文學(xué)與文學(xué)觀念課件

第二講文學(xué)活動(dòng)的性質(zhì)與文學(xué)觀念艾布拉姆斯“文學(xué)四要素”說(shuō)藝術(shù)家欣賞者世界文本第一節(jié)文學(xué)活動(dòng)的性質(zhì)人類活動(dòng)：物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)和精神活動(dòng)物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)是一切其他活動(dòng)的基礎(chǔ)精神活動(dòng)是指人的意識(shí)領(lǐng)域的活動(dòng)文學(xué)活動(dòng)屬于精神活動(dòng)精神活動(dòng)的形態(tài)具有多樣性文學(xué)活動(dòng)是人類一種特殊的精神活動(dòng)，屬于人類的高級(jí)精神活動(dòng)。社會(huì)結(jié)構(gòu)審美意識(shí)形態(tài)：文學(xué)、藝術(shù)政法制度意識(shí)形態(tài)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑一般意識(shí)形態(tài)：哲學(xué)、宗教、政治、道德、文學(xué)藝術(shù)馬克思主義社會(huì)結(jié)構(gòu)圖示精神活動(dòng)意識(shí)形態(tài)性的精神活動(dòng)非意識(shí)形態(tài)性的精神活動(dòng)自然科學(xué)宗教、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等政治、法律、道德等物質(zhì)活動(dòng)文學(xué)在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置人腦掌握世界的不同方式掌握方式精神活動(dòng)性質(zhì)相應(yīng)學(xué)科理論方式理論性/認(rèn)識(shí)性哲學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等宗教方式宗教性/幻象性宗教意識(shí)活動(dòng)、宗教觀念、迷信觀念等實(shí)踐—精神方式倫理性/意志性道德意識(shí)、倫理觀念等藝術(shù)方式審美性/情感性各種門(mén)類的藝術(shù),包括文學(xué)一、世界與摹仿說(shuō)世界的含義：客觀世界、主觀世界摹仿說(shuō)/鏡子說(shuō)：藝術(shù)模仿自然。中西模仿論傳統(tǒng)柏拉圖、亞里士多德《周易》、劉勰、荊浩、葉燮中國(guó)古代論藝術(shù)模仿《周易》“觀物取象”：仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦。劉勰：人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然。（《文心雕龍·明詩(shī)》）鐘嶸：氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。（《詩(shī)品·序》）荊浩：畫(huà)者，畫(huà)也，度物象而取其真。葉燮：文章者，所以表天地萬(wàn)物之情狀也。（《原詩(shī)》）

西方的藝術(shù)模仿論柏拉圖宇宙間的三類事物最高的理式世界：床之為床的理式中間的感知世界：睡覺(jué)用的床低等的摹仿世界：畫(huà)中的床摹仿者是“外形制造者”。藝術(shù)與理念世界隔了三層，是“影子的影子”。柏拉圖Plato

公元前427—公元前347

亞里斯多德其“藝術(shù)模仿的世界可以達(dá)到真理”的觀點(diǎn)“雄霸西方兩千年之久”。

詩(shī)人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生了的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事。

《詩(shī)學(xué)》亞里士多德Aristotle公元前384—公元前322

藝術(shù)家與自然之關(guān)系諸說(shuō)費(fèi)爾巴哈：藝術(shù)家不能做自然的主子，只能做自然的奴隸。黑格爾：藝術(shù)家既是自然的奴隸，又是自然的主子。達(dá)·芬奇：藝術(shù)家不能做自然的孫子，只能做自然的兒子。郭沫若：藝術(shù)家既不能做自然的兒子，更不能做自然的孫子，而應(yīng)該做自然的老子。對(duì)模仿說(shuō)的評(píng)價(jià)藝術(shù)不可能是復(fù)制現(xiàn)實(shí)。人的眼睛不是相機(jī)的鏡頭。沒(méi)有所謂的真正寫(xiě)實(shí)。人無(wú)法看到真實(shí)本身，只能看到別人（包括自己）提供的關(guān)于真實(shí)的某種解釋。藝術(shù)里的世界是經(jīng)過(guò)藝術(shù)家體驗(yàn)過(guò)的世界，是藝術(shù)家的創(chuàng)造。藝術(shù)的意義在于藝術(shù)家給我們提供了一種新的觀看世界的方式。二、作者與表現(xiàn)說(shuō)藝術(shù)表現(xiàn)：作者通過(guò)創(chuàng)作表達(dá)感受并以此喚起讀者相應(yīng)的感受。中、西傳統(tǒng)關(guān)于作者的文學(xué)觀念“詩(shī)言志”與“詩(shī)緣情”浪漫主義“詩(shī)言志”說(shuō)《尚書(shū)·堯典》：詩(shī)言志《毛詩(shī)序》：詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)《荀子·樂(lè)論》：夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所必不免也荀子“詩(shī)緣情”說(shuō)陸機(jī)：詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。（《文賦》）鐘嶸：氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。照燭三才，暉麗萬(wàn)有。靈祗待之以致饗，幽微藉之以昭告。動(dòng)天地，感鬼神，莫近於詩(shī)。（《詩(shī)品·序》）嚴(yán)羽：詩(shī)者，吟詠情性也。（《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》浪漫主義“詩(shī)是強(qiáng)烈情感的自然流露。”

——華茲華斯華茲華斯模仿論認(rèn)定文學(xué)是世界的反映，表現(xiàn)論則認(rèn)定文學(xué)是作者心靈的表現(xiàn)表現(xiàn)論強(qiáng)調(diào)作者對(duì)作品意義的生成作用，模仿論強(qiáng)調(diào)了解作品所描寫(xiě)的世界和寫(xiě)作背景表現(xiàn)論將文學(xué)創(chuàng)作同科學(xué)研究等活動(dòng)對(duì)立起來(lái)，模仿論強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)遵循的客觀規(guī)律表現(xiàn)論與模仿論的區(qū)別表現(xiàn)說(shuō)的缺陷1、藝術(shù)表現(xiàn)不同于日常生活的表現(xiàn)：藝術(shù)表現(xiàn)是個(gè)人的情感體驗(yàn)經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的提煉后通過(guò)藝術(shù)形式向公共的可理解的情感的轉(zhuǎn)換。2、藝術(shù)形式和藝術(shù)情感不是相分離的兩種東西。藝術(shù)情感包含在藝術(shù)形式結(jié)構(gòu)中，是藝術(shù)形式所具有的屬性，而不是藝術(shù)形式所暗示的某種外在的情感。3、“詩(shī)歌不是放縱情感，而是逃避情感?！保ò蕴氐摹胺莻€(gè)人化理論”）小結(jié)：文學(xué)是對(duì)世界的“再現(xiàn)”（Representation）文學(xué)是一種語(yǔ)言組織。文學(xué)世界是語(yǔ)言形式呈現(xiàn)出來(lái)的第三種世界。傳統(tǒng)的模仿說(shuō)和表現(xiàn)說(shuō)的對(duì)峙?！拔膶W(xué)是再現(xiàn)”既包含了兩者的內(nèi)涵，也超越了兩者的對(duì)立。我們應(yīng)該從文學(xué)的語(yǔ)言、技巧、修辭等再現(xiàn)形式出發(fā)，觀察文本所呈現(xiàn)的世界，從中思考文學(xué)相對(duì)獨(dú)特的運(yùn)作規(guī)律。三、文本與客觀說(shuō)作品（Work）不等于文本（Text）。文本（Text）：指文學(xué)作品的實(shí)際物質(zhì)存在方式。側(cè)重于從語(yǔ)言或話語(yǔ)而不是作家的角度來(lái)理解，突出了文本的符號(hào)特性。形式主義文論代表：俄國(guó)形式主義英美新批評(píng)法國(guó)結(jié)構(gòu)主義俄國(guó)形式主義雅各布森：文學(xué)研究的對(duì)象不是籠統(tǒng)的文學(xué)，而是“文學(xué)性”，也就是使一部作品成其為文學(xué)作品的東西。文學(xué)性：使一部作品成為文學(xué)作品的東西，主要是指寫(xiě)作的技巧或者文本形式所具有的屬性。文學(xué)的本質(zhì)在于文學(xué)的形式，文學(xué)研究的對(duì)象是“文學(xué)性”。

什克洛夫斯基：“藝術(shù)永遠(yuǎn)是獨(dú)立于生活的，它的顏色從不反映飄揚(yáng)在城堡上空的旗幟的顏色?！蹦吧喊讶藗兪熘氖挛镆缘谝淮我?jiàn)到的眼光來(lái)描述，假定稱呼對(duì)象，只能進(jìn)行非指稱的描寫(xiě)，造成似曾相識(shí)的感覺(jué)，重新喚起人們對(duì)事物的認(rèn)知和體驗(yàn)。文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程無(wú)非就是通過(guò)“扭曲”語(yǔ)言使現(xiàn)實(shí)生活顯得陌生化的過(guò)程?！八囆g(shù)之所以存在，就是為使人恢復(fù)對(duì)生活的感覺(jué)，就是為使人感受事物，使石頭顯出石頭的質(zhì)感。藝術(shù)的目的是要人感覺(jué)到事物，而不是僅僅知道事物。藝術(shù)的技巧就是使對(duì)象陌生化，使形式變得困難，增加感覺(jué)的難度和時(shí)間長(zhǎng)度，因?yàn)楦杏X(jué)過(guò)程本身就是審美的目的，必須設(shè)法延長(zhǎng)?！?/p>

“陌生化”示例鄉(xiāng)下人到城里，第一次看見(jiàn)電梯。心想：“把我也放那里面年輕一下吧?！币?yàn)樗匆?jiàn)進(jìn)去一老嫗，出來(lái)時(shí)是一妙齡少女。但接著她又改變了主意，因?yàn)樗匆?jiàn)一小伙進(jìn)去后，出來(lái)已是一老頭了。那老頭把一支燃燒著的小棍子貼近自己的嘴里銜著的一根白色管狀物，然后，一股煙霧便開(kāi)始從他嘴里飄散開(kāi)來(lái)。劉姥姥只聽(tīng)見(jiàn)咯當(dāng)咯當(dāng)?shù)捻懧?，大有似乎打籮柜篩面的一般，不免東瞧西望的。忽見(jiàn)堂屋中柱子上掛著一個(gè)匣子，底下又墜著一個(gè)秤砣般一物，卻不住的亂幌。劉姥姥心中想著：“這是什么愛(ài)物兒？有甚用呢？”正呆時(shí)，只聽(tīng)得當(dāng)?shù)囊宦暎秩艚痃娿~磬一般，不防倒唬的一展眼。接著又是一連八九下。方欲問(wèn)時(shí)…（《紅樓夢(mèng)》第六回）“箱子里只有一大塊透明的東西，這玩意兒中間有無(wú)數(shù)白色的細(xì)針，傍晚的霞光照到這些細(xì)針時(shí)，細(xì)針上面就現(xiàn)出了五顏六色的星星?！薄斑@是世界上最大的鉆石?！薄斑@東西熱得燙手！”（《百年孤獨(dú)》）英美“新批評(píng)”“文學(xué)本體論”：文學(xué)活動(dòng)的本體在于文學(xué)作品而不是外在的世界或作者?！凹?xì)讀法”（CloseReading）：注意文本而非圍繞文本的種種因素。細(xì)讀既要求我們解讀作品時(shí)集中注意力同時(shí)也限制我們的注意力，使我們不會(huì)從作品的語(yǔ)言分析“自然而然”地滑向作者胡子長(zhǎng)度的探討。蘭塞姆J.C.Ransom1888—1974

“意圖謬見(jiàn)”：把作品的意義（meaning）等同于作者創(chuàng)作時(shí)的意圖（intention）?！案惺苤囈?jiàn)”：把作品和讀者對(duì)其閱讀效果混為一談。張力、歧義、反諷、隱喻、構(gòu)架—肌質(zhì)等理論范疇和操作方法。法國(guó)結(jié)構(gòu)主義對(duì)作品進(jìn)行整體的模式研究，追蹤作品的“深層結(jié)構(gòu)”。二元對(duì)立的分析方法共時(shí)/歷時(shí);橫組合關(guān)系/縱組合關(guān)系;

語(yǔ)言/言語(yǔ);能指/所指;秩序與序列…

（例如：魯迅小說(shuō)中的“看/被看”、“離去—?dú)w來(lái)—離去”等模式）實(shí)用說(shuō)：傳統(tǒng)理論中的讀者是被動(dòng)接受文學(xué)的影響，因此，文學(xué)具有實(shí)用價(jià)值。西方：凈化說(shuō)、寓教于樂(lè)；一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。中國(guó)：諷喻/教化說(shuō)；“仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智”，“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”。讀者本體論：現(xiàn)代文學(xué)理論把讀者看成是文學(xué)活動(dòng)的本體，讀者決定著文學(xué)的一切。當(dāng)一位詩(shī)人寫(xiě)完了他的詩(shī)，這首詩(shī)便不再屬于他，而是屬于讀這首詩(shī)的人…

雖然都是從文學(xué)的讀者這一要素來(lái)認(rèn)識(shí)文學(xué)，但實(shí)用說(shuō)與者讀者本體論是兩種完全不同的文學(xué)觀念。四、讀者與實(shí)用說(shuō)/讀者本體論斯威夫特的《格列佛游記》該書(shū)基本主題是嘲諷時(shí)政，“使世人煩惱而不是供他們消遣”。今天，人們把它作為兒童文學(xué)作品。斯威夫特

JonathanSwift

岳飛的《滿江紅》從“靖康恥，猶未雪，臣子恨，何時(shí)滅”來(lái)看，詞作主要表達(dá)忠君情愫現(xiàn)在被詮釋為愛(ài)國(guó)主義名篇岳飛像德國(guó)接受美學(xué)和美國(guó)讀者反應(yīng)批評(píng)20世紀(jì)60年代興起代表人物：漢斯·羅伯特·姚斯（HansRobertJauss）：期待視野

伍爾夫?qū)ひ辽獱枺╓olfgangIser）：隱含的讀者、召喚結(jié)構(gòu)斯坦利·費(fèi)什（StanleyFish）：“感受文體學(xué)”、意義即事件。你能看出下圖畫(huà)的是什么嗎？時(shí)事解讀的多樣化劉原：美國(guó)副總統(tǒng)和駐華大使在中國(guó)下館子，花錢(qián)之吝嗇讓人側(cè)目。有人看到了美德，有人看到了寒酸，而某些高擎愛(ài)國(guó)主義大旗的媒體人士沒(méi)準(zhǔn)還能推斷出美國(guó)國(guó)庫(kù)的窘迫。如何看溫家寶打傘1、溫總理為基辛格雨中撐傘相送，令國(guó)人稱頌，因?yàn)樗蔑@了中華民族的傳統(tǒng)美德；溫總理為基辛格雨中撐傘相送，令國(guó)人敬仰，因?yàn)樗故玖酥袊?guó)領(lǐng)導(dǎo)人的品格、風(fēng)度；溫總理為基辛格雨中撐傘相送，令全世界感動(dòng)，因?yàn)樗屓煜碌娜嗣窨吹搅酥袊?guó)人民對(duì)故人的敬重和對(duì)其歷史功績(jī)的銘記。2、有失國(guó)格，堂堂總理給一個(gè)外國(guó)老頭撐傘。3、人之常情，交往的基本禮儀而已。溫家寶為基辛格送行總結(jié)：西方文學(xué)理論研究范式的轉(zhuǎn)換與文學(xué)觀念的變遷從世界與文學(xué)的關(guān)系入手，提出文學(xué)模仿現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)，雖然有“不能達(dá)到真理”和“能夠達(dá)到真理”的區(qū)別。重視作家的地位，“作家”是文學(xué)研究的中心。文學(xué)是作家的情感流露或表現(xiàn)。“天才”為自然立法。文學(xué)本體論：視文本為文學(xué)的一切。文本之外一無(wú)所有?！白髡咚懒恕?。讀者接受論：讀者是文學(xué)的真正創(chuàng)造者。從文本解讀的多樣性看文學(xué)觀念的豐富性附錄我的文章成了高考題，我卻不會(huì)做周劼人，1986年生于浙江蕭山，2005年以省高考文科第四名成績(jī)考入清華大學(xué)。發(fā)表在2008年12月24日《中國(guó)青年報(bào)》的散文《寂靜錢(qián)鐘書(shū)》，次年被選為福建高考語(yǔ)文現(xiàn)代文閱讀題。原作者博客：三道題15分，“做完題目，我對(duì)了對(duì)答案，除了第一個(gè)選擇題，我拿了1分外，其余全錯(cuò)?！敝星鄨?bào)新聞：《本報(bào)文章成了高考題，原作者只能得1分》討論：如何理解這種貌似荒謬的現(xiàn)象？韓寒：語(yǔ)文的問(wèn)題（節(jié)選）一次我收到一封讀者來(lái)信，信里面是一張他們學(xué)校的語(yǔ)文試卷，試卷里有我的一篇文章的一個(gè)章節(jié)，文章的題目叫《求醫(yī)》，然后有八個(gè)選擇題。我從未想過(guò)我的文章可以入選試卷，于是很細(xì)心地完成了考卷，結(jié)果發(fā)現(xiàn)我只做對(duì)了三個(gè)選擇題。其中一個(gè)是畫(huà)線處應(yīng)該填的是什么詞，我不慎選錯(cuò)。最最荒謬的是，我居然選擇錯(cuò)了畫(huà)線句作者想要表達(dá)的意思。我真弄不明白為什么中國(guó)的語(yǔ)文喜歡把別人的文章一字一句加以拆解，并強(qiáng)行加上后人的看法，或者說(shuō)是出題目的人的看法，當(dāng)學(xué)生提出不一樣的觀點(diǎn)時(shí)，會(huì)有人說(shuō)：錯(cuò)，作者不是要表達(dá)這個(gè)意思。而且選擇的文章八成作者都是上個(gè)世紀(jì)就死了，真是死無(wú)對(duì)證了。討論一：這種現(xiàn)象說(shuō)明了什么中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的完敗，文學(xué)教育的刻板化。人們將矛頭直指命題者，或者批判高考制度乃至質(zhì)疑整個(gè)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)。一切以標(biāo)準(zhǔn)答案為準(zhǔn)，扼殺學(xué)生創(chuàng)造力?！斑@些題目，很多時(shí)候考的是高考語(yǔ)文技巧的掌握，卻并不一定能考查學(xué)生是否讀懂了文章。大家都在同一套框架里討論問(wèn)題，出題人根據(jù)高考框架出題，考生根據(jù)高考框架答題，閱卷老師根據(jù)高考框架批改……”文本意義的豐富性，作者無(wú)權(quán)賦予作品全部的意義?！拔谋菊Q生以后，作者就死了?！庇懻摱何谋娟U釋的權(quán)利屬于誰(shuí)流行的看法：屬于作者?！斑x擇的文章八成作者都是上個(gè)世紀(jì)就死了，真是死無(wú)對(duì)證了！”韓寒的看法被奉為經(jīng)典。專業(yè)的看法：文本的意義來(lái)源有三——作者、文本和讀者（包括作為讀者的作者、作為批評(píng)家的讀者和作為命題人的讀者）。意義的最終闡釋權(quán)在讀者。命題者和標(biāo)準(zhǔn)化考試的失誤：一是以個(gè)人化的理解作為唯一的標(biāo)準(zhǔn)答案，違背“見(jiàn)仁見(jiàn)智”的闡釋學(xué)原則；二是以“作者的真實(shí)意圖是什么”來(lái)設(shè)計(jì)問(wèn)題，表述明顯荒謬，惹禍上身。討論三：法律文本與文學(xué)文本有什么不同？法律文本意義必須是唯一的，不能有歧義。即使制定法律時(shí)嚴(yán)謹(jǐn)，運(yùn)用法律時(shí)還會(huì)存在理解分歧，所以會(huì)有控辯、有律師，最后由法官來(lái)判斷。萬(wàn)一無(wú)法判斷，則由更高的機(jī)構(gòu)或者立法機(jī)關(guān)來(lái)給出解釋。文學(xué)文本則是多義性的，文本意義越豐富文學(xué)價(jià)值就越高。對(duì)文本意義的解釋不可能只有一種。這種解釋是什么既取決于文本自身，也取決于讀者的Identity。郭初陽(yáng)的文本解讀1原杭州外國(guó)語(yǔ)學(xué)校語(yǔ)文教師，被業(yè)界稱為中學(xué)語(yǔ)文界新生代教師，當(dāng)今語(yǔ)文教育界的新銳。其特色是對(duì)課文文本的個(gè)性化解讀，完全與所謂參考答案迥異。2009年離職，創(chuàng)辦“越讀館”?！墩渲轼B(niǎo)》闡發(fā)的是一個(gè)雙重悲?。盒▲B(niǎo)被囚而不自知，反以為安全；人作惡而不自知，反而欣賞把玩，“實(shí)在是研究中國(guó)作家自由缺失的下意識(shí)表現(xiàn)的最好案例”，這與“信賴，往往創(chuàng)造出美好的境界

”的主題完全不一致?！队薰粕健分坝薰保河薰坏薇?、惡毒、狡猾，而且危害子孫、危害社會(huì)、危害民主和公正。對(duì)原來(lái)愚公形象的徹底顛覆（參見(jiàn)課堂實(shí)錄）。郭初陽(yáng)的文本解讀2《項(xiàng)鏈》不是一篇關(guān)于虛榮的小說(shuō)，而是“一篇關(guān)于獨(dú)立對(duì)抗命運(yùn)的女性小說(shuō)”：“她一下子現(xiàn)出了英雄氣概，毅然決然打定了主意。她要償還這筆可怕的債務(wù)…”之前似乎還沒(méi)有一部小說(shuō)，這樣鮮明地表現(xiàn)女性的自主與自立：完全依靠自己來(lái)安排自己的生活，也不再是那種期待男性來(lái)拯救的柔弱無(wú)助的模樣?！摌s浮夸的諷刺？那只是莫泊桑故作的明修棧道的姿態(tài)罷了；獨(dú)立對(duì)抗命運(yùn)的女性，這才是他的暗渡陳倉(cāng)之實(shí)。（《<項(xiàng)鏈>：明修棧道，暗渡陳倉(cāng)的莫泊?！罚段饔斡洝分黝}之辨?zhèn)鹘y(tǒng)的觀點(diǎn)：通過(guò)神話的形式，表現(xiàn)了豐富的社會(huì)內(nèi)容，曲折地反映出現(xiàn)實(shí)的社會(huì)矛盾，表現(xiàn)了人民群眾懲惡揚(yáng)善的愿望和要求。在孫悟空身上集中反映了人民群眾反抗專制壓迫、戰(zhàn)勝黑