對(duì)洛神賦圖的賞析2021年整理

對(duì)洛神賦圖的賞析《洛神賦圖》為中國(guó)十大名畫(huà)之一，是顧愷的傳世之作，《洛陽(yáng)賦圖》是顧愷之讀曹植的《洛神賦》后有感而畫(huà)的。《洛神賦》通篇言辭美麗，描寫(xiě)動(dòng)情，神人之戀纏綿凄婉，動(dòng)人心魄。顧愷之讀后大為感動(dòng)，遂凝神一揮而成《洛神賦圖》。全卷分為三個(gè)部分，曲折細(xì)致而又層次分明地描繪著曹植與洛神真摯純潔的愛(ài)情故事。人物安排疏密得宜，在不同的時(shí)空中自然地交替、重疊、交換，而在山川景物描繪上，無(wú)不展現(xiàn)一種空間美。全畫(huà)用筆細(xì)勁古樸，恰如“春蠶吐絲”。山川樹(shù)石畫(huà)法幼稚古樸，所謂“人大于山，水不容泛”，體現(xiàn)了早期山水畫(huà)的特點(diǎn)。欣賞《洛神賦圖》，我們不妨著眼于以下幾方面：首先，以繪畫(huà)的方式再現(xiàn)一個(gè)純文學(xué)作品，或者說(shuō)，根據(jù)文學(xué)作品進(jìn)行繪畫(huà)上的再創(chuàng)造，在現(xiàn)存古代作品中，《洛神賦圖》是最早的。中國(guó)古代，尤其晉唐之前，美術(shù)品主要是實(shí)用的，并非純粹的欣賞品。換句話說(shuō)，絕大多數(shù)現(xiàn)存早期美術(shù)作品，無(wú)論是墓室壁畫(huà)、帛畫(huà)還是陵墓雕塑，在當(dāng)時(shí)不是供人觀賞，而是有明確實(shí)際功用的。比如秦始皇兵馬俑，那是始皇為自己死后的世界安排的軍隊(duì)，絕非給人看的。我們現(xiàn)在可以從審美的角度觀賞這些雕像，說(shuō)它們?nèi)绾尉?，在藝術(shù)史上如何有地位，但在當(dāng)時(shí)，這可是一項(xiàng)封閉而殘酷的工程，工程結(jié)束時(shí)，所有的雕像制造者都被殺光。再如漢唐時(shí)代大量的歷史故事、先烈功臣像、孝子列女之類(lèi)作品，目的全在“成教化，助人倫”，是教人如何按儒家道德標(biāo)準(zhǔn)做好人的，而非用來(lái)消閑欣賞的。那時(shí)也有作為審美功用的作品，但大都沒(méi)有留傳下來(lái)，留傳至今的《洛神賦圖》，就顯得格外珍貴。其次，《洛神賦圖》采用了連續(xù)多幅畫(huà)面表現(xiàn)一個(gè)完整情節(jié)的手法。我們看到，畫(huà)中的男女主人公在不同的場(chǎng)景下多次出現(xiàn)，有點(diǎn)像現(xiàn)代的連環(huán)畫(huà)。這種結(jié)構(gòu)與表現(xiàn)形式，與其它現(xiàn)存相應(yīng)作品比，算是非常早的，也許是具有開(kāi)創(chuàng)意義的。此外，這種多幅、情節(jié)性的繪畫(huà)作品，很適合手卷形式——因?yàn)檫m合拿在手中展卷把玩，故名。手卷與立軸是中國(guó)古代繪畫(huà)兩種最主要的裝裱形式，“卷軸畫(huà)”這個(gè)名稱(chēng)就是從這兒來(lái)的。最后，通過(guò)《洛神賦圖》，可以了解魏晉時(shí)期卷軸畫(huà)的一些特點(diǎn)。雖然這是一件宋代摹本，但仍保留了不少顧愷之的畫(huà)法風(fēng)格，古書(shū)中描述顧愷之多用“高古游絲描”，又說(shuō)他的畫(huà)是密體——以細(xì)長(zhǎng)和相對(duì)繁密的線條塑造形象?！堵迳褓x圖》正是這種面貌。特別是洛神，衣帶繁密而飄舉，畫(huà)家巧妙地利用了衣帶飄在風(fēng)中的感覺(jué)，烘托出這位神靈的仙逸與靈秀。此外，畫(huà)中山水與人物的比例關(guān)系，正好符合古書(shū)中關(guān)于不容泛”的記載。當(dāng)時(shí)的山水形象只作為人物畫(huà)的背景出現(xiàn)，畫(huà)家還沒(méi)有能力把它與人物的真實(shí)比例還原。畫(huà)樹(shù)的方法也很稚拙，有的甚至像手掌一樣，難怪古人形象地以“伸臂布指”來(lái)形容。如果換一個(gè)角度理解，這種山水畫(huà)的不成熟，反倒更好地突出了人的形象，試想如那個(gè)時(shí)代的山水畫(huà)“人大于山”、“水

果人與山水處于真實(shí)的比例中，那是看山還是看人呢？后代山水畫(huà)高度發(fā)達(dá)，人與山接近于真實(shí)比例了，可人在自然中那樣渺小，如何表現(xiàn)他們的故事？如果將洛神置于高山大河之中，讀者恐怕也很難體味到賦中描述的那種“輕云蔽月”、“流風(fēng)回雪”的優(yōu)美意境了?？偟膩?lái)說(shuō)，此圖卷無(wú)論從內(nèi)容、藝術(shù)結(jié)構(gòu)、人物造形、環(huán)境描繪和筆墨表現(xiàn)的形式來(lái)看，都不愧為中國(guó)古典繪畫(huà)中的瑰寶之一。此卷一出，無(wú)人再敢繪此圖，故成為千百年來(lái)中國(guó)歷史上最有影響力的名著和最為世人所傳頌的名畫(huà)

《洛神賦圖》美術(shù)鑒賞《洛神賦圖》是中國(guó)十大傳世名畫(huà)之一。東晉著名畫(huà)家顧愷之繪制(宋摹)，絹本，設(shè)色，縱27.1cm，橫572.8cm，現(xiàn)存北京故宮博物院等多處，大多為宋代摹本，相傳是根據(jù)曹植的同名文學(xué)作品采用連續(xù)圖畫(huà)形式畫(huà)成的長(zhǎng)卷。畫(huà)卷通過(guò)反復(fù)出現(xiàn)曹植和宓妃（洛神）的形象，描繪他們之間的情感動(dòng)態(tài)，形象地表達(dá)了曹植對(duì)洛神的愛(ài)慕和因“人神之道殊”不能如愿的惆悵之情。以“美人香草”愛(ài)情的抒發(fā)展示作者的政治追求，本是自屈原《離騷》之后中國(guó)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的傳統(tǒng)，曹植《洛神賦》正是政治斗爭(zhēng)失敗以后情緒的傳達(dá)?！堵迳褓x圖》畫(huà)出洛神凌波微步的美麗身姿，表露她“若往若還”的矛盾心態(tài)，畫(huà)奇異神獸具有強(qiáng)烈的神話氣氛和浪漫主義色彩?！堵迳褓x圖》根據(jù)曹植著名的《洛神賦》而作，為顧愷之傳世精品。這卷宋摹本在一定程度上保留了顧愷之藝術(shù)的若干特點(diǎn)，千載之下，亦可遙窺其筆墨神情。全卷分為三個(gè)部分，曲折細(xì)致而又層次分明地描繪著曹植與洛神真摯純潔的愛(ài)情故事。人物安排疏密得宜，在不同的時(shí)空中自然地交替、重疊、交換，而在山川景物描繪上，無(wú)不展現(xiàn)一種空間美。此《洛神賦圖》宋代摹本，保留著魏晉六朝的畫(huà)風(fēng)，最接近原作。此畫(huà)是以魏國(guó)的杰出詩(shī)人曹植的名篇《洛神賦》為藍(lán)本創(chuàng)作的?！堵迳褓x》以浪漫主義手法，描寫(xiě)曹植與洛水女神之間的愛(ài)情故事。顧愷之的《洛神賦圖》發(fā)揮了高度的藝術(shù)想象力，富有詩(shī)意地表達(dá)了原作《洛神賦圖》的意境。此長(zhǎng)卷采用連環(huán)畫(huà)的形式，隨著環(huán)境的變化讓曹植和洛神重復(fù)出現(xiàn)。原賦中對(duì)洛神的描寫(xiě)，如“翩若驚鴻，婉若游龍”，“仿佛兮若輕云之蔽月”，“皎若太陽(yáng)升朝霞”等，以及對(duì)人物關(guān)系的描寫(xiě)，在畫(huà)中都有生動(dòng)入神的體現(xiàn)。此畫(huà)用色凝重古樸，具有工筆重彩畫(huà)的特色。作為襯托的山水樹(shù)石均用線勾勒，而無(wú)皴擦，與畫(huà)史所記載的“人大于山，水不容泛”的時(shí)代風(fēng)格相吻合。原作描述的是詩(shī)人情場(chǎng)受挫，未能與所愛(ài)的人結(jié)合，而通過(guò)神話寓言，在想象的空間中讓自己與洛水邊美麗的仙女洛水神相遇，以釋放自己對(duì)失去情人的傷懷和思念。此卷很好地傳達(dá)了原賦的思想境界，在畫(huà)中我們可以清晰地找到原作所傳達(dá)的思想。它是書(shū)畫(huà)境中的另一種毫不遜色的《洛神賦》。展開(kāi)畫(huà)卷，只見(jiàn)站在岸邊的曹植表情凝滯，一雙秋水望著遠(yuǎn)方水波癡情向往。梳著高高的云髻，被風(fēng)而起的衣帶，給了水波上的洛神一股飄飄欲仙的來(lái)自天界之感。她欲去還留，顧盼之間，流露出傾慕之情。初見(jiàn)之，后整個(gè)畫(huà)上的洛神，卷中畫(huà)家安排洛神一再與曹植碰面，日久情深，最終不奈纏綿悱惻的洛神，駕著六龍?jiān)栖?chē)，在云端中漸去，留下此情難盡的曹植在岸邊，終日思之，最后依依不忍地離去。這其中泣笑不能，欲前還止的深情，最是動(dòng)人。全畫(huà)用筆細(xì)勁古樸，恰如“春蠶吐絲”。山川樹(shù)石畫(huà)法幼