，突入歷史深處而對中國的民間生存和民族性格進行文化學(xué)和人類學(xué)的思考”。其主要特點在于：以現(xiàn)代意識觀照現(xiàn)實和歷史，反思傳統(tǒng)文化，重鑄民族靈魂，探尋中國文化重建的可能性，作品題材和文化反思對象呈鮮明的地域特點；在表現(xiàn)手段上既有中國傳統(tǒng)文學(xué)的手法，又運用現(xiàn)代派的象征、暗示、抽象等方法，豐富和加深了作品的文化意蘊。在尋根文學(xué)內(nèi)部，對“文學(xué)之根”的理解存在不同。一些作家肯定道家文化傳統(tǒng)是中國人應(yīng)付亂世的有效工具，如阿城的《棋王》，鄧友梅的《煙壺》和《那五》等作品。這些作品描述了在動亂的年代中，人們在物質(zhì)和精神需求的最低層次上生活的情景，流露出道家文化傳統(tǒng)是中國人有效應(yīng)對亂世的工具的暗示。（2）韓少功的《爸爸爸》和《女女女》，以及王安憶的《小鮑莊》都是表現(xiàn)出否定態(tài)度的作品。在《爸爸爸》中，作者批判了我們民族常常將自身的命運交付給某種荒誕而抽象的異己物，進而導(dǎo)致了整個民族行為常常陷入一種無理性的盲動之中。丙崽是一個白癡，卻被全村人奉若神明，這暴露了我們民族文化傳統(tǒng)中深植的一個丑陋不堪的“老根”。這些作品都是在批判和否定某些傳統(tǒng)文化中的問題。（3）馮驥才的《神鞭》和李杭育的“葛川江”系列小說則表現(xiàn)出辯證態(tài)度?！渡癖蕖分魅斯吧癖蕖痹?jīng)打敗天下無敵手，這是我們民族曾經(jīng)有過的輝煌，但在八國聯(lián)軍槍炮面前，卻又不堪一擊。于是主人公放棄神鞭，投入北伐軍，練就雙槍神槍手。作者在這里，表現(xiàn)了對民族文化傳統(tǒng)的一種唯物辯證的歷史態(tài)度，以及一種歷史樂觀主義。（4）尋根文學(xué)的歷史意義在于它打破了當(dāng)代文學(xué)此前各種思潮所體現(xiàn)出的單一的政治視角，而生成了更為開闊的文化視野。同時，尋根文學(xué)的創(chuàng)作實踐打破了現(xiàn)實主義獨尊的格局，表現(xiàn)出浪漫主義傾向，但其藝術(shù)取向卻是多元的，糅合了現(xiàn)實主義和現(xiàn)代主義的多種表現(xiàn)手法。（5）對于尋根文學(xué)的評價存在著詰難和批評。批評者擔(dān)憂它的“回歸”傾向會導(dǎo)致對傳統(tǒng)文化不加批判的復(fù)古，取材上的偏頗可能導(dǎo)致對現(xiàn)實的漠視。但是，尋根文學(xué)也表現(xiàn)出現(xiàn)代人的文化困惑及因困惑而引發(fā)的焦躁心態(tài)。雖然它企圖借助傳統(tǒng)來解答現(xiàn)代人的文化困惑，但它并沒有弄清楚傳統(tǒng)就是流動的現(xiàn)實，就是過去與現(xiàn)實的不斷融合，僅僅沉迷在古老的傳統(tǒng)中，很難對現(xiàn)代社會所面臨