論杜威教育思想對當(dāng)前幼兒教育的影響畢業(yè)論文

論杜威教育思想對當(dāng)前幼兒教育的影響摘要：約翰·杜威是美國著名的教育家、哲學(xué)家、心理學(xué)家和社會學(xué)家，是美國實(shí)用主義教育理論的創(chuàng)始人。杜威主張教育要適應(yīng)兒童的天性，要改變傳統(tǒng)的教育方式，以兒童為中心，他提出“教育即生長”“教育即生活”“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”。這三方面的內(nèi)容是杜威教育思想的核心，他的教育理念不僅為了美國教育改革運(yùn)動提供了理論基礎(chǔ)，同時為我國的幼兒教育指明了方向，影響了陶行知、陳鶴琴、張雪門等大教育家對我國教育的反思和改變，推動我國幼兒教育理念以及教育方法的革新和轉(zhuǎn)變。關(guān)鍵詞：教育即生長；教育即生活；教育即經(jīng)驗(yàn)的改造TheoryofDewey'seducationthoughtintheearlychildhoodeducationAbstract:JohnDeweyisafamousAmericaneducatorandphilosopher,psychologistandsociologist,isthefounderofAmericanpragmatismeducationtheory.Deweyadvocatesthateducationshouldadapttothenatureofchildren,tochangethetraditionalmodeofeducation,childcentered,Heproposed"educationisgrowth","educationislife"and"educationistheexperienceoftransformation".ThecontentofthesethreeaspectsisthecoreofDewey'seducationalthoughts,hisphilosophyofeducationisnotonlyfortheeducationreformmovementintheUnitedStatesprovidesbasictheory,andpointedoutthedirectionofthepreschooleducationinourcountry,affectingtheeducatorTaoXingzhi,ChenHeqin,ZhangXuemen,ofourcountryeducationreflectionandchange,topromotetheinnovationandtransformationofChina'searlychildhoodeducationphilosophyandteachingmethods.KeyWords:Educationisgrowth;Educationislife;Educationisthetransformationofexperience引言杜威的實(shí)用主義教育思想在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國社會轉(zhuǎn)型時期的歷史背景下產(chǎn)生。杜威的理論是現(xiàn)代教育理論的代表，他提出的新的教育理念和教育模式，打破了美國乃至世界教育的舊格局，迎來了新的教育革命。他創(chuàng)立的以兒童為中心的新的教育模式，適應(yīng)了社會發(fā)展和兒童發(fā)展的需要，同時也為幼兒發(fā)展的研究奠定了理論的基礎(chǔ)。一、杜威教育思想的概述（一）教育即生活“教育即生活”杜威說：“生活就是發(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷生長就是生活原載《學(xué)校雜志》1897年1月號，第77頁原載《學(xué)校雜志》1897年1月號，第77頁。（二）教育即生長“教育即生長”中他認(rèn)為生長即發(fā)展，不僅指體格方面，也指道德和智力的發(fā)展。一切教育幾乎在兒童出生時就開始了，生長不是偶然的結(jié)果，生長的能力需要依靠別人的幫助，也有賴于自己的可塑性。首先我們必須尊重兒童的天性，先讓兒童表現(xiàn)自己的沖動，然后通過對沖動提出改進(jìn)的建議，讓兒童意識到自己在做什么，以及行為的意義和價值。其次就是保存兒童的天性，兒童有自己想象創(chuàng)造的空間。舉個例子：如果看到孩子把葉子涂成五顏六色而要求孩子改正的話就完全扼殺了孩子的天性，沒有為孩子留下想象的空間和創(chuàng)造的機(jī)會。最后就是要順應(yīng)兒童的天性，在保護(hù)、尊重和順應(yīng)的基礎(chǔ)上，通過社會活動對兒童進(jìn)行教育，從而提高兒童的智力和道德。（三）教育即經(jīng)驗(yàn)的改造杜威說：“教育應(yīng)該被認(rèn)為是經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)改造，教育的過程和目的是完全相同的東西”。杜威在《民主主義與教育》中談到：“經(jīng)驗(yàn)包含著一個主動的因素和一個被動的因素，在主動方面，經(jīng)驗(yàn)就是嘗試，兒童主動對一個事物采取行動。在被動方面，經(jīng)驗(yàn)就是承受結(jié)果。我們對事物有所作為，然后他回來對我們產(chǎn)生影響這就是一種特殊的結(jié)合。經(jīng)驗(yàn)這兩個方面的連接，可以測定經(jīng)驗(yàn)的效果和價值克雷明編《杜威論教育》1959年，第19－20頁?？死酌骶帯抖磐摻逃?959年，第19－20頁。二、杜威教育思想對國外幼兒教育模式及教育者的影響杜威的實(shí)用主義教育思想在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國社會轉(zhuǎn)型時期的歷史背景下產(chǎn)生的。隨著工業(yè)革命的開展，生產(chǎn)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，社會化、工業(yè)化和城市化的不斷推進(jìn)，人們的生活習(xí)慣、道德及觀念的不斷變化，推動了自然科學(xué)以及哲學(xué)的不斷發(fā)展，進(jìn)化論的提出也為杜威思想產(chǎn)生提供理論的基礎(chǔ)。杜威的實(shí)用主義思想改造了美國的舊教育，建立了美國新教育，他的思想不僅影響了美國進(jìn)步主義運(yùn)動，并對當(dāng)時的蘇聯(lián)、土耳其、日本等國家的教育改革產(chǎn)生了影響。杜威開創(chuàng)的新的教育模式，解決三個重要的問題：（1）教育與社會的脫離；（2）教育與兒童的脫離；（3）理論與實(shí)踐的脫離。打破了傳統(tǒng)的以教師、教材為中心的教學(xué)模式，提出的“兒童中心論”。學(xué)校教育要以兒童為主體，遵循兒童的生長規(guī)律，以兒童的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，以集體活動教學(xué)為教學(xué)組織形式，以游戲?yàn)榻谭椒◣ьI(lǐng)兒童學(xué)習(xí)。鼓勵兒童進(jìn)行積極的探索，培養(yǎng)兒童的好奇心和創(chuàng)新能力。改變傳統(tǒng)教育中，學(xué)校填鴨式的教學(xué)模式，教師專斷教學(xué)，從做讓兒童通過自己的實(shí)踐，在探索的過程中學(xué)，老師從做中教，把學(xué)校所學(xué)與生活通過實(shí)踐結(jié)合（一）杜威思想對瑞吉?dú)W教育體系的影響1.教育觀瑞吉?dú)W的教育者認(rèn)為，對于兒童的正確理解是一切教育得以成功的最關(guān)鍵因素。瑞吉?dú)W學(xué)校的教育理念直接來自于杜威的進(jìn)步主義教育思想。（1）教育的目標(biāo)就是要創(chuàng)造一個和諧的環(huán)境，瑞吉?dú)W教育者認(rèn)為，環(huán)境是幼兒的第三位老師，創(chuàng)造和諧的環(huán)境可以使幼兒、家長、老師都感到輕松愉悅。這點(diǎn)來源于杜威提出的在“教育環(huán)境中教學(xué)”。比如：授課老師在為孩子們講烹飪和紡織時，都應(yīng)該在活動開始之前，為孩子們準(zhǔn)備好適合兒童操作的烹飪和紡織工具。通過兒童的實(shí)際操作，同伴之間的合作和討論來獲得新經(jīng)驗(yàn)。（2）在教學(xué)方法上，瑞吉?dú)W和杜威都反對“填鴨式教學(xué)模式”，都認(rèn)為教育的目的在于教育就是給兒童創(chuàng)設(shè)一定的情境，幫助兒童在情境中與人、事、物相互作用，在相互作用的過程中主動建構(gòu)知識。因此教師要為幼兒創(chuàng)造更多的可能性去創(chuàng)新和發(fā)現(xiàn)。瑞吉?dú)W和杜威都注重培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造性，讓兒童在活動中主動發(fā)現(xiàn)新的問題，從而獲得新的經(jīng)驗(yàn)。2.兒童觀瑞吉?dú)W的兒童觀中處處滲透著杜威的思想，杜威認(rèn)為兒童是一個獨(dú)立的人，作為老師和家長首先必須尊重兒童，其次兒童的興趣、需要和習(xí)慣都要以兒童原始本能為基礎(chǔ)，兒童的發(fā)展過程實(shí)質(zhì)上就是兒童本能的不斷發(fā)展。在瑞吉?dú)W的兒童觀中：（1）兒童作為教育教學(xué)的一份子，擁有發(fā)表意見的權(quán)利，這說明瑞吉?dú)W課程在促進(jìn)兒童發(fā)展的同時，尊重兒童人格的獨(dú)立，把兒童當(dāng)做是完整且獨(dú)立的個體。（2）兒童有主動學(xué)習(xí)的能力，他們在入學(xué)之前就已擁有了一定的知識和經(jīng)驗(yàn)，他們有自己獨(dú)特的學(xué)習(xí)方式，而杜威認(rèn)為這種知識和經(jīng)驗(yàn)是兒童本能的沖動。（3）兒童具有巨大的潛能，他們并非只有單純的需求，他們富有好奇心、創(chuàng)造性，具有可塑性。他們有著強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)、探索和了解周圍世界的愿意，他們是在與外部世界的相互作用中主動的建構(gòu)自己的知識與經(jīng)驗(yàn)，主動地尋求對這個復(fù)雜世界的理解。杜威認(rèn)為兒童身上潛藏著四種本能即：語言和社交本能、制作的本能、研究和探索的本能、藝術(shù)的本能。這四種本能則是兒童興趣的體現(xiàn)，他們喜歡玩積木，用積木搭造建筑物。他們也擁有強(qiáng)烈的好奇心，4歲左右的孩子，總喜歡問老師和家長“為什么”,這時候他們充滿了探索欲，喜歡動手操作事物。（4）兒童是堅(jiān)強(qiáng)的，他們有能力扮演好自我成長過程中的角色，兒童之間雖然存在一定的差異，但他們都試圖通過自己的方式解決問題，通過與別人的交流和互動，發(fā)現(xiàn)自身與別人的共同點(diǎn)與不同點(diǎn)。（5）兒童有天生的藝術(shù)潛能，看問題他們有自己獨(dú)特的視角，也能夠廣泛運(yùn)用各種不同的象征語言或者借助周圍其他媒介來表達(dá)自己對復(fù)雜世界的理解。杜威提出“藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)”，他認(rèn)為藝術(shù)與兒童的日常生活密不可分，當(dāng)兒童的經(jīng)驗(yàn)“圓滿”時變成了“藝術(shù)”。在藝術(shù)方面兩者都把生活作為藝術(shù)的源泉，兒童通過自己的語言表達(dá)對世界的認(rèn)識，在不斷認(rèn)識、探尋的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了“審美”，從而產(chǎn)生了藝術(shù)。3.課程目標(biāo)瑞吉?dú)W教育體系所追求的是兒童愉快、幸福、健康的成長，都把兒童主動性、創(chuàng)造性被視為愉快、幸福、健康的前提與核心。杜威認(rèn)為學(xué)習(xí)的本身就是兒童積極主動進(jìn)行建構(gòu)的一種過程，在這個過程中需要老師和同學(xué)共同探索和完成，兒童主動學(xué)習(xí)的興趣，作為衡量兒童學(xué)習(xí)的效果。然而瑞吉?dú)W把杜威思想又加以擴(kuò)充，提出了瑞吉?dú)W教育體系的課程目標(biāo)即：讓兒童“更健康、更聰明、更具潛力、更愿學(xué)習(xí)、更好奇、更敏感、更具隨機(jī)應(yīng)變的適應(yīng)能力，對象征語言更感興趣、更能反省自己、更渴望友誼?！?.課程內(nèi)容瑞吉?dú)W教育沒有明確規(guī)定課程的內(nèi)容，更沒有固定的教材或預(yù)先設(shè)計好的教育活動方案。其課程內(nèi)容來源于周圍的環(huán)境、兒童對生活中感興趣的事物、現(xiàn)象和問題，兒童的常規(guī)活動都是課程內(nèi)容的主要來源。他們都認(rèn)為兒童學(xué)習(xí)的動機(jī)是兒童的興趣，杜威提出兒童的興趣產(chǎn)生于兒童對日常生活中某些事物的好奇，他們在游戲中模仿現(xiàn)有的生活，進(jìn)行烹飪、洗碟子、撣灰塵等，在這一系列過程中發(fā)現(xiàn)問題，從而產(chǎn)生新的課題進(jìn)行探索。5.教學(xué)方法瑞吉?dú)W人認(rèn)為在教師的“教”與幼兒的“學(xué)”這兩者之間，我們更應(yīng)尊重兒童的“學(xué)”，所以瑞吉?dú)W人一生是“以學(xué)定教“的，教師要根據(jù)幼兒掌握的實(shí)際情況來反省自身的教學(xué)方式。而在課程活動的設(shè)置中，要以幼兒現(xiàn)有的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，教師組織幼兒展開學(xué)習(xí)，主題進(jìn)行的空間與時間由幼兒自己決定。正如杜威所說：兒童才是活動的主體，幼兒現(xiàn)有的生活經(jīng)驗(yàn)才是活動開展的基礎(chǔ)。瑞吉?dú)W認(rèn)為，教學(xué)中最為關(guān)鍵性的因素是幼兒的學(xué)習(xí)，它往往為教師補(bǔ)充教育的資源、提供多元的選擇及做出建設(shè)性的想法提供支持與來源。正如瑞吉?dú)W學(xué)前教育系統(tǒng)的創(chuàng)辦人馬拉古奇所說的：“站在旁邊等一會兒，留出學(xué)習(xí)的空間，仔細(xì)地觀察幼兒在做什么，然后，假如你也能夠透徹了解，你的教法也許與從前大不相同”。杜威提出，兒童的成長過程不光是兒童和同伴之間的合作，還需要要兒童和老師之間的合做。在兒童的探索過程活動中，教師應(yīng)掌握正確的時機(jī)，找到正確的方法，適當(dāng)?shù)亟槿?，協(xié)助兒童發(fā)現(xiàn)問題，幫助兒童提出問題。教師不能過多的介入，正如瑞吉?dú)W人所講的“與其牽著兒童的手，倒不如讓他們靠自己的雙腳站立著。（二）杜威思想對華德福教育的影響華德福教育體系中，也吸收了杜威的思想，在以兒童為中心的基礎(chǔ)之上，華德福更加重視兒童對大自然的親近，對真善美的追求，尤其重視兒童的藝術(shù)教育。1.課程目標(biāo)華德福教育注重對人的智力、藝術(shù)和道德的平衡發(fā)展，重視培養(yǎng)兒童想象力和創(chuàng)造力，這點(diǎn)同杜威的教育目標(biāo)相同。同時，華德福強(qiáng)調(diào)在對兒童心靈滋養(yǎng)的基礎(chǔ)上促進(jìn)其全面發(fā)展。具體來說，華德福幼兒教育注重培養(yǎng)兒童擁有健康的身體、敏感的情緒情感、較強(qiáng)的社會活動和交往能力、豐富的想象力和智力的發(fā)展。然而杜威提出兒童有四種潛能，這四種潛能是兒童所具有的本能和沖動。在華德福的幼兒教育中，教師的任務(wù)是喚醒和激發(fā)每一個兒童的潛能，允許兒童自由地表現(xiàn)和發(fā)展個性。為了培養(yǎng)兒童想象力和創(chuàng)造力的發(fā)展以及對真善美的追求，華德福教育在對課程設(shè)置中使用的材料、教學(xué)方法和課程內(nèi)容等方面，除了使用天然材料的玩具之外，還有一些特別的玩具，叫做“未完成的玩具”。這些玩具外形非常簡單，例如娃娃只有個別的感官，沒有表情，也不做太多的裝飾；擬人化手法教學(xué)是教師的教學(xué)中常用的教學(xué)方法，不僅避免了講授過程的單一、簡單和老師的說教，而且賦予教學(xué)內(nèi)容以生命，注入情感，讓兒童在活動過程中體驗(yàn)情感和寓意，激發(fā)出兒童潛在的想象力。同時華德福教育尤其重視對兒童藝術(shù)潛能的發(fā)展，即兒童的藝術(shù)教育。華德福教育者黃曉星認(rèn)為，通過良好的藝術(shù)形式來表達(dá)人心靈深處的活動《華德福在中國：邁向個性的教育》黃曉星著《華德福在中國：邁向個性的教育》黃曉星著2.課程內(nèi)容華德福教育非常重視教學(xué)內(nèi)容的生命意義，反對將脫離生活的教育，這符合杜威思想中“教育即生活”的觀點(diǎn)，教育就是在生活中讓兒童不斷得到發(fā)展，課程的內(nèi)容來源于兒童對周圍生活的感知。華德福教育強(qiáng)調(diào)，兒童的教育就應(yīng)該促進(jìn)兒童在身體和心靈上與自然融合，協(xié)調(diào)，所以兒童所用的材料應(yīng)該是自然的，在生活中發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，成人應(yīng)該教育兒童關(guān)心自然，關(guān)懷自然。華德福教育學(xué)校中反對幼兒玩積木，認(rèn)為孩子的天性中沒有從零部件創(chuàng)造出整體的能力和傾向。華德福教育重視當(dāng)前教育對兒童終生的意義，把兒童放在一個人整個人生的階段去認(rèn)識和對待。而杜威把兒童劃分為了三個階段:第一個階段是4～8歲，這個階段兒童忙于說話和做事，而很少的理性思考：第二個階段是8～10重點(diǎn)在讀、寫、算、操作等能力的發(fā)展：第三個階段則是10～13歲，兒童獲得技能，并用于操作的階段。對于3～6歲的兒童，存在于第一個階段之中，他們的思維方式直而形象，很少理性思考。史代納說：要站在生命是一個整體的觀點(diǎn)來看，要以兒童整個人生來判斷教師自己該做什么魯?shù)婪颍骸锻甑耐鯂?潘定凱譯.深圳報業(yè)出版社，2005-05-05。兒童在7歲之前不學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、算數(shù)以及書寫。因?yàn)樵诖竽X沒有成熟時不能有效的利用這些思維功能。教育對兒童身體的呵護(hù)，尤其是對兒童的感官呵護(hù)更要小心謹(jǐn)慎，在對聲、光、色的使用中都要采用柔和的方式，以免對兒童感官身體造成傷害。魯?shù)婪颍骸锻甑耐鯂?潘定凱譯.深圳報業(yè)出版社，2005-05-053.課程的組織史代納強(qiáng)調(diào)，教育不是為社會預(yù)備兒童，即杜威的“教育即生活”，教育是生活的過程，而不是生活的預(yù)備，兩者都否定了生活預(yù)備說。而是要按照兒童的本性發(fā)展，促進(jìn)兒童在身體、情感、意志和心靈的發(fā)展。其中，意志的發(fā)展在于運(yùn)動；心靈的發(fā)展在于思想的表達(dá)，主要是培養(yǎng)兒童的感恩之心，感恩自然，感恩生命，感恩父母。兒童在不同的階段，有不同的發(fā)展任務(wù)和目標(biāo)。華德福教育采用了杜威的兒童發(fā)展階段論，1-3歲幼兒學(xué)會三個重要的生存能力：挺身做起、走路和說話：3-5歲幼兒會展現(xiàn)想象力和創(chuàng)造力；5-7歲孩子之間運(yùn)動變得靈活，開始會想象有圖像和做計劃性的游戲。為了適應(yīng)兒童不同年齡階段的發(fā)展水平，華德福學(xué)校采用整段式教學(xué)。一個主題會延續(xù)4-6周，作為每天早上的主要課程，以免給兒童造成太大的壓力。4.課程評價華德福教育吸收了杜威的階段式教學(xué)的思想，發(fā)展要順應(yīng)兒童的身心的成長規(guī)律，同時真正的把兒童當(dāng)成是發(fā)展的主體，以兒童為中心設(shè)置課程的目標(biāo)、材料、創(chuàng)設(shè)環(huán)境。同時華德福教育還重視對兒童感恩心的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)教育要遵循兒童的本性，順應(yīng)兒童的本性，階段式教育，重視人的智力、藝術(shù)和道德的平衡發(fā)展，促進(jìn)兒童全面發(fā)展。同時華德福也培養(yǎng)兒童走進(jìn)自然，親近大自然和大自然和諧的相處得，讓兒童自由的學(xué)習(xí)，讓兒童的玩具上一部分就來源于大自然，例如：兒童在竹林中玩耍，出去踏青、郊游。三、杜威的教育思想對國內(nèi)幼兒教育模式及教育者的影響杜威的教育思想自二十世紀(jì)二十年代傳入中國，他打破了傳統(tǒng)的教育觀念和模式，把兒童放在整個教育的中心地位。課程的設(shè)置要以兒童為中心，兒童的興趣為課程設(shè)置的主要依據(jù)，兒童的教育要生活化，游戲化、教育要貼近幼兒的生活、以幼兒的生活為基礎(chǔ)、走進(jìn)幼兒的生活，把兒童的興趣作為衡量兒童能力的標(biāo)準(zhǔn)。他的這一系列的思想影響了我國眾多的教育家。（一）對陶行知教育思想的影響1.生活即教育在批判杜威的“教育即生活”的基礎(chǔ)上，陶行知提出了“生活即教育”。杜威認(rèn)為“教育既然是一種社會過程，學(xué)校便是社會生活的一種形式，教育即生活教育。在杜威思想的基礎(chǔ)之上，陶行知提出了“生活即教育”他們都認(rèn)為教育和生活，兩者是不可分開的。都是同一過程中不看可分割的。教育蘊(yùn)含于生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，必須在依賴于生活，只有在生活中對兒童進(jìn)行教育才是真正的教育，教育和生活必須結(jié)合起來“生活即教育’的核心是：擁有什么樣的生活就受到什么樣的教育。他指出：“活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙；進(jìn)棺才算畢業(yè)?！彼磳]有生活的教育，讀死書，死讀書的教育。2.社會即學(xué)?！吧鐣磳W(xué)?！眮碓从诙磐摹皩W(xué)校即社會”，是在對杜威教育思想的批判和繼承基礎(chǔ)上得來的。陶行知認(rèn)為，社會及學(xué)校和生活即教育是緊密相連的，社會生活也是生活教育的一部分。相對于杜威的學(xué)校即社會而言，社會即學(xué)校包含的內(nèi)容更加廣泛，整個社會運(yùn)動都是學(xué)習(xí)的一部分。社會需要什么樣的人才學(xué)校即培養(yǎng)什么樣的人才，從而學(xué)校教育更加適合需要。3.教學(xué)做合一“教學(xué)做合一”這里面體現(xiàn)了杜威的“做中學(xué)”的思想。他吸收了杜威思想中，教師要和兒童一起合作學(xué)習(xí)，促進(jìn)兒童經(jīng)驗(yàn)增長的思想。陶行知認(rèn)為，“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”。這是生活中三個方面，無論是教還是學(xué)都要以“做”為中心。只有動手操作，親身實(shí)踐才會獲得知識，要在勞力上勞心，行然后思，最終把知識內(nèi)化。正所謂行是知之始，知是行之成。4.因材施教，情感交流每一個兒童都是獨(dú)特的個體，就像是大樹上的葉子，每一片都是獨(dú)一無二的，兒童在成長的過程中是多姿多彩的，每一個兒童都是獨(dú)特的個體，因此在課堂的教學(xué)過程中要熟悉每位兒童的特點(diǎn)。針對不同的兒童采用不同的教學(xué)方法。就好像種花一樣，要根據(jù)每種花的習(xí)性進(jìn)行澆水、施肥、光照等，這樣每一種花才能長得更加茂盛，開的更加鮮艷。除此之外，老師還要和兒童有情感上的交流，教師要理解兒童的情感，注意保護(hù)兒童的自尊心，經(jīng)常使用贊揚(yáng)的話鼓勵兒童。例如：你很棒、你真勇敢之類的話鼓勵孩子，給孩子建立自信心。提高孩子的學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)興趣，真正的把學(xué)習(xí)當(dāng)成是一件快樂的事。比如某些孩子在上課的時候注意力不集中，喜歡說話，喜歡表現(xiàn)自己，那么老師在課堂中就要給孩子一個表現(xiàn)的機(jī)會，給他一個紀(jì)律委員的班級職務(wù)，這樣就可以有效的改變孩子愛說話的習(xí)慣。不僅做到有針對性，還要真正理解孩子的情緒情感。（二）杜威的教育思想對張雪門的行為課程的影響1.行為課程的含義《增訂幼稚園行為課程》中,張雪門提出了“行為課程”的概念，并系統(tǒng)論述了他關(guān)于行為課程的思想。何為行為課程？“生活就是教育;五六歲的孩子們在幼稚園生活的實(shí)踐,就是行為課程張學(xué)門《增訂幼稚園行為課程》。張學(xué)門的行為課程，在一定意義上強(qiáng)調(diào)兒童在活動中的“做”，是在杜威思想中“做中學(xué)”的基礎(chǔ)之上提出來的。杜威強(qiáng)調(diào)在第一階段的兒童，很少進(jìn)行理論的闡述和理性的思考。再次基礎(chǔ)之上，行為課程吸收了杜威的兒童發(fā)展的階段性觀點(diǎn)，這份課程包括了工作、游戲、音樂、故事等材料,由于兒童的思維直觀而形象，認(rèn)識都是依靠行動，因此，行為課程的課程和教材來源于兒童直接的活動。是經(jīng)過選擇的有價值的經(jīng)驗(yàn),是兒童的直接的實(shí)際的行為和活動，兒童發(fā)展所選擇的經(jīng)驗(yàn),必須具有社會意義,同時又必須適合兒童發(fā)展的需要,但首先應(yīng)從兒童的生活環(huán)境中搜集材料。這些材料的來源,“仍不外由于兒童的本身和其所接觸到的環(huán)境?！奔词钦f,幼稚園課程來源于學(xué)前兒童直接的活動。張學(xué)門《增訂幼稚園行為課程》2.課程和教材兒童的活動是幼兒園課程的設(shè)置和教材的來源，也就是杜威所提出的“教育即生活”的主張。課程是選擇的是對兒童有價值的經(jīng)驗(yàn),是對兒童直接的實(shí)際的活動和行為，是兒童生長需要的材料。教材必須符合社會生活的需要，符合社會普遍生活的標(biāo)準(zhǔn)以及兒童目前生長階段的需要。在學(xué)校和社會關(guān)系的論述中，杜威認(rèn)為學(xué)校對兒童的發(fā)展必須符合社會發(fā)展的大趨勢，要培養(yǎng)社會所需要的人才。張學(xué)門在行為課程中論述，進(jìn)幼稚園的兒童,他們“非動作無以促進(jìn)生活的健全,也非動作無以滿足好奇的欲望……不是動這樣,便是動那樣。動作是整個的,其流轉(zhuǎn)演變,無痕跡可分,知識技能……僅為動作的結(jié)果而已！所以教材要適合兒童生長現(xiàn)階段中的需要,要得看能不能拋開分類的抽象知識,變成了直接的具體的行動?！苯滩牡脑O(shè)置必須符合于兒童目前發(fā)展的學(xué)習(xí)能力，如蹺蹺板、走獨(dú)木等,可以用來聯(lián)系兒童的平衡感；用拋沙包可以發(fā)展兒童的目測和投準(zhǔn)能力；用堆積木、捉迷藏、過家家、跳皮筋等,可以培養(yǎng)兒童的合作精神與能力等等。（三）杜威的思想對陳鶴琴"活教育"的思想體系的影響陳鶴琴自1940年在江西辦幼師時開始提出"活教育"思想，經(jīng)過幾年的教育實(shí)踐，直到1947年他在上海逐步整理出"活教育"的思想體系，包括三大綱領(lǐng)，目的論、課程論、方法論。1.“活教育”的目的陳鶴琴說：“活教育的目的就是在做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人活教育是杜威《我的教育信條》趙祥麟譯第一章“我的教育信條”第9頁，教育科學(xué)出版社2014年5月第一版活教育是杜威《我的教育信條》趙祥麟譯第一章“我的教育信條”第9頁，教育科學(xué)出版社2014年5月第一版他認(rèn)為做一個人、做一個中國人、做一個現(xiàn)代中國人是要有條件的。"活教育"的目的就是要使受教育者具備這些條件。第一，要有健康的身體。身體是革命的基礎(chǔ)和本錢，這對于一個人的生活還是以后的生活都有很大的影響。無論是學(xué)習(xí)還是革命，要有一個強(qiáng)健的體魄，健康的身體是學(xué)習(xí)和生活的基礎(chǔ)。第二，要有世界的眼光。兒童應(yīng)該從小了解國情，了解世界的潮流，成為心胸豁達(dá)、視野開闊、知識豐富淵博，有開放思想的現(xiàn)代中國人。有開闊的視野才能了解世界的事物，才能是眼光放遠(yuǎn)大。第三，要有創(chuàng)新的精神。這也是杜威思想的教育目的，要培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力和探索力，促進(jìn)幼兒全面的發(fā)展。中國人本來有很強(qiáng)的創(chuàng)造能力，但是因?yàn)槲幕?、制度、封建統(tǒng)治抑制了了中國人創(chuàng)造性的發(fā)展。兒童本來就有創(chuàng)造的潛能，只要教師在教學(xué)過程中善于對兒童進(jìn)行誘導(dǎo)啟發(fā)、用科學(xué)的方法去做、去勞動，兒童的創(chuàng)造能力是可以培養(yǎng)起來的。第四，要有合作的態(tài)度。合作是學(xué)習(xí)和工作中必不可少的因素，合作的態(tài)度、合作的分工、互相容讓和商量。陶行知認(rèn)為“我們對于小朋友要從小就訓(xùn)練他們能合作團(tuán)結(jié)，才能便他們配做一個新中國的主人翁”。第五，要有服務(wù)的意識。他說：“如果我們訓(xùn)練的兒童，熟設(shè)各種知識和技能，可是不知服務(wù)，不知如何去幫助人，那這種教育可以說全無意義”。他認(rèn)為“活教育”的目的，就是要教育兒童養(yǎng)成樂于助人的優(yōu)良品質(zhì)，樹立為大眾服務(wù)的意識和精神。2.“活教育”的課程陳鶴琴批評舊教育是"死教育"，課程和教材的設(shè)置內(nèi)容是固定的、一成不變的，教材是呆板的，不管與時令是否適合，只是一節(jié)一節(jié)課的教，這樣的教育只能培養(yǎng)“書呆子”?！盎罱逃焙蛡鹘y(tǒng)的教育不同，認(rèn)為向大自然十大社會是兒童學(xué)習(xí)的內(nèi)容。他說，“大自然，大社會，都是活教材”，“活教育的課程是把大自然十大社會做出發(fā)點(diǎn)，讓學(xué)生直接對它們?nèi)W(xué)習(xí)”。他認(rèn)為“大自然十大社會”才是活的書，直接的書;而書本上的知識卻是死的書，間接的書?；畹臅人赖臅?，直接的書比間接的書要好。這點(diǎn)受到了杜威的思想的直接影響，杜威在批判“舊教育”的基礎(chǔ)之上，提出了“新教育”。幼兒的課程要拋棄把教材當(dāng)做是固定和現(xiàn)成的東西，當(dāng)成是兒童現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)之外的這種見解。兒童的經(jīng)驗(yàn)也是不斷變化發(fā)展的，因此兒童課程的設(shè)置也要是變化的。老師“教死書”學(xué)生“死讀書”這種舊的教育模式不符合兒童的思維發(fā)展特點(diǎn)，也不利于兒童創(chuàng)造力的發(fā)展。3.“活教育”的方法陳鶴琴說：“活教育的教學(xué)方法也有一個基本的原則。什么原則呢?就是:“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”。杜威在《教育上的興趣和努力》中闡述了，幼兒園年齡的兒童只能從事假裝的游戲。然而，游戲作為幼兒學(xué)習(xí)的主要方式，教師在為幼兒提供游戲需要的材料的同時，和幼兒一起合作探討，幼兒在和老師、同伴之間的合作中，發(fā)現(xiàn)新的問題，探索新的經(jīng)驗(yàn)。例如：幼兒學(xué)習(xí)如何紡織，教師則要為孩子提供紡織的材料，好兒童在實(shí)際操作中學(xué)習(xí)，老師通過兒童操作過程中的問題對兒童進(jìn)行指導(dǎo)?！盎罱逃钡慕虒W(xué)不重視班級授課制，而重視室外活動，以實(shí)物為研究對象，以書籍為輔佐的參考。即注重直接經(jīng)驗(yàn)，不重視間接知識。這也是受兒童現(xiàn)階段的發(fā)展水平的限制?！盎罱逃备鶕?jù)兒童生活的需要及兒童的學(xué)習(xí)興趣，組織兒童活動場所，著重于生活的體驗(yàn)?！痹诘谝浑A段是小動物園，小花園，小游藝場，小工場，小圖書館；在第二階段是小動物園，小農(nóng)場，小社會，小美術(shù)館，小游戲場；在第三階段是兒童工場，兒童家場，兒童科學(xué)館，兒童世界，兒童藝術(shù)館，兒童運(yùn)動場，兒童服務(wù)團(tuán)。”是在校內(nèi)組織“活教育”的方式，校外大自然十大社會則更為重要的活動場所。杜威在《教育上的興趣與努力》中闡述，兒童在活動中獲得直接或間接的興趣時，兒童就會自發(fā)激起學(xué)習(xí)的動機(jī)譯杜威《教育上的興趣與努力》1913年英文版，第65-89頁越顧中譯。因此教師在設(shè)置課程的內(nèi)容和主題時，要以兒童的興趣為主要的依據(jù)。譯杜威《教育上的興趣與努力》1913年英文版，第65-89頁越顧中譯四、幼兒教育中有效實(shí)現(xiàn)杜威思想價值應(yīng)注意的問題（一）提高幼兒教師的專業(yè)素養(yǎng)，提升教師的專業(yè)化水平幼兒教師在幼兒的成長和發(fā)展扮演者極其重要的角色，她不僅是對幼兒成長產(chǎn)生直接影響的第三人，更是對幼兒智力情感的發(fā)展、價值觀念的形成、個性的發(fā)展、行為習(xí)慣的養(yǎng)成、社會性的發(fā)展以及良好道德行為的養(yǎng)成產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)而持久的影響。1978年，75位諾貝爾獎獲得者在巴黎聚會，有人問其中一位：“你在哪所大學(xué)、哪所實(shí)驗(yàn)室學(xué)到你認(rèn)為最重要的東西?”這位白發(fā)蒼蒼的老人說：“在幼兒園”。然而，我國幼兒教師隊(duì)伍的專業(yè)素養(yǎng)卻有待進(jìn)一步提高。從學(xué)歷上來說，無論是是公辦幼兒園還是民辦幼兒園，幼兒教師主要由?？飘厴I(yè)的老師為主。在有些民辦園中，教師的組成層次混亂，很多都是由非幼師專業(yè)的教師組成。因此，幼兒教師的專業(yè)素養(yǎng)程度不高，一定程度上也會對幼兒的成長產(chǎn)生不利的影響。杜威在《我的教育信條》中指出：教師不是簡單的從事于訓(xùn)練一個人，而是從事適當(dāng)?shù)纳鐣畹男纬啥磐秲和c課程》第三章“兒童與課程”第56頁顧岳中譯，教育科學(xué)出版社2014年。這進(jìn)一步說明，要想發(fā)揮杜威思想的最大價值，就要不斷提高幼兒教師的專業(yè)素養(yǎng)，加大幼兒教師對杜威教育理論的的培訓(xùn)和學(xué)習(xí)。杜威《兒童與課程》第三章“兒童與課程”第56頁顧岳中譯，教育科學(xué)出版社2014年（二）正確認(rèn)識兒童，樹立以兒童為中心的新教育理念教育和社會是不可分割的兩部分，新的教育是在社會變化中產(chǎn)生的，而學(xué)校本身必須要朝著社會發(fā)展的方向而努力。社會要重新對孩子進(jìn)行定義，認(rèn)識到兒童是獨(dú)立的人，形成以兒童為中心的新的教育理念。學(xué)校教育中杜威認(rèn)為，教育者要改變傳統(tǒng)的教育理念，認(rèn)識到兒童是學(xué)習(xí)的主體，把兒童當(dāng)做是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體，兒童是獨(dú)立的個體，任何的教育活動的開展都要以兒童為中心。尊重兒童的獨(dú)立人格。教師要走下講臺，走進(jìn)學(xué)生，不再是高高在上的“皇帝”，學(xué)會“親民”。比如說；老師俯下身來和孩子說話，從兒童的角度理解孩子，以朋友的身份和孩子進(jìn)行交流，和孩子一起游戲。（三）轉(zhuǎn)變教育方式，重視兒童的道德教育在傳統(tǒng)的教育模式上，老師就像是坐在“龍椅”上的皇帝，而孩子則是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的“大臣“，皇帝只管發(fā)號施令，大臣則是全力執(zhí)行。教師只管以自己的意愿講課，孩子則是靜靜的做筆記、聽課。杜威的新的教育理念則要求打破這種教育方式，教師要走下去，走到孩子中間去，改變這種傳統(tǒng)的填鴨式的教學(xué)方式，改變教師講授，幼兒靜聽的模式，把游戲做為幼兒主要的學(xué)習(xí)方式。在玩中學(xué)，在玩中激發(fā)孩子的想象力，培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造性。通過和同伴之間的合作游戲，培養(yǎng)孩子的社會性，學(xué)會要理解規(guī)則、遵循規(guī)則。同時道德教育也是杜威思想的重要方面，兒童作為一個社會人，他的行為必須符合社會生活的規(guī)則。學(xué)校教育的目的是為了把兒童培養(yǎng)成為社會所需要的人，而通過學(xué)校生活的所有機(jī)構(gòu)，對兒童人格的成長產(chǎn)生影響，讓兒童認(rèn)識的要維系社會關(guān)系所必須遵循的社會規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，并且在學(xué)校制度等一系列規(guī)范的制約和影響下逐步把這種道德規(guī)范在兒童身上內(nèi)化。這種道德規(guī)范的初步形成在幼兒的學(xué)習(xí)生活和游戲中都逐漸形成。比如孩子在角色游戲中扮演不同的身份，模范與之對應(yīng)的人物的行為，這就是道德形成的雛形。（四）課程的設(shè)置杜威認(rèn)為：兒童是起點(diǎn)，是中心，而且是目的。兒童的發(fā)展、兒童的生長，就是理想的所在，只有兒童提供了標(biāo)準(zhǔn)。對于學(xué)校課程的設(shè)置，他們只是為了達(dá)到兒童生長的工具，是從屬的地位，要服務(wù)和滿足兒童成長的各方面需要。因此幼兒園課程的設(shè)置，要在遵循幼兒發(fā)展階段性規(guī)律的基礎(chǔ)之上，立足于幼兒現(xiàn)有的生活經(jīng)驗(yàn)和興趣所在，在游戲活動中生成課程主題，而不是把注意力集中在課程教材方面。不能一味的追求教材之間的邏輯性和順序性而忽略了課程的主體是兒童。要正確的處理好教材與兒童的關(guān)系，站在兒童的立場上，把兒童作為自己的出發(fā)點(diǎn)。結(jié)語杜威作為20世紀(jì)美國乃至世界上最有影響的一位教育家，他提出兒童中心論的思想打破了舊思想中“教師本位論”的觀點(diǎn)，把教育的重心重新定位，提出“兒童本位論”的思想，使世界幼兒教育的發(fā)展煥然一新。20世紀(jì)80年代，西方國家重新認(rèn)識杜威的教育思想，產(chǎn)生了一系列新的幼兒教育模式，如：瑞吉?dú)W教育、華德福教育等等。不僅如此，杜威的教育思想在中國也得到了廣泛的傳播，在杜威思想的影響下，張雪門、陳鶴琴、陶行知等教育家也對我國幼兒教育進(jìn)行了改革，推動了我國幼兒教育事業(yè)的不斷發(fā)展。為了使杜威思想的價值得到最大的發(fā)揮，學(xué)校，家長、社會都要轉(zhuǎn)變對幼兒的認(rèn)識，把幼兒當(dāng)做教育的主體，掌握正確的教育方法，不斷提高幼兒教育中教師的專業(yè)化水平，學(xué)習(xí)新的教育理念，從而使杜威思想在幼兒教育中得到最大價值的發(fā)揮。

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致謝四年的大學(xué)時光即將結(jié)束，感謝四年來陪伴我的老師和同學(xué)，所有一起走過的日子都如昨日般清晰、難忘，但是卻已接近尾聲。我很幸運(yùn)能來到延安大學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)，度過我人生最美好的四年時光。論文是我四年大學(xué)最后的一次作業(yè)，也是對我知識的檢驗(yàn)，在這里我要感謝對我論文進(jìn)行指導(dǎo)的王嬌艷老師，總是能那么耐心的給我解釋寫論文過程中的所有問題，對每一個細(xì)節(jié)的叮囑，指導(dǎo)我把論文完成。在這里，我由衷的感恩與這四年來對我的諄諄教誨和悉心陪伴的老師，對我?guī)椭?、包容和伴我成長的同學(xué)。這四年的時光里，我們有過爭執(zhí)，有過不愉快，也一起歡笑，一起成長。四年里的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都如昨日般清晰，我還記得剛進(jìn)入校園時我們第一次參觀校園，一起準(zhǔn)備運(yùn)動會，一起參加辯論賽，一起聚餐，一起折紙，一起跳舞，一起準(zhǔn)備匯報演出。每一件我們一起努力做過的事情都?xì)v歷在目，也讓我們變得更加成熟，更加的團(tuán)結(jié)。經(jīng)過四年時光的打磨，我不在是初入大學(xué)時的黃毛丫頭，如孩子般跌跌撞撞，不愿面對現(xiàn)實(shí)生活所帶來的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)在，我已經(jīng)做好了準(zhǔn)備，走出校門，來迎接社會這所大學(xué)校的嚴(yán)格考核。我一定不辜負(fù)老師對我的殷切期望，做一名合格而優(yōu)秀的幼兒園老師，也猶如你們陪伴我一樣，去悉心培育孩子們的成長。再次感謝陪伴我成長的老師和同學(xué)們謝謝你們。（全文共13522字）基于C8051F單片機(jī)直流電動機(jī)反饋控制系統(tǒng)的設(shè)計與研究基于單片機(jī)的嵌入式Web服務(wù)器的研究MOTOROLA單片機(jī)MC68HC（8）05PV8/A內(nèi)嵌EEPROM的工藝和制程方法及對良率的影響研究基于模糊控制的電阻釬焊單片機(jī)溫度控制系統(tǒng)的研制基于MCS-51系列單片機(jī)的通用控制模塊的研究基于單片機(jī)實(shí)現(xiàn)的供暖系統(tǒng)最佳啟停自校正（STR）調(diào)節(jié)器單片機(jī)控制的二級倒立擺系統(tǒng)的研究基于增強(qiáng)型51系列單片機(jī)的TCP/IP協(xié)議棧的實(shí)現(xiàn)基于單片機(jī)的蓄電池自動監(jiān)測系統(tǒng)基于32位嵌入式單片機(jī)系統(tǒng)的圖像采集與處理技術(shù)的研究基于單片機(jī)的作物營養(yǎng)診斷專家系統(tǒng)的研究基于單片機(jī)的交流伺服電機(jī)運(yùn)動控制系統(tǒng)研究與開發(fā)基于單片機(jī)的泵管內(nèi)壁硬度測試儀的研制基于單片機(jī)的自動找平控制系統(tǒng)研究基于C8051F040單片機(jī)的嵌入式系統(tǒng)開發(fā)基于單片機(jī)的液壓動力系統(tǒng)狀態(tài)監(jiān)測儀開發(fā)模糊Smith智能控制方法的研究及其單片機(jī)實(shí)現(xiàn)一種基于單片機(jī)的軸快流CO〈,2〉激光器的手持控制面板的研制基于雙單片機(jī)沖床數(shù)控系統(tǒng)的研究基于CYGNAL單片機(jī)的在線間歇式濁度儀的研制基于單片機(jī)的噴油泵試驗(yàn)臺控制器的研制基于單片機(jī)的軟起動器的研究和設(shè)計基于單片機(jī)控制的高速快走絲電火花線切割機(jī)床短循環(huán)走絲方式研究基于單片機(jī)的機(jī)電產(chǎn)品控制系統(tǒng)開發(fā)基于PIC單片機(jī)的智能手機(jī)充電器基于單片機(jī)的實(shí)時內(nèi)核設(shè)計及其應(yīng)用研究基于單片機(jī)的遠(yuǎn)程抄表系統(tǒng)的設(shè)計與研究基于單片機(jī)的煙氣二氧化硫濃度檢測儀的研制基于微型光譜儀的單片機(jī)系統(tǒng)單片機(jī)系統(tǒng)軟件構(gòu)件開發(fā)的技術(shù)研究基于單片機(jī)的液體點(diǎn)滴速度自動檢測儀的研制基于單片機(jī)系統(tǒng)的多功能溫度測量儀的研制基于PIC單片機(jī)的電能采集終端的設(shè)計和應(yīng)用基于單片機(jī)的光纖光柵解調(diào)儀的研制氣壓式線性摩擦焊機(jī)單片機(jī)控制系統(tǒng)的研制基于單片機(jī)的數(shù)字磁通門傳感器基于單片機(jī)的旋轉(zhuǎn)變壓器-數(shù)字轉(zhuǎn)換器的研究基于單片機(jī)的光纖Bragg光柵解調(diào)系統(tǒng)的研究單片機(jī)控制的便攜式多功能乳腺治療儀的研制基于C8051F020單片機(jī)的多生理信號檢測儀基于單片機(jī)的電機(jī)運(yùn)動控制系統(tǒng)設(shè)計Pico專用單片機(jī)核的可測性設(shè)計研究基于MCS-51單片機(jī)的熱量計基于雙單片機(jī)的智能遙測微型氣象站MCS-51單片機(jī)構(gòu)建機(jī)器人的實(shí)踐研究基于單片機(jī)的輪軌力檢測基于單片機(jī)的GPS定位儀的研究與實(shí)現(xiàn)基于單片機(jī)的電液伺服控制系統(tǒng)用于單片機(jī)系統(tǒng)的MMC卡文件系統(tǒng)研制基于單片機(jī)的時控和計數(shù)系統(tǒng)性能優(yōu)化的研究基于單片機(jī)和CPLD的粗光柵位移測量系統(tǒng)研究單片機(jī)控制的后備式方波UPS提升高職學(xué)生單片機(jī)應(yīng)用能力的探究基于單片機(jī)控制的自動低頻減載裝置研究基于單片機(jī)控制的水下焊接電源的研究基于單片機(jī)的多通道數(shù)據(jù)采集系統(tǒng)基于uPSD3234單片機(jī)的氚表面污染測量儀的研制基于單片機(jī)的紅外測油儀的研究96系列單片機(jī)仿真器研究與設(shè)計基于單片機(jī)的單晶金剛石刀具刃磨設(shè)備的數(shù)控改造基于單片機(jī)的溫度智能控制系統(tǒng)的設(shè)計與實(shí)現(xiàn)基于MSP430單片機(jī)的電梯門機(jī)控制器的研制基于單片機(jī)的氣體測漏儀的研究基于三菱M16C/6N系列單片機(jī)的CAN/USB協(xié)議轉(zhuǎn)換器基于單片機(jī)和DSP的變壓器油色譜在線監(jiān)測技術(shù)研究基于單片機(jī)的膛壁溫度報警系統(tǒng)設(shè)計基于AVR單片機(jī)的低壓無功補(bǔ)償控制器的設(shè)計基于單片機(jī)船舶電力推進(jìn)電機(jī)監(jiān)測系統(tǒng)基于單片機(jī)網(wǎng)絡(luò)的振動信號的采集系統(tǒng)基于單片機(jī)的大容量數(shù)據(jù)存儲技術(shù)的應(yīng)用研究基于單片機(jī)的疊圖機(jī)研究與教學(xué)方法實(shí)踐基于單片機(jī)嵌入式Web服務(wù)器技術(shù)的研究及實(shí)現(xiàn)基于AT89S52單片機(jī)的通用數(shù)據(jù)采集系統(tǒng)基于單片機(jī)的多道脈沖幅度分析儀研究機(jī)器人旋轉(zhuǎn)電弧傳感角焊縫跟蹤單片機(jī)控制系統(tǒng)基于單片機(jī)的控制系統(tǒng)在PLC虛擬教學(xué)實(shí)驗(yàn)中的應(yīng)用研究基于單片機(jī)系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)通信研究與應(yīng)用基于PIC16F877單片機(jī)的莫爾斯碼自動譯碼系統(tǒng)設(shè)計與研究基于單片機(jī)的模糊控制器在工業(yè)電阻爐上的應(yīng)用研究基于雙單片機(jī)沖床數(shù)控系統(tǒng)的研究與開發(fā)基于Cygnal單片機(jī)的μC/OS-Ⅱ的研究基于單片機(jī)的一體化智能差示掃描量熱儀系統(tǒng)研究基于TCP/IP協(xié)議的單片機(jī)與Internet互聯(lián)的研究與實(shí)現(xiàn)變頻調(diào)速液壓電梯單片機(jī)控制器的研究基于單片機(jī)γ-免疫計數(shù)器自動換樣功能的研究與實(shí)現(xiàn)基于單片機(jī)的倒立擺控制系統(tǒng)設(shè)計與實(shí)現(xiàn)HYP