自然旅游沉默與回歸

在旅游產(chǎn)業(yè)的殖動(dòng)下自然景觀被無限人文化甚至“妖魔化自然旅游被置換為人文旅游的虛擬延伸——虛擬妖魔景觀的游覽。因此，自然旅游的“自然”意義已經(jīng)喪失本文的基本觀點(diǎn)是必須這種將自然妖魔化的旅游導(dǎo)向并重新揭示和歸還自然旅游的“自然”之意。主張以“人向自然回歸”為重構(gòu)自然旅游的審美哲學(xué)：自然旅 旅游產(chǎn) 現(xiàn)代人 回歸自—2004年秋天，我曾參加一次在自然景區(qū)張家界的旅行社的團(tuán)隊(duì)旅游。就景觀而言，張的象形人文事物的景物：這塊山石像，那塊山石像，另一塊山石像，還有一塊山石像……這些象形景物，如若沒有導(dǎo)游指點(diǎn)，的確不為普通游客所注意、甚至修建廟宇可吸納游客的“香火錢。從講，則是因?yàn)槁糜萎a(chǎn)品的設(shè)計(jì)者們沒有對自然景鍋煮的做法，勢必招致旅游產(chǎn)品的下降。要糾正這種旅游類型、錯(cuò)位的旅游產(chǎn)業(yè)趨向，必須在對旅游類型的文化意識(shí)和定位二，“““交叉“錯(cuò)雜”之意。當(dāng)古學(xué)者“文”的本義，就是“交逪之畫”3“道，11979226 撰、裁注《說文解字 古 ，1988年版，第425頁 《陶寺考釋，載《中 古代文明通訊》第2期，2001年“相雜成文”的觀念，不僅古代宇宙論的基本觀念，而且也古代美學(xué)的基本觀念。曾5三18式化（無規(guī)則的。阿多諾（T.Adorno）認(rèn)為，在這個(gè)被普遍統(tǒng)一性的世界，自然美是否定的意義上規(guī)定它。7自然事物正是以它們的為性、非規(guī)則性和不可把握引起我們41979592－5936沈德潛等編《中國歷代詩歌別裁集，山東文藝，1995年版，第78頁7T.W.Adorno,AestheticTheory,tr..&ed.byR.Hullot-Kentor,Minneapolis:theUniversityofMinnesotaPress,1997,pp.72-3.而是作為無形式的多樣性激發(fā)我們的想象力的自由活動(dòng)因此自然所給予我們的遠(yuǎn)比藝《世說新語·言語》載“簡文入華,顧謂左右曰‘會(huì)心處不必在遠(yuǎn)，翳然林水，便自有濠間想也。覺鳥獸禽魚，自來親人!918世紀(jì)法國哲學(xué)家（J.J.Rousseau）說出自造物主之手的東西，都是好的， 自然，也了人類自身：失去了自然本性的人變成了文明下的虛偽、單一、沒有生氣和個(gè)性的怪物。他認(rèn)為，科學(xué)與文藝把花冠點(diǎn)綴在束縛著人們的枷鎖之上，窒息人們天生的自由情操，使他們喜愛自己被的狀態(tài)。實(shí)際上，正是科學(xué)與藝術(shù)日臻完美敗壞了人而不能遵循自己的天性，再不敢表現(xiàn)真正的自己。太古時(shí)代純樸的景象“那 因此，認(rèn)為人類得救的希望是返回自然，返回遠(yuǎn)古時(shí)代完全 的自然觀是現(xiàn)性和秩序的浪漫的先導(dǎo)。他返回自然的思8ImmanulKant,CritiqueofthePowerofJudgment,ed.&tr.byP.Guyer,etc.,Cambridge:CambridgeUniversityPress,2000,pp.126-7.10［法 《——論教育》上卷，漚譯，商務(wù)印書館1986年版，第5頁11［法 《論科學(xué)與藝術(shù) 譯，商務(wù)印書館1997年版，第27頁12［法 《論科學(xué)與藝術(shù) 譯，商務(wù)印書館1997年版，第35頁《始得宴游記謝林（F.S ing）說現(xiàn)代世界開始于人把自身從自然中出來的時(shí)候。因?yàn)樗辉贀碛幸粋€(gè)家園，無論如何他擺脫不了被遺棄的感覺”14今天，我們對自然的過度的熱愛和，就是因?yàn)槲覀兊纳睿o論是精神的，還是物質(zhì)的）地遠(yuǎn)離了自然。我們對自然的情感，就象眺望那不能回歸的家園或已經(jīng)逝去而絕不可能重復(fù)的童年一樣，包含著“ “景使心智迷失”16在自然母親的深廣、溫馨的懷抱中，我們重新變成了一個(gè)陶然自足的嬰14FriedrichW.J. ing,ThePhilosophyofArt,Minneapolis:UniversityofMinnesotaPress,1989,p.15T.W.Adorno,AestheticTheory,tr..&ed.byR.Hullot-Kentor,Minneapolis:theUniversityofMinnesotaPress,1997,pp.72.16J.