堅持問題導(dǎo)向-深刻把握理論創(chuàng)新的世界觀和方法論

堅持問題導(dǎo)向——深刻把握理論創(chuàng)新的世界觀和方法論正確認(rèn)識世界是有效應(yīng)對復(fù)雜環(huán)境挑戰(zhàn)的途徑，隨著時代環(huán)境的變化，人們的認(rèn)識也需要與時俱進(jìn)。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，推動發(fā)展就需要深刻認(rèn)識時代矛盾和歷史發(fā)展的規(guī)律，不斷開辟馬克思主義中國化時代化新境界，堅持問題導(dǎo)向則是推動認(rèn)識革命和理論創(chuàng)新的基本方法和科學(xué)路徑。一、時代之問對馬克思主義提出的挑戰(zhàn)人們創(chuàng)造歷史是通過回應(yīng)時代需要、解決時代問題來實現(xiàn)的。時代需要反映出時代問題，時代問題體現(xiàn)了時代需要，把握時代問題、回應(yīng)時代需要便是推動歷史發(fā)展的切入點(diǎn)。作為指導(dǎo)思想的馬克思主義如何把握時代問題、回應(yīng)時代需要？21世紀(jì)的中國要實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化、探索人類新文明，認(rèn)識這一歷史進(jìn)程的本質(zhì)和規(guī)律便是時代的需要即是時代的大問題。對此問題，人們的認(rèn)識狀況如何，是否已經(jīng)完成了認(rèn)識？隨著教育的普及和知識經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動，信息“爆炸”讓人類的知識呈現(xiàn)指數(shù)級的增長態(tài)勢，人對世界的認(rèn)識也快速擴(kuò)展。在知識分工細(xì)化的時代，不計其數(shù)的論著、層出不窮的新概念似乎意味著知識的快速增長以至于論者感到“詞窮”。然而，如果從主觀出發(fā)裁定世界，認(rèn)為已經(jīng)窮盡了真理，則與事實不符，而且從起點(diǎn)上阻止了人認(rèn)識的進(jìn)步。實際上，人對世界的認(rèn)識永遠(yuǎn)“在途中”。世界正在發(fā)生劇烈而深刻的變化，中國也在探索中國式現(xiàn)代化道路。面對復(fù)雜的未知世界，探索人類歷史的新道路、開拓社會主義新文明，人們正面臨艱難的認(rèn)識難題。在一個有著5000多年中華文明史、2000多年封建社會歷史、近代又淪為半殖民地半封建社會的國家，建設(shè)社會主義是全新的事業(yè)。對此，馬克思主義經(jīng)典作家提供了基本理論和方法，蘇聯(lián)等社會主義國家的實踐探索也提供了一些經(jīng)驗，但是這些都不能給中國提供可以直接照搬的經(jīng)驗。相反，這些理論、方法和經(jīng)驗恰恰要求人們結(jié)合實際進(jìn)行試驗性的探索和創(chuàng)新，包括不斷總結(jié)經(jīng)驗、排除錯誤進(jìn)而形成新的認(rèn)識，在實踐探索中把握歷史發(fā)展規(guī)律。21世紀(jì)中國特色社會主義的探索要復(fù)興中華文明，要探索超越資本主義根本局限的社會主義新文明，這無疑是具有世界意義的，是古老中華文明的全新創(chuàng)造。這種新文明創(chuàng)造的基礎(chǔ)是形成一套新的知識體系，探索并踐行符合人類文明進(jìn)步方向、凸顯社會主義性質(zhì)的新知識體系、新價值觀，以此作為新文明的內(nèi)核和基礎(chǔ)。這其中必然包括對世界文化特別是西方文化進(jìn)行批判性的吸收改造，在現(xiàn)代社會生活基礎(chǔ)上對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化予以創(chuàng)新性發(fā)展，尤其包含將馬克思主義與中國社會主義現(xiàn)代化實踐相結(jié)合推動馬克思主義的中國化時代化。顯然，這構(gòu)成了認(rèn)識上的挑戰(zhàn)，即要求人必須在實踐探索中奮力推進(jìn)馬克思主義的理論創(chuàng)新，探索構(gòu)建符合新文明方向的知識和價值體系。不論從量還是質(zhì)的層面看，這都需要認(rèn)識的突破。因此，黨的二十大報告提出:“必須堅持問題導(dǎo)向。問題是時代的聲音，回答并指導(dǎo)解決問題是理論的根本任務(wù)。今天我們所面臨問題的復(fù)雜程度、解決問題的艱巨程度明顯加大，給理論創(chuàng)新提出了全新要求?！被谥袊厣鐣髁x現(xiàn)代化建設(shè)的實踐，理論創(chuàng)新的關(guān)鍵內(nèi)容是進(jìn)一步推動馬克思主義的中國化時代化。中國化意味著直面東方古老文明大國進(jìn)行革命和社會主義建設(shè)面臨的問題，將馬克思主義基本原理與中國革命和現(xiàn)代化建設(shè)的實踐相結(jié)合，從而發(fā)展中國化的馬克思主義，進(jìn)而以這種本土化的知識創(chuàng)造指導(dǎo)實踐;時代化意味著直面時代發(fā)展出現(xiàn)的新情況、新問題、新挑戰(zhàn)，以發(fā)展的馬克思主義回答時代問題?？梢?，堅持以問題為導(dǎo)向推動馬克思主義中國化時代化，體現(xiàn)了理論與實踐互動統(tǒng)一的機(jī)制，是堅持馬克思主義、發(fā)展社會主義事業(yè)需要遵循的基本規(guī)律。今天，面對前行道路上的復(fù)雜難題，推動馬克思主義中國化時代化需要不斷回到起點(diǎn)，遵循認(rèn)識的規(guī)律，從問題出發(fā)、堅持問題導(dǎo)向。二、以問題為導(dǎo)向推動認(rèn)識革命堅持以問題為導(dǎo)向推動馬克思主義中國化時代化體現(xiàn)了人類認(rèn)識的基本規(guī)律，即在認(rèn)識和解決時代問題的過程中實現(xiàn)認(rèn)識革命，在創(chuàng)造本土性知識的同時貢獻(xiàn)普遍知識，為人類文明發(fā)展貢獻(xiàn)思想。中國社會主義現(xiàn)代化事業(yè)是人類探索未知世界的嶄新試驗，實現(xiàn)中華民族復(fù)興是五千多年中國文明的新生，這必然需要并必將創(chuàng)造一整套新的知識和思想體系。從此意義上說，這將構(gòu)成一種“認(rèn)識革命”。認(rèn)識革命指對自然、歷史以及人自身展開新的認(rèn)識，進(jìn)而通過創(chuàng)造新的知識實現(xiàn)認(rèn)識上的突破。認(rèn)識革命是量變基礎(chǔ)上的質(zhì)變，即在長期積累基礎(chǔ)上形成的認(rèn)識上的突變，常常表現(xiàn)為對基礎(chǔ)性、根本性、戰(zhàn)略性問題形成新認(rèn)識。認(rèn)識革命是一種結(jié)果，即實現(xiàn)了認(rèn)識上的突破;同時，它又是過程和行動，即認(rèn)識主體以革命性的思維探索未知世界創(chuàng)造新知的思想歷險過程和行動。這里，“革命”常常突出了歷史主體的“主觀”能動性，因而容易走向“意志主義”的泥潭。需要強(qiáng)調(diào)的是，認(rèn)識革命首先是一種客觀的事實而非主觀的意愿，它不可避免地體現(xiàn)了主體的意志，但作為一種客觀現(xiàn)象，需要被視為一種客觀存在的事實。所以，這里所講的“認(rèn)識革命”的內(nèi)涵是認(rèn)識的“進(jìn)步”“發(fā)展”，尤其突出了“革命性的”“突破性的”進(jìn)步和發(fā)展。同時，“革命”還意味著一種思想方式，即以“革命性思維”看待世界并發(fā)現(xiàn)既有認(rèn)識的局限。正如馬克思對辯證法的理解，“辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的”。人類認(rèn)識中存在這種辯證邏輯，人以辯證法的批判方法看待現(xiàn)實進(jìn)而發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的矛盾和問題，由此產(chǎn)生解決問題的新認(rèn)識。人類文明發(fā)展的標(biāo)志之一是知識進(jìn)化基礎(chǔ)上的認(rèn)識革命。在軸心時代，以蘇格拉底、孔子、佛陀等為代表，人類在認(rèn)識世界反思自我中形成了不同的認(rèn)識模式、世界觀和價值體系，構(gòu)筑了古代文明的思想基礎(chǔ)。及至近代，在各種體現(xiàn)“現(xiàn)代性”的力量共同作用下，西方率先實現(xiàn)了對傳統(tǒng)知識和價值體系的反思和重估，在持續(xù)不斷的認(rèn)識革命中走出了傳統(tǒng)基督教統(tǒng)治下的觀念世界，最終實現(xiàn)了思想啟蒙和科學(xué)革命，進(jìn)而推動了整個現(xiàn)代文明的誕生，這種認(rèn)識革命構(gòu)成西方現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)?？梢?，人類新文明誕生的一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)正是認(rèn)識的突破。放眼人類文明史，認(rèn)識革命是推動人類文明進(jìn)步的關(guān)鍵基礎(chǔ)和重要動力。近代以來，科學(xué)革命和哲學(xué)革命是西方現(xiàn)代文明興起發(fā)展的基礎(chǔ)和動力，包括馬克思主義在內(nèi)的認(rèn)識革命極大改變了世界的面貌，由此形成了跌宕起伏的世界文明史。從人類認(rèn)識發(fā)展的歷史看，從問題出發(fā)、以問題為導(dǎo)向、適時推動認(rèn)識革命和理論創(chuàng)新是知識進(jìn)步的根本規(guī)律。在對西方科學(xué)發(fā)展歷史進(jìn)行研究的基礎(chǔ)上，庫恩總結(jié)出了“科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)”，揭示了人類認(rèn)識發(fā)展史上具有標(biāo)志意義的科學(xué)革命的規(guī)律，這其中一個關(guān)鍵機(jī)制是:在一定條件下現(xiàn)有的科學(xué)認(rèn)識無法解釋新的現(xiàn)象和問題，由此引發(fā)的危機(jī)推動了科學(xué)的革命，具體表現(xiàn)為理論范式的轉(zhuǎn)變。庫恩提出，科學(xué)革命并非如恩斯特·馬赫等所設(shè)想的那樣是思想競爭的結(jié)果，而是由接受或信仰這些思想的科學(xué)家們導(dǎo)致的。馬克思主義的誕生便是一次認(rèn)識革命，同時，它又在新的世界觀基礎(chǔ)上確立了以實踐為基礎(chǔ)的哲學(xué)認(rèn)識論。借助對以往啟蒙時代資產(chǎn)階級思想體系的全面系統(tǒng)的繼承，尤其是辯證的批判，馬克思實現(xiàn)了對既往思想的超越，建構(gòu)了新的世界觀、歷史觀、價值觀，極大啟發(fā)了世人特別是被壓迫階級和被壓迫民族走上自我解放的道路。馬克思主義是一種革命的理論，這種革命不僅體現(xiàn)為實踐中的政治革命，還首先表現(xiàn)為認(rèn)識上的哲學(xué)革命。這是因為舊世界的舊制度同時為舊的觀念體系所維護(hù)，舊的意識形態(tài)通過教化人的思想而使其成為舊制度的維護(hù)者，因此革命首先需要將人從舊思想觀念的牢籠束縛中解放出來，讓被壓迫階級認(rèn)識到自己的歷史地位，如此才能走向?qū)で蠼夥诺母锩缆贰Ｋ?，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出了著名的“兩個決裂”的思想:“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實現(xiàn)最徹底的決裂;毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實現(xiàn)最徹底的決裂?！碑?dāng)然，馬克思恩格斯克服了青年黑格爾派停留于意識、哲學(xué)批判的局限，而是將它們?nèi)谌雽嵺`活動中，如此才找到了現(xiàn)實的道路。不同于以往的哲學(xué)認(rèn)識論，馬克思主義創(chuàng)立了實踐認(rèn)識論的新思維，揭示實踐中的時代問題、以實踐推動認(rèn)識發(fā)展進(jìn)而解決時代問題，這是馬克思主義的根本認(rèn)識方法論。它將實踐引入認(rèn)識論，克服了舊唯物主義和唯心主義的局限，從而實現(xiàn)了對哲學(xué)世界觀的革命性突破。這樣就將實踐和認(rèn)識打通，主張在改造世界的行動中獲得認(rèn)識，以徹底地變革世界作為認(rèn)識的目的，從而與各種形式的主觀主義、唯心主義劃清界限，實現(xiàn)了哲學(xué)認(rèn)識論的飛躍。認(rèn)識革命是馬克思主義的內(nèi)在要求，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論的精神要旨，而馬克思主義的發(fā)展史也是在變革世界的行動中不斷深化認(rèn)識、進(jìn)而推動理論創(chuàng)新的過程。這里，馬克思主義從實踐與認(rèn)識的互動關(guān)系中揭示了認(rèn)識革命包括科學(xué)革命的機(jī)制。人類在實踐中遇到的問題、現(xiàn)實中社會生活的矛盾導(dǎo)致出現(xiàn)認(rèn)識危機(jī)，這也體現(xiàn)于庫恩總結(jié)的“理論的危機(jī)”。這種危機(jī)和沖突驅(qū)動人尋找解決出路，由此推動了認(rèn)識的進(jìn)化和革命。因此，社會生活和生活實踐才是推動認(rèn)識革命的根本動力。馬克思主義關(guān)于認(rèn)識革命的理論具有革命性，還表現(xiàn)為它要求以批判性的立場看待自身，直至啟動“自我革命”，對包括自我在內(nèi)的一切認(rèn)識予以批判性的審查，反對走向獨(dú)斷論的自負(fù)，從而在向社會實踐開放的過程中不斷實現(xiàn)認(rèn)識的進(jìn)步。作為一種革命性的認(rèn)識論，實踐認(rèn)識論體現(xiàn)出對待真理的革命性立場:主張人類認(rèn)識是一個不斷推進(jìn)的過程，反對任何對“終極真理”“絕對真理”的迷信。實踐才是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，“不唯書，不唯上，只唯實”。從馬克思主義和國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的歷史看，在實踐基礎(chǔ)上不斷推動認(rèn)識的深化，以理論創(chuàng)新推動實踐發(fā)展，這是一條根本規(guī)律。列寧領(lǐng)導(dǎo)俄國走上了社會主義革命和建設(shè)道路，探索突破資本主義薄弱鏈條在經(jīng)濟(jì)文化相對落后國家進(jìn)行革命，進(jìn)而在實踐中發(fā)展出了列寧主義。到了中國，中國革命道路的探索和中國特色社會主義的發(fā)展便是認(rèn)識革命的集中表現(xiàn)。三、堅持問題導(dǎo)向推進(jìn)馬克思主義中國化時代化在堅持和發(fā)展馬克思主義過程中，中國共產(chǎn)黨人探索了社會主義革命和中國式現(xiàn)代化建設(shè)的道路，形成了中國化的馬克思主義。從歷史事實看，以鮮明的問題意識把握時代矛盾、堅持問題導(dǎo)向推動認(rèn)識革命和理論創(chuàng)新，正是馬克思主義中國化時代化的根本規(guī)律。革命是20世紀(jì)中國共產(chǎn)黨人理解世界改變自我命運(yùn)的主導(dǎo)性思維，其中就包含以革命性的思維沖破陳腐觀念的束縛，在革命理論的指導(dǎo)下走上革命道路。中國共產(chǎn)黨人在馬克思主義和列寧主義的影響下，堅持馬克思主義基本原理與中國革命的實際相結(jié)合，走出了一條符合中國實際的革命道路，進(jìn)而創(chuàng)立了毛澤東思想，從而實現(xiàn)了“馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍”。在革命成功之后，如何在落后的東方大國建設(shè)社會主義，如何理解社會主義，這是全新的時代問題。在過去70余年，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行了艱苦卓絕的探索，最終摸索出了中國特色社會主義的道路、制度、理論，形成了一種系統(tǒng)性的理論認(rèn)識。其中的規(guī)律是總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，在試錯性的探索中不斷發(fā)現(xiàn)新知，進(jìn)而推動認(rèn)識的階段性質(zhì)變，最終實現(xiàn)認(rèn)識革命，每一次認(rèn)識革命都是對過去的思想觀念的內(nèi)在局限的克服和超越。如何建設(shè)社會主義并走向共產(chǎn)主義，沒有現(xiàn)成的道路可循。抱著建設(shè)一個新中國的美好愿望，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)人民對社會主義革命和建設(shè)進(jìn)行了大膽探索，努力認(rèn)識社會歷史發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律。在這個過程中，毛澤東從認(rèn)識論的高度總結(jié)經(jīng)驗，寫出了《論十大關(guān)系》《正確處理人民內(nèi)部矛盾》《人的正確思想是從哪里來的？》等文章。雖然過程中也走了彎路，但這種彎路也是探索的一部分。正是在反思和總結(jié)社會主義建設(shè)經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，改革開放得以啟動。以改革開放為標(biāo)志，中國特色社會主義取得實質(zhì)性的突破，其中包含了一個逐步認(rèn)識到改革與革命內(nèi)在同一性的能動過程。鄧小平講，“改革，實際也是一場革命”。面對現(xiàn)實中的強(qiáng)大慣性力量，面對廣闊的未知世界，如何去探索新路？一方面以革命的精神破除陳舊觀念和落后于生產(chǎn)力發(fā)展的舊體制，另一方面便是以一往無前的革命精神去摸索新道路。正是在反思總結(jié)蘇聯(lián)模式和中國社會主義建設(shè)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，尤其是痛定思痛反思“大躍進(jìn)”和人民公社化運(yùn)動、“文化大革命”等教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，鄧小平領(lǐng)導(dǎo)黨和人民突破了長期形成的思想僵化等束縛，最終迎來了改革開放的春天，由此實現(xiàn)了認(rèn)識革命和理論創(chuàng)新，開辟了中國特色社會主義的嶄新局面。因此，自我革命不僅體現(xiàn)為對自身肌體中的腐敗成分予以療治，還體現(xiàn)為不斷輸入新思想、新認(rèn)識，從思想上保持生命體的創(chuàng)造活力，從而能夠與時俱進(jìn)地推動實踐創(chuàng)新。進(jìn)入21世紀(jì)以來，世界經(jīng)濟(jì)政治格局發(fā)生深刻變革，中國在快速發(fā)展中也面臨新的問題與挑戰(zhàn)，這就要求繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化時代化，以理論創(chuàng)新引領(lǐng)時代進(jìn)步。從理論自身看，中國特色社會主義的本質(zhì)內(nèi)涵恰恰是破除各種主觀教條的和僵化的模式，以大無畏的精神探索未知世界，進(jìn)而在革命性的行動中發(fā)現(xiàn)新認(rèn)識。這是一個開創(chuàng)性的事業(yè)，在有著悠久歷史文化傳統(tǒng)的大地上展開全新的創(chuàng)造，從技術(shù)、知識到制度、文化都經(jīng)歷了劇烈的變革，其中就包含深刻的認(rèn)識革命。如今，中國人對世界的認(rèn)識已經(jīng)發(fā)生了劇烈變化，這不僅局限于知識界，還表現(xiàn)在社會民眾的普通認(rèn)知也已煥然一新。認(rèn)識革命不是書齋里的概念游戲或者人們隨心所欲的主觀想象，相反，它總是最為集中地體現(xiàn)著人類歷史發(fā)展中的深刻矛盾，充滿了張力與沖突。在社會歷史的轉(zhuǎn)折時期，尖銳的現(xiàn)實矛盾必然包含并體現(xiàn)于思想的沖突中，觀念領(lǐng)域的斗爭也就十分激烈。然而，這種劇烈的沖突也具有積極的創(chuàng)造性意義，它可能孕育了新思想。事實上，人類的認(rèn)識革命恰恰是通過思想與現(xiàn)實、新觀念與舊觀念的電閃雷鳴的激烈沖突迸發(fā)出來的人類精神之光，有時甚至以流血犧牲為代價才能產(chǎn)生。四、開辟馬克思主義中國化時代化新境界要求新的認(rèn)識革命當(dāng)今世界正在發(fā)生深刻變化，中國特色社會主義發(fā)展也進(jìn)入了新階段。此時，面對變化了的世界帶來的挑戰(zhàn)，推動中國式現(xiàn)代化迫切需要新的認(rèn)識革命，堅持以問題為導(dǎo)向不斷開辟馬克思主義中國化時代化新境界。在實踐層面，中國特色社會主義在歷經(jīng)長期發(fā)展之后進(jìn)入了新階段，在取得重大成就的同時積累下諸多深刻矛盾，而要全面實現(xiàn)現(xiàn)代化就必須直面這些深層次的結(jié)構(gòu)性矛盾，這便是橫亙在人們面前的時代問題。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，如何在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時，克服兩極分化的趨勢實現(xiàn)社會公平正義，尤其需要探索既有效率又保證公平的市場經(jīng)濟(jì)體制，這是20世紀(jì)以來世界社會主義國家面臨的根本難題。在發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)、引入私人資本之后，資本的力量迅速積累起來并日漸成為主導(dǎo)社會運(yùn)行的基礎(chǔ)性力量，這不僅帶來社會兩極分化，更重要的是形成一種慣性力量。政府鼓勵和利用資本實現(xiàn)階段性目標(biāo)，正如馬克思認(rèn)為的，“資本越來越表現(xiàn)為社會權(quán)力”。資本本身是一種權(quán)力，它自身的擴(kuò)張實質(zhì)上也強(qiáng)化了自身的權(quán)力，進(jìn)而對政府產(chǎn)生實質(zhì)性影響。英國華威大學(xué)學(xué)者約內(nèi)斯·佩特里等通過對中國經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)及其世界影響力表現(xiàn)的數(shù)量分析，證明中國資本市場不斷擴(kuò)大化、深入化，比如2018年中國對于全球金融市場的總影響率已經(jīng)達(dá)到40%以上，而這一數(shù)值在2000年只有5%左右?！爸袊Y本市場的發(fā)展與國際化影響已經(jīng)達(dá)到了前所未有的程度”。在政治領(lǐng)域，如何創(chuàng)造比資本主義更高的人民民主？從現(xiàn)實看，如何將權(quán)力“置于陽光下”“關(guān)進(jìn)籠子里”，如何建立有效的權(quán)力約束和監(jiān)督機(jī)制，如何建設(shè)社會主義民主和法治，這些都還有待于繼續(xù)探索完善。在文化領(lǐng)域，如何形成體現(xiàn)社會主義取向的價值觀，培育良好的社會文化面貌，這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后面臨的更大問題。面對這樣復(fù)雜的歷史挑戰(zhàn)，人們的認(rèn)識達(dá)到了怎么樣的水平？事實是，對于人類歷史發(fā)展的規(guī)律、社會主義建設(shè)的規(guī)律、中國復(fù)興的規(guī)律，人們的認(rèn)識依然存在眾多盲區(qū)，對此需要清醒看到自身認(rèn)識的局限。正如毛澤東所說的，“人類的歷史，就是一個不斷地從必然王國向自由王國發(fā)展的歷史?！虼?，人類總得不斷地總結(jié)經(jīng)驗，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)”。對于時代問題，需要以最大的勇氣面對現(xiàn)實，直面時代問題，堅持問題導(dǎo)向。這是馬克思主義的唯物主義立場的根本體現(xiàn)。馬克思有“無與倫比的現(xiàn)實感”，他反對一切從主觀出發(fā)、粉飾現(xiàn)實、掩蓋矛盾、逃避問題的傾向，而是以最大的勇氣直面問題，以最強(qiáng)烈的問題意識叩擊時代，進(jìn)而以堅決的行動解決問題。今天我們的認(rèn)識和行動都面臨各種束縛和阻力，需要以馬克思主義的理論勇氣和政治勇氣去直面問題，推動馬克思主義的中國化時代化，以理論創(chuàng)新引領(lǐng)時代發(fā)展。在大的歷史轉(zhuǎn)折階段、面對大的社會歷史矛盾，認(rèn)識與實踐的沖突尤其劇烈，這時便需要突破性的認(rèn)識變革，否則不足以解決這些問題，認(rèn)識革命也成為現(xiàn)實的需要。人類探索理想社會的道路還很漫長，而中國要走出一條新的人類文明發(fā)展道路還需要在總結(jié)過去成功經(jīng)驗的基礎(chǔ)上繼續(xù)探索。這意味著構(gòu)建現(xiàn)代中國的國家思想，奠定中華民族偉大復(fù)興的思想理論基礎(chǔ)，提供現(xiàn)代中國的指導(dǎo)思想、價值認(rèn)同基礎(chǔ)和信仰體系。從知識基礎(chǔ)來說，基于中國社會歷史文化基礎(chǔ)，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化時代化，吸收借鑒人類思想的先進(jìn)成果，“開萬世之太平”，其核心是構(gòu)建現(xiàn)代中國的世界觀基礎(chǔ)。從價值體系構(gòu)建來說，建立社會主義的價值體系，吸收中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀資源，構(gòu)建既符合歷史進(jìn)步方向又能夠融入中國人日常倫理日用的價值體系，為人提供安身立命的意義支撐。這些都不是碎片化的應(yīng)景性的理論解釋所能實現(xiàn)的，一種系統(tǒng)的理論創(chuàng)新所標(biāo)志的認(rèn)識革命成為歷史的必然需求。認(rèn)識革命是突破自我的過程，即對自我持有的舊觀念給予反省性的認(rèn)識，在“破”的基礎(chǔ)上“立”，這常常需要克服自我固有的自負(fù)與自我中心的局限，因而也是“自我革命”的過程。革命在這里表現(xiàn)出徹底的唯物主義立場，即以徹底的科學(xué)精神直面事實，以革命的勇氣滌蕩陳腐錯誤的觀念，以刮骨療毒的精神克服自身認(rèn)識的局限，從而推動實現(xiàn)自我認(rèn)識的飛躍。推動認(rèn)識革命是自我革命的直接體現(xiàn)。自我革命是新時期解決社會矛盾保障國家長治久安的必然要求，這不只是利益的調(diào)整和權(quán)力的約束，還首先包括觀念的變革，而觀念的變革和認(rèn)識的革命又是推動所有工作的前提。所以，倡導(dǎo)自我革命首先意味著與屬于舊世界的陳舊觀念作徹底的決裂，掃除在漫長歷史中形成的已經(jīng)失去歷史合理性的各種觀念，才能從根本上走出過去，實現(xiàn)自我的改造與新生。所以，自我革命本質(zhì)上首先要求進(jìn)行認(rèn)識革命，勇于突破陳腐觀念的牢籠。之所以以革命來描述這種變革，是因為舊觀念深入人心以至于扎根到人的無意識之中，更由于人類集體行動的相互塑造而導(dǎo)致集體無意識十分強(qiáng)大，非有革命的勇氣和意志不足以改變它們。在一定階段，一些陳舊的觀念和現(xiàn)實的利益結(jié)構(gòu)相互支持，形成某種穩(wěn)定的保守力量，成為進(jìn)步的阻力。這時，認(rèn)識革命便是自我革命的內(nèi)在要求和思想先導(dǎo)。通過解放思想打破思想僵化的束縛，這種認(rèn)識革命最直接地體現(xiàn)了自我革命的精神。五、歷史條件與現(xiàn)實路徑人類的觀念本身具有很強(qiáng)的惰性，觀念不僅具有自我維護(hù)的本能，而且還為權(quán)力和利益左右，成為維護(hù)這種現(xiàn)實的利益和權(quán)力結(jié)構(gòu)的力量。所以，觀念很難自己否定自己，自我革命也就容易停留于口號。認(rèn)識革命并非是人主觀想象的產(chǎn)物，它是在一定歷史條件下認(rèn)識的飛躍。只能在一定條件具備時，認(rèn)識革命才能發(fā)生。這種條件包括社會歷史的客觀要求、社會實踐的發(fā)展水平等等。在一定條件具備的情況下，社會歷史主體則要積極行動去推動它的實現(xiàn)。認(rèn)識革命根本上取決于社會物質(zhì)條件以及社會矛盾的演化，及至一定條件下，在社會物質(zhì)條件和社會基本矛盾發(fā)生重大變化時，認(rèn)識革命就成為現(xiàn)實的強(qiáng)烈訴求，進(jìn)而也具有了實現(xiàn)的基礎(chǔ)。在這里，實踐與認(rèn)識的矛盾是推動認(rèn)識革命的決定性動力。在實踐中人們遭遇新問題遇到新矛盾，現(xiàn)有的知識不足以解釋和解決這些問題與矛盾，由此導(dǎo)致認(rèn)識上的危機(jī)。這時，在反思已有知識局限的基礎(chǔ)上奮力破除思想僵化推動知識創(chuàng)新便成為客觀要求。從世界范圍看，推動認(rèn)識革命是變化時代的客觀趨勢。關(guān)于認(rèn)識革命有各種不同認(rèn)識和判斷。在百年未有之大變局之際，疫情、地區(qū)沖突、全球變暖、能源危機(jī)等都困擾著世界，而信息媒介、人工智能等技術(shù)的發(fā)展也將人帶入新的生活世界。在各種因素相互激蕩不斷刷新人們觀念的背景下，人的認(rèn)識也在歷經(jīng)深刻震蕩，一場認(rèn)識革命正在悄然發(fā)生。時代在飛速發(fā)展，人對世界的認(rèn)識常常會落后于現(xiàn)實，如此便形成了認(rèn)識上的脫節(jié)甚至錯誤。在這個充滿著復(fù)雜性與不確定性的時代，需要考察的問題是:現(xiàn)有的諸種認(rèn)識之中有哪些是落后于時代的?有哪些需要被理解與反思的社會存在還沒有被認(rèn)識？近代以來西學(xué)東漸，學(xué)習(xí)西方的科學(xué)知識、制度、文化等成為總的趨勢，尤其是改革開放以來，中國通過全面融入全球化進(jìn)程快速學(xué)習(xí)西方的知識、技術(shù)、文化，教育的發(fā)展也極大提升了國民的知識素養(yǎng)，對于西方文明的引入和對傳統(tǒng)文化的整理也取得了顯著成效。問題在于中國貢獻(xiàn)給世界的原創(chuàng)性知識還不夠多，這也成為中國知識發(fā)展的一個瓶頸。在這里，理論與實踐的矛盾凸顯出來，對知識創(chuàng)新提出了空前的要求。然而，這同時也意味著一種新的可能，即這種知識、人才、技術(shù)、經(jīng)驗的儲備正在醞釀一種思想文化上創(chuàng)新的爆發(fā)。在各種條件具備時，各種創(chuàng)新要素相互激蕩會迸發(fā)出創(chuàng)新的動力，直接表現(xiàn)便是認(rèn)識的革命性變革，由此推動知識的系統(tǒng)性創(chuàng)新。尤其是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為這種精神的生產(chǎn)提供了基礎(chǔ)性保障。涂爾干發(fā)現(xiàn)，11世紀(jì)的歐洲出現(xiàn)了一種思想的歡騰，一個表現(xiàn)便是大學(xué)的產(chǎn)生。這種思想文化的發(fā)展正是建立在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)之上?？焖俳?jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)積累下足夠的經(jīng)濟(jì)剩余，在此基礎(chǔ)上，人們可以游刃有余地從事精神生產(chǎn)，推動知識創(chuàng)新和認(rèn)識革命。新思想的產(chǎn)生不是概念的組合，核心機(jī)制還是堅持問題導(dǎo)向、付諸實踐的創(chuàng)新探索，在實踐探索基礎(chǔ)上總結(jié)經(jīng)驗，驗證理論，最終發(fā)展新理論。首先，在全面審視、批判和改造已有人類思想文化成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)造新知識，包括對西方思想文化、對中國傳統(tǒng)思想文化的批判性改造，在全面總結(jié)已有思想文化基礎(chǔ)上發(fā)展出新的突破性的認(rèn)識。這本質(zhì)上是解放思想，表現(xiàn)為沖破舊觀念創(chuàng)造新知識的志趣和動力。人類在歷史上形成了各種不同的思想牢籠，借助于文化傳統(tǒng)和教育傳播而滲透到每一代人心中，直至形成強(qiáng)大的集體無意識。不破不立，“破”是“立”的前提和途徑，認(rèn)識面臨既有觀念系統(tǒng)的強(qiáng)大阻力，而這種觀念系統(tǒng)又與既有利益結(jié)構(gòu)密切關(guān)聯(lián)，所以觸動舊觀念常常引發(fā)特定主體內(nèi)心深處的激烈反抗。因此，新舊觀念的沖突便是常態(tài)，面對強(qiáng)大的舊觀念系統(tǒng)，非有革命的精神意志不足以動搖舊的觀念，作為摧枯拉朽地撬動認(rèn)識發(fā)展的動力，革命是貫穿于認(rèn)識始終的一種認(rèn)識立場、方法和精神。其次，以大無畏的革命精神解放思想，沖破陳腐落后觀念的束縛。解放思想、實事求是是中國特色社會主義不斷發(fā)展的思想方法。面對不斷變化的世界大勢，面對社會