《樊遲、仲弓問(wèn)仁》教案2018

樊遲、仲弓問(wèn)仁教學(xué)目的要求：了解課程的性質(zhì)、任務(wù)、內(nèi)容、意義與學(xué)習(xí)方法教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：樹(shù)立正確的《大學(xué)語(yǔ)文》學(xué)習(xí)態(tài)度教學(xué)方法：講授、討論、多媒體計(jì)劃學(xué)時(shí)：2學(xué)時(shí)導(dǎo)入：聯(lián)合國(guó)教科文組織公布的世界十大文化名人：孔子、柏拉圖、亞里士多德、哥白尼、牛頓、達(dá)爾文、培根、阿奎拿、伏爾泰、康德一、孔子及其1、生平（前551~前479）名丘，字仲尼。魯國(guó)陬邑（今山東曲阜東南）人。春秋末期思想家、政治家、教育家，儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人。孔子的父親是魯國(guó)出名的勇士，先娶施氏，生九女而無(wú)一子，其妾生一子孟皮，但有足疾，在當(dāng)時(shí)的情況下，女子和殘疾的兒子都不宜繼嗣。于是其父晚年與年輕女子顏氏生下孔子。由于孔子剛出生時(shí)頭頂?shù)闹虚g凹下；又因孔子的母親曾去尼丘山祈禱，然后懷下孔子，故起名為丘，字仲尼（仲為第二的意思）。孔子三歲時(shí)候，父親病逝，之后，孔子的家境相當(dāng)貧寒。極為聰明好學(xué)，二十歲時(shí)候，就已經(jīng)非常淵博，30歲時(shí)，因博學(xué)多才，成為當(dāng)?shù)剌^有名氣的一位學(xué)者，并在闕里收徒授業(yè)，開(kāi)創(chuàng)私人辦學(xué)之先河。52歲時(shí)由中都宰提升為魯國(guó)司空、大司寇。55歲時(shí)，魯國(guó)君臣接受了齊國(guó)所贈(zèng)的文馬美女，終日迷戀聲色。孔子則大失所望，遂棄官離魯，帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)，另尋施展才能的機(jī)會(huì)，終無(wú)所遇。前484年，魯國(guó)季康子聽(tīng)了孔子弟子冉有的勸說(shuō)，派人把他從衛(wèi)國(guó)迎接回來(lái)?？鬃踊氐紧攪?guó)，乃集中精力繼續(xù)從事教育及文獻(xiàn)整理工作。一生培養(yǎng)弟子三千余人，身通六藝（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）者七十二人。2、影響作為中國(guó)思想文化的創(chuàng)立者和奠基者，中國(guó)文化發(fā)展的所有豐富性特征都可以從孔子那里找到根源。在中國(guó)五千年的歷史上，對(duì)華夏民族的性格、氣質(zhì)產(chǎn)生最大影響的人，就算是孔子了。

夏曾佑著《中國(guó)古代史》,有云“孔子一身直為中國(guó)政教之原,中國(guó)歷史孔子一人之歷史而已”?？涤袨樵f(shuō)：“中國(guó)之國(guó)魂者何？曰孔子之教而已?！薄爸袊?guó)一切文明，皆與孔教相系相因?！绷?jiǎn)⒊f(shuō)：“茍無(wú)孔子，則中國(guó)非復(fù)二千年來(lái)之中國(guó)?！绷r微著《中國(guó)文化史》，有云“孔子者中國(guó)文化之中心；無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化。自孔子以前數(shù)千年之文化賴(lài)孔子而傳，自孔子以后數(shù)千年之文化賴(lài)孔子而開(kāi)”?？讖R，是第一座祭祀孔子的廟宇，初建于公元前478年，是我國(guó)三大古建筑群之一，在世界建筑史上占有重要地位?？赘?，建于宋代，是孔子嫡系子孫居住之地，西與孔廟相鄰，共有九進(jìn)院落，有廳、堂、樓、軒463間，舊稱(chēng)"衍圣公府"?？琢?，亦稱(chēng)"至圣林"，是孔子及其家族的專(zhuān)用墓地，也是世界上延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的家族墓地，內(nèi)有古樹(shù)2萬(wàn)多株，是一處古老的人造園林。3、貢獻(xiàn)：我國(guó)傳世的第一部文學(xué)作品《詩(shī)經(jīng)》，是由孔子整理成書(shū)的?？鬃邮俏覈?guó)第一部史書(shū)《春秋》的作者。《春秋》是魯國(guó)編年史，記載了上起魯隱公元年(公元前722年)下至魯哀公十四年(公元前481年)共242年的魯國(guó)歷史。教育上的貢獻(xiàn)

，首創(chuàng)私人講學(xué)?？鬃訒r(shí)代，教育與學(xué)術(shù)由官府壟斷，但已開(kāi)始出現(xiàn)松動(dòng)的跡象，孔子順應(yīng)這一趨勢(shì)，以私人身份招徒講學(xué)，創(chuàng)辦了我國(guó)歷史上第一所私人學(xué)校，取得了巨大的成功。最值得稱(chēng)道的是，孔子在其豐富的教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，提出了一套完整的教育理論和教學(xué)方法。如：教育對(duì)象

"有教無(wú)類(lèi)"；教學(xué)原則是因材施教，教學(xué)方法采用"循循然善誘人"的啟發(fā)式；提倡教師以身作則，師生教學(xué)相長(zhǎng)；端正實(shí)事求是的學(xué)習(xí)態(tài)度?"知之為知之，不知為不知，是知也。"等等。儒家學(xué)派創(chuàng)始人。二、《論語(yǔ)》孔子一生的主要言行，經(jīng)其弟子和再傳弟子整理編成《論語(yǔ)》一書(shū)，成為后世儒家學(xué)派的經(jīng)典?！墩撜Z(yǔ)》一書(shū)集中闡述了儒家思想的核心內(nèi)涵----仁?！叭省笔且磺欣碚摰闹行?。與《孟子》《大學(xué)》和《中庸》合稱(chēng)“四書(shū)”；而五經(jīng)指的是《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》和《春秋》，簡(jiǎn)稱(chēng)為“詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋”?！端臅?shū)五經(jīng)》是南宋以后儒學(xué)的基本書(shū)目，儒生學(xué)子的必讀之書(shū)。三、孔子的政治思想孔子的政治思想主體是仁、禮。在《論語(yǔ)》一書(shū)中，“仁”字出現(xiàn)達(dá)109次之多，說(shuō)明“仁”在孔子的思想體系中居于十分重要的地位。君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。（君子在任何情況下都不能離開(kāi)仁。）《論語(yǔ)·里仁》那么，孔子所謂的“仁”究竟是指什么？不同場(chǎng)合，不同時(shí)間，針對(duì)不同主體對(duì)象，孔子“仁”的表述是不完全一樣的，這與他因材施教的教育理念有關(guān)。他的弟子樊遲問(wèn)孔子什么是仁，孔子問(wèn)答說(shuō)：“愛(ài)人“。愛(ài)人，是一種大愛(ài)，由父母而兄長(zhǎng)、而朋友，而惠及眾人的愛(ài)，就是人與人的關(guān)系，要友善相親，相互幫助?！翱思簭?fù)禮為仁?！保酥谱约旱挠?guī)范自己的行為）《論語(yǔ)·顏淵》“孝悌也者，其為仁之本也。”（孝敬父母、友愛(ài)兄弟）《論語(yǔ)·學(xué)而》“夫仁者，己所立而立人，己所達(dá)而達(dá)人。”仁德的人，自己要立身于世，也要使別人能立身于世；自己想達(dá)到的，也要使別人能達(dá)到?！墩撜Z(yǔ)·雍也》“剛、毅、木、訥(ne)，近仁?！眲倧?qiáng)、果斷、質(zhì)樸，不花言巧語(yǔ)，有這四種品德的人就是具有仁德之人。《論語(yǔ)·子路》什么是“禮”？正名，秩序。包括家常倫理、政治秩序。關(guān)于“禮”與“仁”的關(guān)系，他認(rèn)為，仁是禮的內(nèi)在精神，禮是仁的表現(xiàn)形式。四、《樊遲、仲弓問(wèn)仁》題解（孔子的弟子們）：孔子相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子死后，很多為各國(guó)高官棟梁。1、仲弓，孔子弟子冉雍的字，出身寒微但品德很好。其父品行不良，曾因家庭問(wèn)題，被同學(xué)恥笑。但孔子告訴他，出身低微不代表自己低賤，你父母雖然低賤，但只要你勤奮努力，就像雜毛耕牛生下的俊美小牛，不會(huì)被山川神靈舍棄的(可以用于祭祀)，總會(huì)有出頭日的。在孔子的教育和鼓勵(lì)下，冉雍進(jìn)步非?？欤蔀榭鬃娱T(mén)下最有成就的弟子之一。2、樊遲，姓樊名須，字子遲，亦稱(chēng)樊遲。是孔子七十二賢弟子內(nèi)的重要人物，具有勇武精神。樊遲和孔子的故事（三問(wèn)孔子）：樊遲家境貧寒，但酷愛(ài)學(xué)習(xí)，而且求知心切，喜歡請(qǐng)教問(wèn)題。一入學(xué)，樊遲又是問(wèn)“仁”又是問(wèn)“知”，剛開(kāi)始夫子都能耐心解答。但后來(lái)樊遲向孔子請(qǐng)教學(xué)習(xí)種莊稼，夫子就對(duì)樊遲有看法了，孔子說(shuō)，"我不如農(nóng)民";樊遲又請(qǐng)教種菜，孔子說(shuō)"我不如菜農(nóng)"。樊遲離開(kāi)以后，孔子說(shuō):樊須沒(méi)有志向。君子在上位,管理講究禮節(jié)，百姓就沒(méi)有人敢不尊敬；統(tǒng)治者行為正當(dāng)，百姓就沒(méi)有人敢不服從。做到這樣，四方的百姓都會(huì)來(lái)投奔你為你所用，為什么要自己種莊稼呢？3、子夏，春秋時(shí)晉國(guó)人（今河南溫縣），是孔子后期學(xué)生中之佼佼者，孔子愛(ài)徒七十二人，而深受他器重有十人，子夏居其一。才思敏捷，以文學(xué)著稱(chēng)，被孔子許為其"文學(xué)"科的高才生。因常有獨(dú)到見(jiàn)解而得到孔子的贊許。孔子和子夏的故事：孔子是最知名的老師，天下的許多英才都千里迢迢地拜他為師。子夏也來(lái)拜師。但他看到孔子后，非常吃驚，因?yàn)榭鬃涌雌饋?lái)是一個(gè)普通的老頭子，論相貌，并不英俊瀟灑；論身材，也不壯碩；論談吐是比較聰明，但也只是普通而已。子夏就想：“我的老師是天下最有名的良師，可是看來(lái)并沒(méi)有什么特異之處呀！會(huì)不會(huì)是傳言太過(guò)頭呢？”子夏又反觀自己的同學(xué)，個(gè)個(gè)幾乎都是人中的龍鳳，有許多人身材相貌比老師英武得多，還有一些談吐和聰明也不輸給老師。子夏想：“這到底是怎么一回事呢？這些人既已比老師優(yōu)秀，又何必從各個(gè)國(guó)家千里迢迢、翻山越嶺地來(lái)追隨老師呢？”

有一天，他實(shí)在忍不住了，就跑去找老師，他跪在老師的身邊，急切地提出疑問(wèn)：子夏：老師呀！您覺(jué)得顏回的為人怎么樣？

孔子知道子夏的心思，就說(shuō)：顏回的仁義比我好。

子夏：那么，你覺(jué)得子貢為人怎么樣？孔子：子貢的口才比我好多了！

子夏：那么，子路的為人又如何呢？

孔子：子路的勇敢遠(yuǎn)遠(yuǎn)的勝過(guò)我呀！

子夏：那么，子張的為人又如何呢？

孔子：子張的為人莊重是我萬(wàn)萬(wàn)不及的呀！

子夏本來(lái)是跪著的，這時(shí)吃驚的跳起來(lái)，說(shuō)：“老師！這就是我一直想不通的問(wèn)題。這些學(xué)生都比您好，為什么他們要拜在你的門(mén)下學(xué)習(xí)呢？”

孔子笑了起來(lái)，說(shuō)：“你不用跪著，坐下來(lái)，讓我告訴你。顏回的仁義心很強(qiáng)，但是不知道變通；子貢的口才很好，但是不夠謙虛；子路非常的勇敢，但是不懂的退讓?zhuān)蛔訌垶槿饲f重，但是和人合不來(lái)。這些學(xué)生，各有所長(zhǎng)，各有所短，我可以看出他們的長(zhǎng)處和短處，發(fā)掘他們的優(yōu)點(diǎn)，改善他們的缺點(diǎn)。這是他們一直跟著我，不愿離開(kāi)我的原因啊?！蔽倪x賞析（一）仲弓問(wèn)仁1、詞語(yǔ)解釋大賓：大祭：重大的祭祀。是華夏禮典的一部分，也是儒家禮儀中主要部分。陳設(shè)供品向祖先或神佛等致禮，表示尊崇并祈求護(hù)佑。祭祀對(duì)象分為三類(lèi):天神、地只、人神。清明節(jié)、端午節(jié)、重陽(yáng)節(jié)是祭祖日。使民：使喚、管理百姓。承：承辦邦：指諸侯國(guó)。西周、春秋時(shí)分封的各國(guó)國(guó)君。家：指卿大夫家。分封制下，天子管理天下，冊(cè)封諸侯，諸侯管理諸侯國(guó)家，冊(cè)封卿大夫，卿大夫管理封地冊(cè)封士，士基本上就屬于最底層的地主了。一層分封一層，一層效忠于上一層。2、翻譯仲弓問(wèn)關(guān)于“仁”的事情（什么是仁）。孔子說(shuō)：出門(mén)辦事時(shí)要象會(huì)見(jiàn)貴賓一樣莊重，使喚百姓就像承辦重大祭祀一樣（嚴(yán)肅認(rèn)真）。自己不愿做的，不要強(qiáng)加于人。在諸侯國(guó)做官（為諸侯做事）沒(méi)有怨恨，在卿大夫家做官（為卿大夫做事）沒(méi)有怨恨。仲弓說(shuō)：我雖然笨，也要照您的話(huà)去做。3、解析仲弓從政，屬于德行科的優(yōu)秀生。曾做過(guò)季氏（魯國(guó)貴族）私邑的長(zhǎng)官，但是在季氏“仕三月，是待以禮貌，而諫不能盡行，言不能盡聽(tīng)，遂辭去，復(fù)從孔子?！笨鬃訉?duì)他要求很高，有針對(duì)性地提要求，回答問(wèn)題。本段內(nèi)容主要有三個(gè)方面：（1）做人做事要恭敬謹(jǐn)慎、嚴(yán)肅莊重。（2）自己不想要的東西不要強(qiáng)加給別人，寬以待人。（3）不管在那里做官（或做事）都不要怨天尤人，也不要被人怨恨。前面兩項(xiàng)是“仁”的兩個(gè)內(nèi)容。一是是講做事的責(zé)任感，事君使民都要嚴(yán)肅認(rèn)真。二是要寬以待人。自己不想要的東西，切勿強(qiáng)加給別人。這句話(huà)孔子也對(duì)子貢講過(guò)。子貢問(wèn)道:"有沒(méi)有一句話(huà)可以終身奉行的?”孔子說(shuō)：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！彼視缘氖翘幚砣穗H關(guān)系的重要原則。是指人應(yīng)該有寬廣的胸懷，以對(duì)待自身的行為做參照物來(lái)對(duì)待他人。這是尊重他人，平等待人的體現(xiàn)。拓展思考：反問(wèn)題“己所欲，勿施于人?！薄總€(gè)人的喜好并不一樣，尊重別人的習(xí)慣、思想、風(fēng)俗、文化?！霸诎顭o(wú)怨，在家無(wú)怨。”這兩句是結(jié)論。這個(gè)“怨”字包括兩點(diǎn)：一個(gè)是對(duì)自己，一個(gè)是對(duì)別人。樊遲問(wèn)仁詞語(yǔ)解釋知1：通假字，通“智”，智慧、聰明。知2：了解、辨認(rèn)。錯(cuò)：通假字，通“措”，廢置，不用。鄉(xiāng)：通“向”，剛才。皋陶，(gāoyáo)：中國(guó)上古傳說(shuō)中的賢臣，主要功績(jī)有制定刑法和教育，被史學(xué)界和司法界公認(rèn)為中國(guó)司法鼻祖。皋陶是與堯、舜、大禹齊名的"上古四圣"之一。伊尹：伊姓，名摯。為中國(guó)商朝初年著名賢相丞相、政治家，精通醫(yī)學(xué)和廚藝，也是中華廚祖，中國(guó)烹飪之圣。2、翻譯：樊遲問(wèn)什么是仁，孔子說(shuō)：“愛(ài)人?！狈t又問(wèn)什么是智，孔子說(shuō)：“善于識(shí)別人。”樊遲沒(méi)有明白?？鬃颖阏f(shuō)：“選拔正直的人，罷免邪惡的人，以正壓邪，能使邪者歸正?！狈t退出來(lái)，見(jiàn)到子夏說(shuō)：“剛才我見(jiàn)到老師，問(wèn)什么是智，老師說(shuō)：‘以正壓邪，能使邪者正’這話(huà)是什么意思？”子夏說(shuō)：“這些話(huà)含義很深刻??！舜管理天下，在眾人中選拔人才，任用皋陶，那些不仁的人也就遠(yuǎn)離了。湯有了天下，在眾人中選拔人才，任用了伊尹，那些不仁的人也就遠(yuǎn)離了?！薄x拔賢才，使“不仁”之人遠(yuǎn)離，即達(dá)到了“仁”的目的。3、分析第二段談了兩個(gè)問(wèn)題，一是“仁”，二是“智”。樊遲問(wèn)什么叫仁?？鬃诱f(shuō)，能夠愛(ài)一切人就是仁。樊遲再問(wèn)什么叫智慧?？鬃诱f(shuō)，能夠了解人、認(rèn)識(shí)人就是智慧。樊遲還不太理解。孔子便進(jìn)一步舉個(gè)例子告訴他，假如做一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，把正直的人提拔起來(lái)，而對(duì)邪曲的人進(jìn)行壓制罷免，這樣以正來(lái)治服邪，可使原來(lái)不正直的人發(fā)生改變?？墒欠t還是沒(méi)有懂，退出之后，便去見(jiàn)子夏。子夏在孔子的學(xué)生中，是較為突出的一個(gè)，所以樊遲不懂，就去向這位高材生請(qǐng)教。樊遲說(shuō)，我剛才問(wèn)老師什么是知，老師說(shuō)?舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。這是什么意思？子夏一聽(tīng)樊遲的話(huà)，就說(shuō)，老師所講的這兩句話(huà)，內(nèi)涵太深刻了。子夏為了使這位同學(xué)有更具體的了解，就舉歷史的故事來(lái)講給他聽(tīng)：舜當(dāng)了皇帝的時(shí)候，在許多人中間，選拔了皋陶做助手，管理行政、司法，從此天下便沒(méi)有冤枉的事，壞人都遠(yuǎn)離了，變好了，大家都心存厚道了。而湯做皇帝時(shí)，選拔了伊尹做丞相，也是如此。朱子《論語(yǔ)集注》：“舉直錯(cuò)枉者，知也。使枉者直，則仁矣。如此，則二者不惟不相悖而反相為用矣?！薄瓉?lái)知與仁是一致的。4、評(píng)析此段文字表達(dá)很