《王好戰(zhàn),請(qǐng)以戰(zhàn)喻》導(dǎo)學(xué)案(教師版)教學(xué)內(nèi)容

《王好戰(zhàn),請(qǐng)以戰(zhàn)喻》導(dǎo)學(xué)案(教師版)精品文檔三元整合導(dǎo)學(xué)模式語(yǔ)文學(xué)科導(dǎo)學(xué)案（教師版）主備人：梁欣婷 審核人： 定稿日：協(xié)審人： 使用人：高二年級(jí)一、課題：王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻（人民教育出版社第二單元第1課）課型與課時(shí)：新授課3課時(shí)二、【教學(xué)目標(biāo)】：1、知識(shí)教學(xué)點(diǎn)：協(xié)助學(xué)生理解文中寓言故事所蘊(yùn)含的意義；把握重點(diǎn)實(shí)詞虛詞的用法。2、能力訓(xùn)練點(diǎn)：幫助學(xué)生了解孟子散文托寓言以說(shuō)理的特點(diǎn)；理解文中的比喻，體會(huì)文章充沛的氣勢(shì)。3、德育滲透點(diǎn)：傳播孟子光明磊落的寬廣胸懷，理解孟子對(duì)名譽(yù)、地位的正確態(tài)度，徹底拋棄為了名利不擇手段甚至置自己尊嚴(yán)于不顧的錯(cuò)誤名利觀。三、【教學(xué)重難點(diǎn)】：解析課文，孟子及孟子的思想四、【教學(xué)過(guò)程】第一課時(shí)【知識(shí)鏈接】（一）介紹作者孟子（約公元前372年—約公元前289年），名軻，字子輿（待考，一說(shuō)字子車(chē)或子居）。漢族，東周鄒國(guó)（今山東省鄒城市）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、教育家、政治家。儒家學(xué)派的主要代表人物之一。在政治上主張法先王、行仁政；在學(xué)說(shuō)上推崇孔子，反對(duì)楊朱、墨翟。孟子繼承并發(fā)展了孔子的思想，但較之孔子的思想，他又加入自己對(duì)儒術(shù)的理解，有些思想也較為偏激。加封為“亞圣公”，被后世尊稱為亞圣。其弟子將孟子的言行記錄成《孟子》一書(shū)，屬語(yǔ)錄體散文集，是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫(xiě)完成。他提倡仁政，提出“民貴君輕”的民本思想，游歷于齊、宋、滕、魏、魯?shù)戎T國(guó)，希望追隨孔子推行自己的政治主張，前后歷時(shí)二十多年。但孟子的仁政學(xué)說(shuō)被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，而沒(méi)有得到實(shí)行。最后他退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，“序《詩(shī)》，《書(shū)》述仲尼之意，作《孟子》七篇”。南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起稱“四書(shū)” 。自從宋、元、明、清以來(lái)，都把它當(dāng)做家傳戶誦的書(shū)。就像今天的教科書(shū)一樣。《孟子》是四書(shū)中篇幅最大的部頭最重的一本，有三萬(wàn)五千多字，從此直到清末，“四書(shū)”一直是科舉必考內(nèi)容。《孟子》這部書(shū)的理論，不但純粹宏博，文章也極雄健優(yōu)美。（五經(jīng)：《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》）?！睹献印酚衅咂木韨魇溃骸读夯萃酢飞稀⑾?；《公孫丑》上、下；《滕文公》上、下；《離婁》上、下；《萬(wàn)章》上、下；《告子》上、下；《盡心》上、下。（二）作者思想孟子繼承了孔子的思想，而又有發(fā)展。他生活地諸侯互相攻伐“無(wú)義戰(zhàn)”的時(shí)代，目睹了人民遭受涂炭的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也看到了人民的力量。在此基礎(chǔ)上，發(fā)展了民本思想，明確提出“民為貴”，“君為輕”。政治上主張實(shí)行“王道”、“仁政”，反對(duì)“霸道”、“暴政”。勸統(tǒng)治者重視人民，安定人民，少收賦稅，減輕刑罰，使百姓收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系管理員刪除精品文檔“不饑不寒”。這些觀點(diǎn)反映了人民的愿望，有一定的進(jìn)步意義，但卻脫離當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，根本行不通。孟子還主張社會(huì)分工，這符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，但卻得出“勞心者治人，勞力者治于人”的結(jié)論，為階級(jí)剝削和壓迫制造了理論依據(jù)。孟子的哲學(xué)思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是他的“性善論”，認(rèn)為人生來(lái)就有善良的本性。?他說(shuō)：“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下?！边€說(shuō)：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠（給與）我也，我固有之也。”孟子的人性說(shuō)中有合理的成分，他特別強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響，以及自我修養(yǎng)的作用。認(rèn)為“逸居而無(wú)教，則近于禽獸”，“生于憂患，死于安樂(lè)”；要求人們反躬自求，“養(yǎng)浩然之氣”，做到“舍生取義”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。（三）關(guān)于《孟子》《孟子》一書(shū)全面反映了孟子的思想。孟子是繼孔子之后的一個(gè)最大的儒學(xué)大師，一向認(rèn)為他繼承了孔子學(xué)說(shuō)的正統(tǒng)，后世將他和孔子并稱。他曾拒楊墨，反縱橫，維護(hù)和發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世思想界影響很大?！睹献印芬粫?shū)是研究孟子思想最直接、最可靠的材料。從漢代開(kāi)始，研究《孟子》、為之注疏者，代不乏人，尤其是宋神宗熙寧年間《孟子》被尊奉為經(jīng)書(shū)之后，注疏者更是日見(jiàn)其眾。在數(shù)以千計(jì)的《孟子》研究著作中，受到人們一致贊譽(yù)的主要有三種，即東漢趙岐的《孟子章句》、南宋朱熹的《孟子集注》和清代焦循的《孟子正義》。另外，宋孫爽的《孟子注疏》和清代宋翔鳳的《孟子趙注補(bǔ)正》也是較有影響的注本。下面分別略作介紹：《孟子》成書(shū)之后，最初是作為諸子之書(shū)流傳的。至秦始皇焚書(shū)坑儒時(shí)，孟子派的儒生也慘遭橫禍，但《孟子》書(shū)卻沒(méi)受到什么損害，奇跡般地保存了下來(lái)。趙岐說(shuō)：“孟子既沒(méi)之后，大道遂絀。逮至亡秦，焚滅經(jīng)術(shù)，坑戮儒生，孟子徒黨盡矣。其書(shū)號(hào)為諸子，故篇籍得不泯絕?！保ā睹献宇}辭》）到了西漢時(shí)代，《孟子》的地位稍有提高。漢文帝時(shí)曾一度把《孟子》立于學(xué)官，設(shè)置博士，稱為傳記博士。傳記是經(jīng)書(shū)的附庸，在古籍中其地位列于經(jīng)、子之間?？梢?jiàn)《孟子》在西漢初年的地位比之秦代有所提高。漢武帝即位之后，由于實(shí)行“罷黜百家，表章六經(jīng)”的政策，只立五經(jīng)博士而廢置傳記博士?！睹献印酚谑呛跤謴膫饔浲嘶氐街T子地位，終兩漢之世也沒(méi)有什么變化。由于《孟子》在漢代基本上是作為諸子之書(shū)流傳的，所以研治《孟子》的人數(shù)不多，不象經(jīng)書(shū)那樣熱門(mén)。兩漢研治《孟子》的著作見(jiàn)于著錄的，計(jì)有揚(yáng)雄《孟子注》、程曾《孟子章句》、鄭玄《孟子注》、高誘《孟子章句》、劉熙《孟子注》和趙岐《孟子章句》凡六家。至今，除趙岐《章句》外，其余幾種皆已散佚，只有在清代的輯佚書(shū)中纔能窺見(jiàn)一些一殘缺的片段?！緦?dǎo)語(yǔ)】孟子的門(mén)人曾對(duì)他說(shuō)："外人皆稱夫子好辯。"漢代趙岐《孟子題辭》說(shuō)："孟子長(zhǎng)于譬喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至。"郭沫若在《十批判書(shū)》中說(shuō)："孟文的犀利，莊文的恣肆，荀文的渾厚，韓文的峻峭，單拿文章來(lái)講，實(shí)在各有千秋。"今天就讓我們來(lái)學(xué)習(xí)《孟子》?！菊n文探討】1．朗讀課文，教師正音王好（hào）戰(zhàn) 棄甲曳（yè） 兵不可勝（shēng）食收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系管理員刪除精品文檔數(shù)（cù）罟（gǔ）不入洿（wū）池 衣(yì)帛（bó）雞豚（tún）狗彘（zhì）之畜（xù）謹(jǐn)庠（xiáng）序之教孝悌（tì）之義然而不王（wàng）者涂有餓莩（piǎo）饜（yàn）酒肉 瞷（jiàn） 墦（fán） 訕（shàn） 施（yí）從語(yǔ)人（yù）卒然（cù）惡（wū）乎定 嗜殺（shì）苗槁（gǎo）沛然（pèi）2、分小節(jié)學(xué)習(xí)，合作解決相關(guān)問(wèn)題第1節(jié)（梁惠王上）小組合作，翻譯文章，并完成下列問(wèn)題。（1）重點(diǎn)字詞：河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)| 鄰國(guó)之民不加少兇：谷物收成不好，荒年 加：更則：表示假設(shè)，如果就請(qǐng)以戰(zhàn)喻 兵刃既接請(qǐng)：請(qǐng)?jiān)试S我 喻：打比方、比喻 既：已經(jīng)（以后）或百步而后止 以五十步笑百步，則何如或：有的人 以：憑借 則：那么 何如：如何谷不可勝食也 斧斤以時(shí)入山林勝：完全、盡 以：按照謹(jǐn)庠序之教 申之以孝悌之義庠、序：都是學(xué)校，商代叫序，周代叫庠 申：反復(fù)謹(jǐn)：謹(jǐn)慎，這里指認(rèn)真從事涂有餓殍而不知發(fā)涂：道路（2）文言句式：（判斷句）：非我也，歲也 是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也（介詞結(jié)構(gòu)后置）：申之以孝悌之義 頒白者不負(fù)戴于道路矣無(wú)望民之多于鄰國(guó)（賓語(yǔ)前置句）：未之有也（之：賓前標(biāo)）以五十步笑百步，則何如？（則如何）樹(shù)之以桑：以桑樹(shù)之（以：用，樹(shù)：種植，之：音節(jié)助詞，不譯）（3）一詞多義時(shí)①不違農(nóng)時(shí) 《寡人之于國(guó)也》名詞，季節(jié)②無(wú)失其時(shí) 《寡人之于國(guó)也》名詞，時(shí)機(jī)，機(jī)會(huì)王①王無(wú)罪歲《寡人之于國(guó)也》大王，名詞，讀wáng②然而不王者《寡人之于國(guó)也》稱王，統(tǒng)一天下，讀wàng收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系管理員刪除精品文檔食①谷不可勝食《寡人之于國(guó)也》動(dòng)詞，吃②狗彘食人食而不知檢《寡人之于國(guó)也》動(dòng)詞，吃；名詞，食物于①則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也《寡人之于國(guó)也》介詞，比②寡人之于國(guó)也《寡人之于國(guó)也》介詞，對(duì)③頒白者不負(fù)戴于道路矣《寡人之于國(guó)也》介詞，在④則移其民于河?xùn)|《寡人之于國(guó)也》介詞，到之①寡人之于國(guó)也《寡人之于國(guó)也》助詞，取消句子獨(dú)立性②填然鼓之《寡人之于國(guó)也》音節(jié)助詞，無(wú)意義③王道之始也《寡人之于國(guó)也》助詞，的④五畝之宅《寡人之于國(guó)也》助詞，的⑤申之以孝悌之義《寡人之于國(guó)也》代詞，代百姓；助詞，的⑥察鄰國(guó)之政《寡人之于國(guó)也》助詞，的⑦無(wú)如寡人之用心者《寡人之于國(guó)也》主謂之間取消句子獨(dú)立性課外（學(xué)生版沒(méi)有）⑧孤之有孔明，如魚(yú)之有水也《隆中對(duì)》助詞，取消句子獨(dú)立性以①請(qǐng)以戰(zhàn)喻 《寡人之于國(guó)也》用②以時(shí)入山林 《寡人之于國(guó)也》按照③申之以孝悌之義 《寡人之于國(guó)也》把④以五十步笑百步 《寡人之于國(guó)也》憑借然①河內(nèi)兇亦然《寡人之于國(guó)也》 這樣②填然鼓之《寡人之于國(guó)也》 的樣子（4）文句翻譯填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止；以五十步笑百步，則何如？譯：咚咚咚地?fù)艄倪M(jìn)軍，武器刀刃接觸以后，丟棄盔甲拖著武器逃跑。有的人逃跑百步后停止，有的人逃跑五十步后停止。憑借逃跑五十步的人恥笑逃跑一百步的人，那么怎么樣？②谷與魚(yú)不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也；養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。譯：糧食和魚(yú)鱉不能夠吃光，木材不能夠用盡，這讓百姓能夠贍養(yǎng)活著的人埋葬死了的人沒(méi)有遺憾。贍養(yǎng)活著的人,埋葬死了的人沒(méi)有遺憾，這是王道的開(kāi)端。③狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)；人死，則曰：“非我也，歲也?！笔呛萎愑诖倘硕鴼⒅?，曰：“非我也，兵也！”收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系管理員刪除精品文檔譯：豬狗吃了人的糧食（官府）卻不知道收斂；在道路上有餓死的人，（官府）卻不打開(kāi)糧倉(cāng)賑救；人死了，卻說(shuō)：‘（這）不是我的罪過(guò)，是年成不好所造成的。（5）課文探討①五十步笑百步的故事。在這里說(shuō)明了什么？梁惠王和鄰國(guó)之君的本質(zhì)一樣，都是殺民的暴政。②孟子具體的講了使“民加多”的根本措施，包括幾個(gè)方面？具體說(shuō)說(shuō)都有哪些措施？明確：兩方面：一是“王道之始”，一是“王道之成”。提問(wèn)：怎樣才能做到“王道之始”？谷、魚(yú)、木，即有吃有用，用我們的話說(shuō)就是先解決老百姓的溫飽問(wèn)題，運(yùn)用排比，有吃用不盡之感。那么，王道之始的標(biāo)準(zhǔn)就是要“養(yǎng)民”而非殺民。（補(bǔ)充：人與自然的和諧相處）第一步做好之后呢？樹(shù)桑、蓄殖、耕田，發(fā)展生產(chǎn)，繁榮經(jīng)濟(jì)，這里儼然是在奔小康啊，那么第二步的理念就是要“富民”，同樣是三個(gè)排比，令人不禁向往。那么，我們一手要抓物質(zhì)文明，另外還要抓什么？精神文明，即教育，教化百姓要知孝悌之義，要有助老之心，以形成尊老愛(ài)幼、和諧美好的社會(huì)風(fēng)氣，“然而不王者，未有之也！”這便是王道之成。第2小節(jié)（《齊人乞墦》）（1）解釋句中加粗詞。其良人出：古時(shí)妻子對(duì)丈夫的稱呼。必饜酒肉而后反：滿足、飽食。吾將瞷良人之所之也：窺視，暗中看。卒之東郭墦間：墳?zāi)?。與其妾訕其良人：譏諷。施施從外來(lái)：喜悅自得的樣子。指出下列句中的通假字。必饜酒肉而后反：“反”通“返”。蚤起：“蚤”通“早”。施從良人之所之：“施”通“迤”。從文中找出一個(gè)賓語(yǔ)前置的句子文中賓語(yǔ)前置句：良人未知之也。（4）文句翻譯卒之東郭間之祭者，乞其馀，不足，又顧而之他：此其為饜足之道也。譯：最后他走到了東郊的墓地，向祭掃墳?zāi)沟娜艘┦Ｓ嗟募榔烦裕徊粔?，又東張西望地到別處去乞討，這就是他酒醉肉飽的辦法。由君子觀之，則人之所以求富貴利達(dá)者，其妻妾不羞也而不相泣者，幾希矣！譯：在君子看來(lái)，人們用來(lái)求取升官發(fā)財(cái)?shù)姆椒?，能夠不使他們的妻妾引以為恥而共同哭泣的，是很少的！課文探究1、作者是如何層層深入地揭示齊人的丑態(tài)的 ?從五個(gè)方面來(lái)層層揭示齊人的丑態(tài)：一、齊人對(duì)妻子夸口，樹(shù)起一個(gè)極度膨脹的優(yōu)越形象；二、妻子的懷疑、與妾的商量；三、妻子的追蹤和齊人真面目的顯露；四、妻妾的羞愧和哭罵，對(duì)齊人行為的否定；五、齊人無(wú)恥得意的另一種丑態(tài)。三次正面，兩次側(cè)面，曲折越多，越具有戲劇性和諷刺性，尤其是最后齊人“驕”時(shí)的洋洋自得，突出其虛偽的本質(zhì)，極具諷刺意味。收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系管理員刪除精品文檔2、文中的哪些關(guān)鍵字可以表現(xiàn)出齊人的品性？“盡”?！褒R人”勢(shì)利卑鄙，虛偽做作，在妻妾前威風(fēng)十足，自吹自擂，顯現(xiàn)了虛偽無(wú)恥的本性?！氨亍?，乞食行為的經(jīng)常性，他的無(wú)恥深入骨髓。“遍”，連都城中的普通百姓也不屑與這樣的人“立談”，更別說(shuō)富貴者。為下文鋪墊。“乞”行為的卑劣，不顧尊嚴(yán)，不擇手段，低聲下氣，求取一些令人憎惡的利益?！邦櫋闭媸秦澋脽o(wú)厭，無(wú)恥至極。 “施施”，洋洋自得，恬不知恥?！膀湣蓖獗淼闹焊邭鈸P(yáng)，不可一世，他的厚顏無(wú)恥，欺騙虛偽，刻畫(huà)的深入骨髓。 “良”具有諷刺的效果。3、本文采用了對(duì)比的手法，試分析其在文中的作用。兩重對(duì)比：一是齊人自身行為的對(duì)比：墳場(chǎng)的“乞”與妻妾面前的“驕”，人物內(nèi)在品格的委瑣與外表的傲慢自得形成強(qiáng)烈的反差，形成了尖銳的諷刺。二是妻妾與齊人在人生準(zhǔn)則上的對(duì)比：齊人在墳場(chǎng)乞食而沒(méi)有絲毫的羞恥感，甚至在自己的妻妾面前大吹大擂；兩個(gè)婦道人家能明大理，強(qiáng)調(diào)在追求“利”的同時(shí)能注意采用正當(dāng)?shù)氖侄危靶姓煞蛑馈?。兩種道德標(biāo)準(zhǔn)的對(duì)比和沖撞，從更深層次上揭露了齊人的丑態(tài)。第二課時(shí)【教學(xué)目標(biāo)】1、掌握課文重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞，整體把握全文內(nèi)容；2、分析孟子富含幽默的說(shuō)理特點(diǎn)；3、分析孟子的人物形象?！窘虒W(xué)重難點(diǎn)】掌握文言基礎(chǔ)知識(shí)第3小節(jié)（攘鄰之雞）全班朗讀全文，并嘗試翻譯文章重點(diǎn)字詞去關(guān)市之征（免除） 今茲未能（年） 請(qǐng)輕之（形容詞作動(dòng)詞，減輕）今有人日攘其鄰之雞者（日：名詞作狀語(yǔ)，每日地；攘：偷）請(qǐng)損之(減輕) 月攘一雞（名詞作狀語(yǔ)，每月）2）文句翻譯今茲未能，請(qǐng)輕之，以待來(lái)年譯：或告之曰：是非君子之道。譯：如知其非義，斯速已矣，何待來(lái)年？譯：收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系管理員刪除精品文檔3）課文探討孟子講偷雞者的故事的喻意為何？明確：知錯(cuò)就要下決心立即改正，不能找借口拖延時(shí)間，更不能明知故犯！這則故事，給了你什么啟示？○1既然知道自己是錯(cuò)的，就應(yīng)該果斷徹底的斬?cái)噱e(cuò)誤之根，徹底解決錯(cuò)誤的行為。錯(cuò)誤無(wú)論大小都是錯(cuò)誤，并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別；更不應(yīng)談什么循序漸進(jìn)的改正。那種為自己的錯(cuò)誤行為找借口，拖延時(shí)間的人，實(shí)際上是沒(méi)有改過(guò)的真心。擇其善者而從之，其不善者而改之?！?知道錯(cuò)了，要下決心立即改正，一定不能借故拖延，更不能明知故犯。第4小節(jié)（孟子見(jiàn)梁襄王）：朗讀全文，完成下列練習(xí)1、重點(diǎn)字詞①出，語(yǔ)人曰語(yǔ)：告訴②天下惡乎定惡：何，怎么③今夫天下之人牧牧：統(tǒng)治④如有不嗜殺人者如：如果⑤則天下皆引領(lǐng)而望之矣引：伸長(zhǎng)2、解釋下列詞語(yǔ)在句子中的用法。①卒卒然問(wèn)曰：“天下惡乎定？”同“猝”，突然每得降卒必親引問(wèn)之士兵C初,魯肅聞劉表卒 死D卒歲之收,不過(guò)畝四石 整個(gè)，全②一A誰(shuí)能一之 統(tǒng)一B用心一也 專一C一鼓作氣 第一次D一夫作難而七廟隳 一個(gè)E黃鶴一去不復(fù)返 一經(jīng)③就由水之就下也往金就礪則利靠近指物作詩(shī)立就完成于是荊軻就車(chē)而去登上3、文句翻譯王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之？譯：4、深入探究A、.文章開(kāi)頭，孟子為什么說(shuō)梁襄王不似人君？提示：說(shuō)明孟子對(duì)梁襄王的印象不好，因?yàn)榭拷?，感覺(jué)沒(méi)有一點(diǎn) 國(guó) 君的威嚴(yán)。B、梁襄王缺乏 國(guó) 君的威嚴(yán)表現(xiàn)何在？提示：表現(xiàn)在問(wèn)話的突然，這說(shuō)明他缺乏威嚴(yán)沉著的人君氣度。收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系管理員刪除精品文檔C、.既然梁襄王缺乏人君的氣度，孟子還向他講訴自己的“仁政”思想，這說(shuō)明孟子有著怎樣的個(gè)性？提示：說(shuō)明孟子對(duì)實(shí)現(xiàn)自己的政治理想有著堅(jiān)韌執(zhí)著的追求，決不放棄任何機(jī)會(huì)向君王們宣傳自己的政治理想。D、.說(shuō)說(shuō)孟子采用比喻說(shuō)理的貼切性？提示：孟子以“禾苗”喻百姓，以“雨露”喻君恩，就清楚地向梁襄王表明了君恩之于百姓的重要性及實(shí)行“仁政”的好處。而“水之就下”就更是表明了實(shí)行“仁政”的效果之顯著。【總體探討】下面我給大家三分鐘的時(shí)間，揣摩文中人物的言行，力求用生動(dòng)的語(yǔ)氣把人物的思想情感表現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)人物的語(yǔ)言和動(dòng)作分析人物的思想性格 .A、師生探討從文中，可看出孟子是一個(gè)具有怎樣性格的人 ?明確：爽快、耿直，自傲自負(fù)，鋒芒畢露，好辯而且善辯，動(dòng)輒與人言辭交鋒，必欲爭(zhēng)勝。具體分析：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著社會(huì)動(dòng)蕩變化，民主觀念抬頭，百家爭(zhēng)鳴興起。當(dāng)時(shí)孟子就義無(wú)