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東漢草圣張芝東漢草圣張芝★張向明晉代的大書法家,被后代稱為“書圣”的王羲之,在其得意于自己的書法時說過:“鐘、張信為絕倫,其余不足觀”。鐘者,鐘繇也,三國魏時穎川長社(今河南長葛)人,字元常,唐張懷瓘在《書斷》中評價他的書法:“點畫之間,多有異趣,可謂幽深無際,古雅有余,秦漢以來一人而已!”張者,張芝也,其是東漢時敦煌酒泉(今屬甘肅?。┤耍q善草書,后人稱其為“草圣”。在書法造詣上,王羲之只認(rèn)為,作為前輩的鐘繇和張芝還可以,其余晉以上各朝代的書家們,其作品真的沒有什么看頭啊。要知自秦漢至東晉,歷代產(chǎn)生的杰出書法家已不可勝計,而在王羲之眼中,卻只有鐘張兩人。王羲之好大的口氣,但他的大口氣是有底氣的,要不后代就不會稱他為“書圣”,而他的大口氣還不敢吞了鐘張兩人。而在這兩人中,他仍是有排列的,“吾書比之鐘張,鐘當(dāng)抗行,或謂過之;張草猶當(dāng)雁行,然張精熟,池水盡墨,假令寡人耽之若此,未必謝之?!边€是書圣的派頭和口氣?!耙嬲撈饋?,我的書法,與鐘繇比,可能有點超過了他,與張芝比,可以齊頭并進(jìn)。但張芝這人練草書,洗筆硯就可將一個大池塘的水染成了墨色,的確是寫得十分精熟了,如果我也能花那么大的功夫,癡迷地練習(xí),我就能超過他?!笨磥恚豸酥€是推崇張芝一點,不得不服。但這個能被“書圣”推崇的“草圣”,至今沒有人能知道他真正的出生之年,只知道他大約死于公元192年,他究竟活了多少歲?至今也還是個謎。這是否因為他是隱士,隱士的生平都有點隱晦或者飽含著無奈的神秘。也可能因為了這樣的緣故,我對張芝這個隱士就多了一份留意之心,而特別對他的由隱士而成就的草圣多了一點興趣。從史料看,張芝有很長的一段時期生活、活動和隱居在敦煌。敦煌,這個在世界的藝術(shù)領(lǐng)域中都是十分神圣和神秘的地方,它代表著中華民族歷史文化和藝術(shù)長河中涌動著最輝煌浪花的一段。只要是有成就的藝術(shù)家,只要將自己溶匯進(jìn)去,其藝術(shù)上的檔次及其藝術(shù)美學(xué)上的感覺,都會給我們現(xiàn)代人一種脫然和渾厚的感受。因為敦煌的藝術(shù)之潭是那樣的深邃而漫遠(yuǎn)。要認(rèn)識張芝,我們還得追尋他在敦煌中的軌跡。張芝前輩并非敦煌籍人,而是作為朝廷的將兵之官而領(lǐng)兵駐守敦煌一帶。據(jù)《敦煌名族志》殘卷,其中殘留有關(guān)于張氏家族的十三行文字:“尉張瓘領(lǐng)兵東來,郡城東南七里,子憑因時有司隸校尉張襄者?!焙髲埾逡蜃唷盎艄夥蛉硕舅理f后”一事而招禍,因為當(dāng)時的漢宣帝劉詢認(rèn)為大將軍霍光有大功勞,不理睬張襄的上奏。但張襄見漢宣帝不理睬此事,心中便十分的害怕霍光的族人對自己不利。所以趕忙逃避,舉家從清河繹幕遷到甘肅天水,因時有司隸校尉張襄者?!焙髲埾逡蜃唷盎艄夥蛉硕舅理f后”一事而招禍,因為當(dāng)時的漢宣帝劉詢認(rèn)為大將軍霍光有大功勞,不理睬張襄的上奏。但張襄見漢宣帝不理睬此事,心中便十分的害怕霍光的族人對自己不利。所以趕忙逃避,舉家從清河繹幕遷到甘肅天水,后來張襄病死。其后代又將家遷徙到敦煌的北府,稱北府張,這就是張芝的祖先。北府張在敦煌很有名,張姓人才輩出。據(jù)《后漢書》記載,張芝的祖父是張惇,是漢時的漢陽太守,父親是張奐,史料說他文武雙全,曾為武威太守,護(hù)匈奴中郎將,以九卿之位督掌幽、并、涼三州及度遼、烏桓二營,在抗擊羌、烏桓和鮮卑的反叛與進(jìn)犯中屢建奇功,聲名卓著,后升為大司農(nóng)的官職。在漢靈帝劉宏的建寧二年(公元16年9),張奐上疏給朝廷,建議宜蠲除黨禁,此舉卻得罪了專權(quán)的宦官集團(tuán),受到打擊,遭到禁錮,最后遺歸田里。看來張芝的祖先連續(xù)犯著向朝廷上疏而獲罪的錯誤,雖然這些上疏都是為了朝廷朝政而發(fā),但結(jié)果都是使自己獲罪,而且張芝的父親比他的祖先更倒霉。張奐被遺歸田里后,此事還沒結(jié)束。他的政治宿敵段颎當(dāng)上了司隸校尉,段颎“欲逐奐歸敦煌,將害之”。張奐知道了這樣的情況,十分的憂懼,在求救無門的情況下,只得寫了封哀懇的奏記給段颎。其中哀求:“父母朽骨,孤魂相托,若蒙矜憐,壹惠唉唾,則澤流黃泉,旋及冥寞,非奐生死所能報塞……”一個曾為當(dāng)朝大官,而又才華橫溢的貴族,對自己的政敵說出:“非生死所能報”這樣的話語,非易事也,寫到后來,簡直就是痛哭流涕了:“今呼天不聞,叩心無益,誠自傷痛?!绮话z,便為魚肉,企心東望,無所復(fù)言。"我哀憐到這等地步,也沒什么話說了。好在這樣的哀憐,居然也打動了段颎,段颎放了他一馬,沒有害他。而張奐則趕快帶了全家,歸回到敦煌故里躲避災(zāi)難了。但回歸敦煌故里的張奐,是無奈之舉,在政治上的抱負(fù),其內(nèi)心是沒有熄滅的。他回到敦煌后,雖然從此“閉門不出”,但卻“養(yǎng)徒千人”,“著《尚書記難》三十余萬言。”表面上努力向一名學(xué)者靠攏。心死之人,不會“養(yǎng)徒千人”,更不會著書立說。他那本《尚書記難》我無緣得讀,但從書名感覺,恐怕也是不能脫離政治內(nèi)容的吧,張奐雖然心不死,但他只能一直壓抑著,不敢有絲毫的顯露,可以說這種壓抑,一直持續(xù)到死。封建時代黑暗的朝政就這樣扼殺了一位屢建奇功、聲名卓著的官員。而在張芝來說,在其父親獲罪的建寧二年(16年9),距其大約卒年的19年2還有二十三年,按常規(guī)推理,張芝也應(yīng)在三十歲以上了。而作為長子的他,自然也目睹和經(jīng)歷了父親這場官場災(zāi)難,這不能不對他的心靈和生活態(tài)度起著重要的影響。父親在朝為官時,作為名臣子弟的張芝,自會受到良好的教育,其交游也不會少,王愔在《文字志》中稱其:“芝少持高操,以名臣子勤學(xué),文為儒宗,武為將表?!睆耐鯋值挠浭鲋校覀兛梢灾?,張芝在少年時起,就有相當(dāng)?shù)闹鞠?,要達(dá)到“文學(xué)武學(xué)都出眾的人”。后來,他與父親一起,體驗了父親朝處高官,暮為罪人的宦海浮沉,生與死自己皆不能把握的官場經(jīng)歷。故對少年時的志向有了自己的看法,對于官場的懼憚使他的人生觀開始向另一個軌跡轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化后的軌跡就是:學(xué)識淵博也不出仕。王愔的《文字志》說張芝:“太尉辟,公車有道征,皆不至,號張有道。”說朝廷知他有學(xué)問高操,就征召他做官,但張芝不就,他不就的原因,是想“信道守真,知命樂天?!保h趙壹《非草書》語),張芝在寫給朋友朱使君的信中說:“養(yǎng)正氣可以消邪,人無其釁,妖不自作。”就是說自己已走上了一條信奉道教,養(yǎng)真氣而內(nèi)守的隱士之路。張芝走上了隱士這條路,與當(dāng)時敦煌的環(huán)境也有很大的關(guān)系。當(dāng)時是東漢末年,朝政是宦官當(dāng)權(quán),政治腐敗而黑暗,加上水旱災(zāi)害連年不斷,民不聊生,以張角為首的太平道眾正在密謀起義,朝野的士大夫輩皆感到社會的大動蕩就會到來,一些士族為保身家性命,開始尋找隱居之地,而山長路遠(yuǎn),皇帝的統(tǒng)治又鞭長莫及,文化層次的積淀又相當(dāng)深厚的敦煌,就成了一些西部士族選擇安家的好去處。當(dāng)時敦煌的地理環(huán)境也遠(yuǎn)不是今天這個樣子。敦煌流傳的詩歌,《敦煌廿詠》中專有一詠是《題隱士詠》,隱士們生活在一種什么環(huán)境中呢?“清溪逐水看漁樵,策杖褰衣屨驀橋。鳥坐春池雙影近,人呼出谷兩聲搖。祥煙五色飛仙電,瑞草千叢間藥苗。河畔曲肱而取次,嫌煩且棄樹中瓢?!边@樣的描寫當(dāng)然是有所修飾,但敦煌在一千八百多年前的整體自然環(huán)境是相當(dāng)不錯的,這卻是事實。在不錯的自然環(huán)境中,有這么多有學(xué)問有地位的士族學(xué)者、隱士們?yōu)榘?,張芝成為隱士中的其中一員就是毫不奇怪的了。但做隱士亦應(yīng)有隱士的資本。像張芝這種“少持高操”勤文學(xué)武的名臣子弟,更不會將平生所學(xué)無端荒廢。既然沒有了功名之心,窮經(jīng)博典在政治上沒有了施展的可能,但做為年輕的學(xué)者,張揚(yáng)學(xué)問的期望仍是那樣的強(qiáng)烈。但選什么做為張揚(yáng)的突破口或者載體呢?張芝將眼光定格在草書的書寫藝術(shù)上,那眼光是那么的堅定和深邃。至東漢,書法一方面由隸書逐漸向成熟的楷書轉(zhuǎn)變,一方面隸書的草體也迅速發(fā)展,并逐漸向今草轉(zhuǎn)變,連當(dāng)時的皇帝也十分喜歡草書,也特別器重草書名家,經(jīng)常詔令他們以草書來上書言事,朝野之間都以善草書而得名并被人尊重,也產(chǎn)生了一大批的草書名家。張芝就是在這樣的風(fēng)氣下選定了草書作為努力的方向。應(yīng)該說,張芝的選擇是非常準(zhǔn)確的,草書是一種可“籠天地于形內(nèi),挫萬物于筆端”變化無窮的高尚藝術(shù),也可能,當(dāng)時沒有藝術(shù)這個提法,但做為隱士的張芝,要抒胸中之意,張揚(yáng)學(xué)問,也只有草書是最高的境界和可寄托感情的高尚載體。他知道自己不會再走進(jìn)官場,少時修煉成的高操和一肚皮學(xué)問又使他不甘心淪為一個無為之廢人。那就用手中的一管筆吧,去體會峻嶺的氣勢,林間的美景,激流的奔騰、大漠的孤煙落日……將胸中澎湃的激情,悟道的心得,化成美好的詩句,化成如歌的韻律,化成飛速流轉(zhuǎn)的美妙線條,化成隱士“虛”、“淡”、“逸”的生命狀態(tài),化成宇宙中縹緲無際的藝術(shù)交響的強(qiáng)有力音符……。敦煌無虛,要在敦煌成為高士更要無虛。敦煌要的是一種在精神上和藝術(shù)上都能跨越千年的務(wù)實。張芝選定的老師都是當(dāng)代一流的草書名家。像杜度,官居齊相,漢章帝時下詔要他使用草書言事。魏時的韋誕說他:“杜氏杰有骨力,而字畫微瘦。崔(瑗)法之,書體甚濃,結(jié)字工巧,時有不及,張芝喜而學(xué)焉?!贝掼ヒ嗍菛|漢的草書名家,官至濟(jì)北相,學(xué)杜度書法,杜度的書法瘦骨有神,崔瑗在師法他的基礎(chǔ)上將線條變濃,點畫更精微,有美玉天資之譽(yù),而張芝喜歡崔瑗的書法便師法而學(xué)之。所以杜度和崔瑗都是張芝的老師。而在敦煌一帶,由于名士們的云集,也產(chǎn)生了一大批草書名家,像趙襲、羅暉、張越等人,唐張懷瓘《書斷》云:“趙襲,字元嗣,京兆長安人,為敦煌太守,與羅暉并以能草見重關(guān)西,而矜巧自與,眾頗惑之,與張芝素相親善……敦煌有張越,仕至梁州剌史,亦善草書”。這些有一定地位的地方官吏和草書名家,都是張芝交往和學(xué)習(xí)交流草書的對象。而面對無數(shù)的高手和名家,張芝更是心不旁騖,一頭扎進(jìn)書法的瀚海中,專心致志,用墨碇磨穿石硯,寫盡繭紙。紙張?zhí)F,好在出了個蔡倫,在其任主管制造宮廷御用器物的尚方令時,深感紙張的缺乏,于是他帶領(lǐng)屬下工匠,認(rèn)真總結(jié)了兩漢以來用麻質(zhì)纖維造紙的經(jīng)驗,采用樹皮、麻頭、破布、舊漁網(wǎng)等為原料,制造出了便宜而流行的紙張。中國傳統(tǒng)文化的天空,飄揚(yáng)著的滿天旌旗中有一面醒目的“蔡侯紙”旗,千古不落!名貴的錦帛、絹綾寫完,就寫便宜的蔡侯紙,體驗了紙張的感覺,再寫衣帛和其它材質(zhì)。據(jù)西晉衛(wèi)恒的《四體書勢》說張芝學(xué)書:“凡家之衣帛,必先書而后練之?!奔依锏囊路?、布帛,先寫了書法,再進(jìn)行染色。所寫的毛筆,廢棄無數(shù),那洗筆硯的墨漬,將一個大池塘的水都染成了墨色。據(jù)法國人伯希在190年87月劫到國外的敦煌文書第200號5《沙州都督府圖經(jīng)》記載:“張芝墨池在縣東北—里效谷府東五十步?!睆堉ピ诙鼗停谀膸讉€地方居住過,居住了多長時間,這都是不容易考實的事,但敦煌有張芝墨池,這卻是個大事實。作為名臣子弟的張芝,作為敦煌隱士的張芝,以數(shù)十年的苦練草書作為抱真守道的修煉,最終成就了書法“草圣”這樣的歷史稱謂。這個“草圣”的書法又若何呢?唐人李嗣真的《書后品》云:“伯英(張芝)章草,似春虹飲澗。落霞浮浦;又似沃霧沾濡,繁霜搖落?!边@樣的書品,現(xiàn)代人也許不好理解,但那種美感卻是可感受的;“筆法渾厚飄逸顧盼的線條,象春天雨后的彩虹與山中的溪澗交融;行筆頓挫而造成奔躍的地方,又像夏天繽紛的晚霞將沒入波光燦爛的渡頭;通篇書寫形成的墨法像秋天的濃霧,干爽清肅的沾濡在剛健虬勁的植物枝葉上;活潑騰挪的點畫和行筆中帶動的游絲,神妙得猶如觀賞冬天積壓在勁枝上的繁霜在風(fēng)的搖動下纏綿飄逸地媚婉下落?!惫湃藗儗赖男蕾p,應(yīng)該比我們現(xiàn)代人有更多的感悟和富于形象的美學(xué)形容,以上所引唐人李嗣真所描寫的現(xiàn)象只是其中較普通的幾句,但大體上的語言類別基本是這一類的。從李嗣真的描繪中,我們也可領(lǐng)略到張芝的草書作品是觀賞性相當(dāng)強(qiáng)的美妙藝術(shù)品。但可惜得很,現(xiàn)代人論張芝,多數(shù)認(rèn)為,張芝是“草圣”,雖有文字上的定論,但從198年5以前出土的漢晉書簡看來,書法史上傳為張芝所書的草書作品四件,即《淳化閣帖》中收入的《芝白帖》(又稱《秋涼平善帖》)、《知汝殊愁帖》、《今欲歸帖》、《得鄱陽帖》,據(jù)宋以后的考證,四帖都是偽作,非出自張芝之手,除《芝白帖》是純章草作品,接近漢末書風(fēng)外,張芝屬于漢末“草圣”,其作品基本上應(yīng)是章草或帶章草味很濃的草書。對于這個問題,我自然不是專家,但目前的確亦沒有過硬的張芝作品來說明張芝是否能今草的問題,但站在我個人的立場上,我認(rèn)為張芝是可以寫出相當(dāng)有水平的今草作品的。我們可以從大的概念上去感悟。首先是,張芝是否只能章草,或者說,東漢時的大批草書家也只能是章草。關(guān)于這個問題,我看也只有通過出土文物來回答。自198年在中國甘肅省武威旱灘坡出土的十九號晉墓中,出土了五枚木牘,而五枚木牘上的草書已是十分成熟的今草面貌,而晉代與漢代相差的時間并不長,在文化現(xiàn)象的接近上界線更是并不分明。隨葬物的清單中更有“故筆二枚”,“故紙三百張”,可見紙張在晉代已是尋常之物。而《恒玄偽事》中載,東漢桓玄帝時代(約14年7),桓玄帝有令曰:“古無紙,故用簡,非主于敬也,今諸用簡者,皆以黃紙代之?!被实垡衙髁钜约埓啠梢姰?dāng)時已是紙張開始普及的時期,而本人認(rèn)為,紙張的普及亦正是章草向今草快速轉(zhuǎn)變的時期。我們可以試想,從古至今,毛筆書法的工具基本是相同的,紙張的質(zhì)地也基本對走筆沒有太多的差異。所以我們不能把我們的祖先想象得太古板和遲鈍?!坝霉P千古不易”,差不多的材質(zhì),同樣的方法,同樣的走筆,同樣的紙張運動,在書法這個十分傳統(tǒng)的古老藝術(shù)上,不要認(rèn)為我們今人才是什么“創(chuàng)新”的“大師”。我們更應(yīng)該想一想,我們祖先們所創(chuàng)造的波瀾壯闊的歷史畫卷,我們就會更平心靜氣地議論祖先流傳下來的書法。而在我們祖先們的眼中,我們今天被少部分人說得神乎其神的“書法”、“筆法”、“墨法”之類,在古人眼中無非是雕蟲小技而已。當(dāng)然,這是對故弄玄虛者而言。在現(xiàn)代越來越多的出土文物的佐證下,我是越來越多地將古人在書法應(yīng)用的變體創(chuàng)作上,更認(rèn)為他們在這個領(lǐng)域中是百家競秀,繽紛多彩的。特別是傳統(tǒng)草書的發(fā)展,應(yīng)該是伴隨著實用書法的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。漢代的書法家和書論家趙壹也認(rèn)為,草書始于秦代。這里要說明一下,我并不想混淆現(xiàn)代草書和古代草書的界限,我只是想說明,單從我們歷代留存的碑帖學(xué)上去研究和理解我們傳統(tǒng)的書法,特別是草書這個范疇并不一定會全面。東漢書法家蔡邕認(rèn)為:“昔秦之時,諸候爭長,簡檄相傳,望烽走驛,以篆隸之難成,不能救速,遂作赴急之書,蓋今草書是也。”趙壹在《書斷》中也說:“蓋秦之末,刑峻網(wǎng)密,官書煩冗,戰(zhàn)攻并作,軍書交馳,羽檄紛飛,故為隸草,趨急速耳?!辈輹膶嵸|(zhì),就是正體字的快速書寫,變繁為簡,變難為易。戰(zhàn)爭之場面,形勢之緊急,草書之出現(xiàn),并非偶然。加上日常的書寫應(yīng)用,草書的應(yīng)用性在聰明的祖先們眼中,那是太平常了。當(dāng)然,草書的書寫亦必然是以正體作為基礎(chǔ),所以從甲骨、篆隸、真行草的變異中,每一個時期都必定有其特點和不同的結(jié)體,但它作為最具實用性也是使用最廣的一種書體(當(dāng)然不包括藝術(shù)性很強(qiáng)的“狂草”),是伴隨著文字的產(chǎn)生而在社會中廣泛流行的。而張芝所處的時代,即章草向今草轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵階段,有那么多的草書大家在全身心地探索著,能作為“草圣”的張芝,能否領(lǐng)導(dǎo)著草書的創(chuàng)新尖端。唐張懷瓘在《書斷》中認(rèn)為:“章草之書,字字區(qū)別,張芝變?yōu)榻癫?,加其流速,拔茅連茹,上下牽連,或借上字之終而為下字之始,奇形離合,數(shù)急兼包,……世稱一筆書者,起自張伯英……伯英即草書之祖也?!睆垜循彽臄⑹?,已將張芝定位在變章草之字字獨立為連綿奇形離合的今草,已認(rèn)他為草書之祖。但張芝還是拿不出今草的作品,奈何?漢代比張芝時代要早的崔瑗(77—14年2),在他撰寫的《草書勢》中,這樣描寫東漢時的草書:“觀其法象,俯仰有儀,方不中矩,圓不副規(guī),抑左揚(yáng)右,望之若崎,鸞企鳥躊,態(tài)意飛移。狡獸暴駭,將奔未馳。狀似連珠,絕而不離,畜怒從郁,放逸生奇?!边@樣豐富的想象力,只有連綿放逸的今草意象才能產(chǎn)生,并非“字字區(qū)別”的章草所能出現(xiàn)。還舉一例,這人比張芝的時代稍晚,而比王羲之早了一輩。他死后十多年王羲之才出生,這就是張芝姐姐的孫子,晉代的大書法家,也是敦煌人的索靖(23—930年3),在其寫的《草書勢》中說:“蓋草書之狀也,婉若銀鉤,漂若驚鸞,舒翼未發(fā),若舉復(fù)安,蟲蛇糾繆,或往或還。……及其逸游盼向,乍正乍邪,騏驥暴怒逼其轡,海水窳窿揚(yáng)其波,芝草葡萄還相繼,棠棣融融載其華,玄熊對踞于山岳,飛燕相逐而差池。舉而察之,又似乎和風(fēng)吹林,偃草扇樹,枝條順氣,窈嬈廉苫,隨體散布?!边@樣的書法品評的描寫,通篇都是顧盼糾纏,盤虬飛動的比喻,這也只能是縱勢連綿的草書才有的狀態(tài)。通過以上所舉,可以想見,比王羲之還早的東漢,在紙張上表現(xiàn)草書高超藝術(shù)形態(tài)的書法作品應(yīng)該是非常多的。所以,今草的早期形態(tài),應(yīng)該在東漢已經(jīng)形成,形成的原因,當(dāng)然也有很多,但有一條主要的,就是時代的發(fā)展所使然。漢朝以來,特別是東漢后期,由于歷代皇帝喜愛草書,在封建專制的時代,在
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