三大學(xué)教師的使課件

三、大學(xué)教師的使命

學(xué)高為師、身正為范陶行知，人民的教育家，以“捧著一顆心來，不帶半根草去”的精神將畢生獻(xiàn)給教育。學(xué)生喜歡的教師像父親一樣嚴(yán)而有度的老師——《放牛班的春天》克萊門特·馬修

像母親一樣慈愛的老師——《鄉(xiāng)村女教師》瓦連卡有寬容精神的老師——《音樂之聲》瑪麗亞?任納爾帥哥老師——《十八歲的天空》古越濤美女老師——《蒙娜麗莎的微笑》凱瑟琳·沃森風(fēng)趣幽默的老師——《死亡詩社》基丁老師有愛心的老師——

《燭光里的微笑》

王雙鈴

教師最需要堅(jiān)守的是教育理想今天我們?nèi)笔Я恕袄硐搿苯逃枰硐肴绾握J(rèn)識今日之中國教育為何缺失教育理想的守望者要堅(jiān)守一種什么樣的教育理想？

理想是如何缺失的19世紀(jì)中期開始至20世紀(jì),革命的時(shí)期,我們有“理想”。在物質(zhì)匱乏的季節(jié)，我們期望用“精神變物質(zhì)”，連小學(xué)生的作文都是“祖國·理想·人生”.后來，侈談“理想”到了極致，假崇高、偽圣化便應(yīng)運(yùn)而生。最后，“理想”被拋棄。而今,我們正在經(jīng)歷一個恥談理想的時(shí)代。開始“躲避崇高”；開始拒絕理想,羞于說“我有理想”。連中學(xué)生的作文，也透著玩世不恭的痞子味，新派教師名之曰“新概念作文”。

教育是一項(xiàng)充滿理想的事業(yè)什么是教育的問題曾經(jīng)是清楚的雅斯貝爾斯的什么是教育杜威的什么是教育近代中國的教育也充滿著期望與理想什么是教育的問題曾經(jīng)是清楚的孔子：“大學(xué)之道，在明明德、在親民、在止于至善”古希臘人：“身心既美且善”拉伯雷：培養(yǎng)全能的人盧梭：既能行動又能思想的人教育曾經(jīng)是一項(xiàng)非常理想主義的事業(yè)，它被看成塑造靈魂的工程、促進(jìn)社會平等的事業(yè)、發(fā)展全面和諧的個體。雅斯貝爾斯論“什么是教育”“教育必須有信仰，沒有信仰就不成其為教育，而只是教學(xué)的技術(shù)而已。教育的目的在于讓自己清楚當(dāng)下的教育本質(zhì)和自己的意志，除此以外，是找不到教育的宗旨的。因此，我們常聽到的一些教育口號并沒有把握到教育的真正本質(zhì)，諸如學(xué)習(xí)一技之長、增強(qiáng)能力、增廣見聞、培養(yǎng)氣質(zhì)和愛國意識、獨(dú)立的能力、表達(dá)能力、塑造個性、創(chuàng)造一個共同的文化意識等?！薄妒裁词墙逃?/p>

杜威論“什么是教育”我相信一切教育都是通過個人參與人類的社會意識而進(jìn)行的。這個過程幾乎是在出生時(shí)就在無意識中開始的了。它不斷地發(fā)展個人的能力，熏染他的意識，形成他的習(xí)慣，鍛煉他的思想，并激發(fā)他的感情和情緒。由于這種不知不覺的教育，個人便逐漸分享人類曾經(jīng)積累下來的智慧和道德財(cái)富，他就成為一個固有文化資本的繼承者。世界上最形式的、最專門的教育確實(shí)不能離開這個普遍的過程。教育只能按照某種特定的方向，把這個過程組織起來或者區(qū)分開來?！抖磐逃撝x》中國的新教育也是充滿理想的中國的新教育創(chuàng)建之初，教育也是充滿理想的。一大批受過西方教育的洋博士、洋教授，脫下西裝、長衫，到山村、農(nóng)村、難民和流民集中地去辦學(xué)，他們是一群理想主義的教育者。20世紀(jì)初五四時(shí)代的志士就發(fā)出了“救救孩子”的呼聲。魯迅：對兒童的教育主要是理解、指導(dǎo)和解放，培養(yǎng)他們“有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被湮沒的力量”蔡元培：教育是幫助被教育的人給他發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責(zé)任，不是把被教育的人造成一種特別的器具，給抱有他種目的之人去應(yīng)用，其原則是“展個性，尚自然”。陶行知：倡導(dǎo)生活教育，反對死讀書、讀死書、培養(yǎng)少爺小姐書呆子的教育，主張“為了生活而教育”、“依據(jù)生活而教育”，培養(yǎng)活生生的、有行動能力、思考能力和創(chuàng)造力的人。陳鶴琴：倡導(dǎo)“活教育”的目的是做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人。這樣的教育理想與聯(lián)合國教科文組織倡導(dǎo)的完全相似。而與當(dāng)前中國教育盛行的滿堂灌、填鴨式、考試至上、分?jǐn)?shù)至上、造就考試機(jī)器不可同日而語。如何認(rèn)識今日之中國教育以做事為本的辦學(xué)思想我們已經(jīng)習(xí)慣于“做事”——按照領(lǐng)導(dǎo)人的言論；按照主管部門的文件；按照專家的指引；按照競爭的規(guī)則；我們的手段日益先進(jìn)，我們的對象日益不見。當(dāng)做事變成流行，教育思想、教育理想便會不見。中國教育兩大毛病實(shí)利主義；模仿主義。實(shí)利主義之病，在于眼光短淺，不從本源處下功夫；模仿主義之病，則在依樣畫葫蘆，不能對癥下藥。兩種毛病實(shí)為同一病根：始終缺乏教育之根本精神。為何缺失教育理想的“守望者”？權(quán)力的集中導(dǎo)致思想者的缺失社會轉(zhuǎn)型是個很復(fù)雜的循環(huán)往復(fù)的過程，政治需要擠壓了其他各種類型的需要，也制約著各種利益關(guān)系，權(quán)力的集中同時(shí)導(dǎo)致了思想者的缺失。2、實(shí)利主義沖談了教育的理想崇尚實(shí)用，缺乏信仰的傳統(tǒng)中國自開啟了市場經(jīng)濟(jì)，致富成為民間至政府的基本追求，教育領(lǐng)域也不例外?！耙载殲闃s”走入“以富為榮”，卻不管是否乃不義之財(cái)物質(zhì)在豐富，精神在萎縮3、我們正生活在極其復(fù)雜的當(dāng)代社會，客觀上影響著教育思想者的缺失一個無序的時(shí)代一個技術(shù)的時(shí)代一個個性可被復(fù)制的時(shí)代一個模塊化生產(chǎn)的時(shí)代一個全新的獨(dú)子時(shí)代一個全新的“讀圖時(shí)代”無序的時(shí)代——當(dāng)前社會的某種面貌社會轉(zhuǎn)型所引發(fā)的主要是“無序”，或謂之“失范”

，反映了規(guī)則、價(jià)值和知識失去了約束的力量當(dāng)前“貪”的人心，反映出價(jià)值觀的混亂當(dāng)前“斗”的權(quán)力結(jié)構(gòu)，反映出權(quán)欲的高漲當(dāng)前“爭”的意識形態(tài)，反映出社會共識的分歧。更嚴(yán)重的問題是社會風(fēng)氣滲透教育一個技術(shù)的時(shí)代：技術(shù)引領(lǐng)生活方式我們正生活在一個技術(shù)的時(shí)代——技術(shù)復(fù)制我們的生活，我們的生存已經(jīng)越來越遠(yuǎn)離自然，遠(yuǎn)離自然的節(jié)奏，只剩下白天和黑夜。古代男女的各種禁忌、特殊的民俗都業(yè)已不在。技術(shù)在改變著一切：甚至人類的動物特征，在人的動物特征被現(xiàn)代技術(shù)產(chǎn)品隱蔽后，只留下人們的文化特征。一個“個性”可被復(fù)制的時(shí)代每個人實(shí)際是被打造出來的產(chǎn)品（或被標(biāo)準(zhǔn)、時(shí)尚、或被各種象征的表識），所謂的個性，實(shí)則是成了現(xiàn)代人表演出來的符號，就如同身體上的品牌服裝，必要的時(shí)候可以徹底更換。大學(xué)也是這樣，大學(xué)不是把有思想的人聚集在一起，讓他們共同思想，而只是把人填充在不同的職位上。大學(xué)管理者頭腦中的東西是“世界一流”的標(biāo)準(zhǔn)，卻不論這一標(biāo)準(zhǔn)是否存在?！凹庸に枷?，而不是思想”變成了當(dāng)下不少學(xué)者流行的生存方式。一個全新的“讀圖時(shí)代”非“讀書時(shí)代”曾經(jīng)是“耕讀傳家”的幾千年的文化傳承，在進(jìn)入新傳媒時(shí)代后，一個全新的“讀圖時(shí)代”取代了“讀書時(shí)代”。當(dāng)各種文獻(xiàn)可以被復(fù)制和粘貼，“淺閱讀”便成為流行，文化的內(nèi)涵由此被過濾；思考、思想、反省變得殘缺，感覺、感想變成時(shí)尚。一個全新的獨(dú)子社會時(shí)代1979年以來的新社會結(jié)構(gòu)4/2/1模式獨(dú)子全面進(jìn)入社會要堅(jiān)守一種什么樣的教育理想中國教育問題的類型多樣，原因很多。而最關(guān)鍵者是沒有深刻的教育思想和教育理論。舊中國，教育基本上受西方教育思想與理論指導(dǎo)；解放后教育改革，學(xué)習(xí)蘇聯(lián)；此后又以毛澤東晚年的教育思想為指導(dǎo)；改革開放后，基本上又以西方路子走。最終導(dǎo)致無自己特色的教育思想?，F(xiàn)代中國能否建立現(xiàn)代教育制度，要者在于堅(jiān)守一種教育理想要堅(jiān)守一種什么樣的教育理想理想是一種“道”——老子的《道德經(jīng)》理想是一種信仰——梁漱溟的話理想是一種責(zé)任——責(zé)任感缺失業(yè)已為通病理想是一種方向——教育迷失了方向理想是一種智慧——教育原本是充滿智慧的理想是一種創(chuàng)新——有繼承無創(chuàng)新理想是一種動力——僅僅依靠利益驅(qū)動不是好動力源理想是一種精神支柱——教育理想事實(shí)上人人都可以堅(jiān)守，每個學(xué)校、每個教師都可以形成時(shí)代對大學(xué)教師的新要求隨著經(jīng)濟(jì)全球化的迅速發(fā)展和科技的突飛猛進(jìn)，社會已入知識經(jīng)濟(jì)社會，人力資本正在代替貨幣資本，它體現(xiàn)在人的身上，表現(xiàn)為人的品德，知識，技能，資歷，經(jīng)驗(yàn)和熟練程度等，即人的綜合素質(zhì)。高素質(zhì)的人才在知識經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的作用日益突出。知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的國際競爭歸根結(jié)底是人才的競爭，人才綜合素質(zhì)的競爭。從這點(diǎn)來看，培養(yǎng)知識精英的名牌大學(xué)的社會地位是空前的提高了。

人才的競爭又是教育、教師的競爭，教師的質(zhì)量及其素質(zhì)，事關(guān)未來一代人才的質(zhì)量，事關(guān)我們國家的前途。要看到，當(dāng)今世界人才的國際化日益突出，其特征是：全球培養(yǎng)，全球流動，全球交流，全球競爭，高等教育將面臨全球化的挑戰(zhàn)。尤其是在進(jìn)入WTO后，主動進(jìn)入教育的國際市場，面向世界、面向國際市場辦學(xué)。大學(xué)教師基本素質(zhì)的探討

為了適應(yīng)人才素質(zhì)競爭的格局，要求大學(xué)教師的素質(zhì)應(yīng)以高尚的人文精神為基石，大學(xué)教師的師德也應(yīng)以高尚的人文精神為其根本。人文精神是對人的價(jià)值、人類命運(yùn)、生存意義等問題的思考和探索。在當(dāng)代，大學(xué)教師的人文精神，不僅是傳統(tǒng)意義上“格物﹑致知﹑誠意﹑正心，修身﹑齊家﹑治國﹑平天下”的人文精神的恢復(fù)，更應(yīng)當(dāng)是適應(yīng)21世紀(jì)人類社會所面臨的深刻變革意義上的一種新的人文精神。基本素質(zhì)

——做人、做事、做學(xué)問大學(xué)教師的基本素質(zhì)應(yīng)是綜合的，有思想品德，思想方法，辦事能力，業(yè)務(wù)能力，人文修養(yǎng)等等，而其基本素質(zhì)概括起來有：做人，做事，做學(xué)問三方面。做人（教師倫理道德）教師的社會責(zé)任感、人格、處世哲學(xué)、價(jià)值觀念等素養(yǎng)對學(xué)生的影響是潛移默化的，也是巨大的。就個人基本品德而言，應(yīng)有儒家所言的“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。及“剛、毅、木、訥”的基本品德。基督教：“你愿意要別人怎樣對待你，你也要怎樣待人”。比如說，你希望自己的孩子遇上一個好老師，那你又是如何對待你的學(xué)生的呢？十九世紀(jì)英國偉大道德學(xué)家——塞繆爾?斯邁爾斯(Samuel﹒Smiles)在他的《人生的職責(zé)》中指出：誠實(shí)、信任、責(zé)任感、謙虛謹(jǐn)慎、同情心、勇氣與耐力、拒絕出賣自己等等，都是做人的基本品德。這些是包括大學(xué)教師在內(nèi)的所有職業(yè)都需要的基本品德。做事就做事而言，指的是敬業(yè)精神，工作能力和與人合作的協(xié)作精神，以及在艱苦環(huán)境下堅(jiān)持奮斗的精神。大學(xué)教師的敬業(yè)精神體現(xiàn)在對教育事業(yè)的認(rèn)識、投入與熱愛。教師對教育事業(yè)的投入是基于對教育事業(yè)的深刻認(rèn)識。對教育事業(yè)的熱情，對青年學(xué)生誠摯的感情，都來源于我們對社會的這責(zé)任感和對教育事業(yè)的敬業(yè)精神。教師對學(xué)生的情感，也是一種偉大的母愛的體現(xiàn)。教師的這種母愛，體現(xiàn)了社會對年輕一代的關(guān)愛，這是一種推動社會進(jìn)步的關(guān)愛。衡量師德的一個重要標(biāo)志，是教師能否培養(yǎng)出國家需要的優(yōu)秀人才！做學(xué)問做學(xué)問是一種崇高的理性的追求，是探索性、創(chuàng)造性的智力勞動，也是學(xué)者發(fā)揮自身才能貢獻(xiàn)社會的崇高的精神活動。做學(xué)問，要具備的基本條件是：基本文化素養(yǎng)，基本專業(yè)知識、技術(shù)與能力，更為重要的是治學(xué)態(tài)度與研究方法。做學(xué)問，要有堅(jiān)持學(xué)術(shù)獨(dú)立和思想自由的精神，這是大學(xué)的精神所在，也是學(xué)者的精神所在。只有這樣，才能以探求真理為唯一目的而獨(dú)立發(fā)展，才能敢于離經(jīng)叛道，探索新的科學(xué)發(fā)展。創(chuàng)新欲望、創(chuàng)新思維與創(chuàng)新能力，是做學(xué)問的根本所在?？茖W(xué)智能——獨(dú)立思考能力，自學(xué)能力，研究能力，表達(dá)能力和組織管理能力——是知識產(chǎn)生，傳播和使用所必需的能力，有了這種能力，相當(dāng)于我們掌握了打知識大門的鑰匙。德國哲學(xué)家叔本華說過：“從根本上講，只有我們獨(dú)立自主的思考，才真正能擁有真理和生命”。好奇心、利他精神和雄心壯志是向未知世界挑戰(zhàn)的驅(qū)動力。搞學(xué)術(shù)總是要向未知的世界挑戰(zhàn)，好奇心，利他的精神和雄心壯志，這三點(diǎn)是搞好科學(xué)研究的驅(qū)動力。還要經(jīng)得住孤獨(dú)的考驗(yàn)、敢于坐“冷板凳”。有沒有經(jīng)受得住孤獨(dú)的考驗(yàn)的力量，這是能否在科學(xué)領(lǐng)域做出突出成績的關(guān)鍵。也就是說，要做好學(xué)問，是要敢于和善于坐“冷板凳”的，那種心浮氣燥，急功近利的人，是做不了真正學(xué)問的。當(dāng)前，學(xué)術(shù)界的浮夸風(fēng)有礙于學(xué)術(shù)的健康發(fā)展。關(guān)于大學(xué)教師人文素質(zhì)方面?zhèn)鹘y(tǒng)的社會發(fā)展觀是一種無限制地向大自然索取的價(jià)值觀。它對促進(jìn)工業(yè)生產(chǎn)起過積極作用，但也帶來了生態(tài)破壞，資源浪費(fèi)、環(huán)境污染等負(fù)面作用。21世紀(jì)的教育首先應(yīng)當(dāng)關(guān)心人們?nèi)绾卧谶@密切相關(guān)的地球上與大自然求協(xié)調(diào)；與人類（多民族、多文化、多宗教）求同存異，協(xié)力發(fā)展，進(jìn)行有關(guān)整個人類共同生存的基本意念的教育。今后的社會，經(jīng)濟(jì)可能是全球化的，但是，其文化、宗教將是多元化的?？沙掷m(xù)發(fā)展的社會發(fā)展觀既滿足當(dāng)代人的需要，又不致?lián)p害子孫后代的發(fā)展。這種新的社會發(fā)展觀，要求人們正確處理人與自然，個人與群體（包括個人與個人，人與社會），今世與后世的平衡協(xié)調(diào)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展社會觀應(yīng)以人的發(fā)展為目的，又要通過人的發(fā)展來實(shí)現(xiàn)。這種社會發(fā)展觀，要求人們應(yīng)在精神和文化領(lǐng)域里建立起一個互相理解，寬容與共存的文明體系，這是由工業(yè)文明向人文精神文明的發(fā)展，是21世記人文精神所在。

科技教育與人文教育并重按照可持續(xù)發(fā)展觀點(diǎn)，一個國家不能只有科技（理工科），還必須有人文社會科學(xué)。二者相輔相成，互相促進(jìn)，人類社會才能持續(xù)的前進(jìn)，人類文化才能持續(xù)發(fā)展。這就要求我們的教育觀要變過去偏重科技教育轉(zhuǎn)向科技教育與人文教育并重的發(fā)展。除了要強(qiáng)調(diào)人才的科技素質(zhì)，還要重視人才的人文素養(yǎng)。21世紀(jì)的大學(xué)，應(yīng)該起到科學(xué)和人文精神重新整合的作用，它的核心理念是重建科學(xué)和人文精神的統(tǒng)一。樹立充滿人文理念的文明觀與價(jià)值觀，以及全新的可持續(xù)發(fā)展社會觀，是離不開人文精神的。西方教育的借鑒十八九世紀(jì)西方的工業(yè)成就不完全是科技所單獨(dú)創(chuàng)造出來的，而是十六七世紀(jì)以來的宗教﹑道德藝術(shù)和科學(xué)相互配合所共同創(chuàng)造出來的．西方近代社會重視人文和通識教育至少可上溯至文藝復(fù)興時(shí)代，至今未曾中斷．

自然科學(xué)與人文學(xué)科自然科學(xué)與人文學(xué)科是密不可分的，但二者又有所側(cè)重。自然科學(xué)是一個知識體系，科技教育側(cè)重于揭示自然規(guī)律，教人求真；人文學(xué)科既是一個知識體系，同時(shí)又是一個價(jià)值體系，倫理體系，側(cè)重于揭示人內(nèi)心世界與精神境界，教人追求善與美。對真﹑善﹑美的追求自然科學(xué)是屬于“真”的范疇，但不是“美”的全部，社會科學(xué)也有“真”的問題．“善”和“美”，這問題就更為復(fù)雜了．有的學(xué)者認(rèn)為“善”是屬于宗教道德領(lǐng)域，而“美”則屬于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域．小原國芳：真、善、美、圣、健、富

知（哲學(xué)）---真心情（藝術(shù)）---美圣（宗教-）--絕對價(jià)值意（道德）---善人生存-----------健身手段價(jià)值活動力---------富

檀傳寶：美善相諧應(yīng)該說，自然科學(xué)的科學(xué)活動是一種藝術(shù)活動，也是一種美的追求?？梢?，不僅善與美是一體，真與美也是緊密相關(guān)的?？萍冀逃c人文教育的協(xié)調(diào)發(fā)展是現(xiàn)代大學(xué)的特征，這是因?yàn)?，人文教育旨在人格塑造和人性完善，而知識經(jīng)濟(jì)社會中，現(xiàn)代人才的基本要求是知識、能力、人格三位一體協(xié)調(diào)發(fā)展。堅(jiān)持終生學(xué)習(xí)終生學(xué)習(xí)，指的是人從幼年、少年、青年、中年直到老年，學(xué)習(xí)將伴隨人的整個生活歷程并影響人一生的發(fā)展。終生學(xué)習(xí)是一個持續(xù)不斷的、并得到不斷支持的活動過程。通過這種活動，激勵并使人們?nèi)カ@得他們終生所需要的全部知識、技能、價(jià)值觀與判斷能力，并使他們在任何角色、環(huán)境與情況下，都能滿懷信心地、創(chuàng)造性地和愉快地去運(yùn)用所學(xué)的知識和能力。1994年11月，在意大利羅馬舉行了“首屆全球終生學(xué)習(xí)會議”，提出“終生學(xué)習(xí)是21世紀(jì)的生存概念”，強(qiáng)調(diào)如果沒有終生學(xué)習(xí)的意識和能力，就難以在21世紀(jì)生存。1997年4月，在加拿大渥太華又召開了“第二屆全球終生學(xué)習(xí)會議”

對終生學(xué)習(xí)提出嚴(yán)格的定義。《美國2000年教育戰(zhàn)略》中寫道：“今天，一個人如果想在美國生活得好，僅有工作技能是不夠的，還須不斷學(xué)習(xí)，以成為更好的家長、鄰居、公民和朋友。學(xué)習(xí)不僅是為了謀生，而且是為了創(chuàng)造生活。”創(chuàng)建一個學(xué)習(xí)型的社會，首先要倡導(dǎo)學(xué)習(xí)的革命，就是要打破傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)目標(biāo)、價(jià)值、方式、方法、內(nèi)容、技能和思維定式，放棄陳舊的思想、觀念，以培養(yǎng)、訓(xùn)練和修煉學(xué)習(xí)力為核心，建立全新的學(xué)習(xí)理念和體系，讓學(xué)習(xí)融入生活，成為引領(lǐng)發(fā)展、主導(dǎo)進(jìn)步的基本發(fā)則。終生學(xué)習(xí)觀念是由信息社會、知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代催生的，同時(shí)又是信息社會、知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的支撐基石。大學(xué)教師要不斷提高學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力專業(yè)學(xué)術(shù)水平的不斷提升。教育教學(xué)理論的不斷完善。要求：處心積慮、厚積薄發(fā)。遵守學(xué)術(shù)規(guī)范。對話與合作：當(dāng)代大學(xué)師生關(guān)系大學(xué)教師的學(xué)生觀大學(xué)教師的角色與權(quán)威觀念提倡對話與合作的師生關(guān)系大學(xué)教師的學(xué)生觀大學(xué)生的身體素質(zhì)已經(jīng)接近和類似于成年人。

大學(xué)生心理素質(zhì)及社會化程度由青春期的不成熟走向不斷成熟。大學(xué)生的責(zé)任：在于求取學(xué)問，發(fā)展德性、知性。我們?nèi)绾慰创约旱膶W(xué)生預(yù)設(shè)的前提：“年輕的成人”、“可能性的人”、大學(xué)生雖是成人，但本身并不具有與成人一樣的心理。在評價(jià)學(xué)生時(shí)，始終把學(xué)生看作一個發(fā)展過程中的人，是受教育的人。大學(xué)教師正確的

角色意識和權(quán)威觀念關(guān)于教師角色的兩種觀點(diǎn)：[臺灣]林生傳：傳道授業(yè)的角色、輔導(dǎo)者的角色、協(xié)商統(tǒng)合者的角色。[美國]格蘭布斯：一類是學(xué)習(xí)指導(dǎo)者，另一類是文化傳播者。吳康寧：社會代表者社會代表者同事、同儕教師角色圖教師

學(xué)生教師

教師社會代表者同事、同儕奉行不平等的原則

趨向于“掩飾自我”趨向于“展現(xiàn)自我”

奉行平等的原則

教師權(quán)威的決定因素法定因素：教師群體（階層）在教育系統(tǒng)中的位置。傳統(tǒng)因素：教師群體（階層）在社會中的位置。專業(yè)因素：教師個人在知識技能水平。感召因素：教師個人的人格魅力

制度權(quán)威個人權(quán)威法定因素傳統(tǒng)因素專業(yè)因素感召因素教師權(quán)威的決定因素圖提倡對話與合作的師生關(guān)系1、現(xiàn)代大學(xué)師生關(guān)系的本質(zhì)：對話與合作。2、現(xiàn)代大學(xué)教育中教師的地位與作用。3、建立現(xiàn)代大學(xué)師生關(guān)系的原則?，F(xiàn)代大學(xué)師生關(guān)系的本質(zhì)從強(qiáng)調(diào)主體性到強(qiáng)調(diào)主體間性師生關(guān)系從“我——它”關(guān)系到“我——你”關(guān)系。（馬丁布伯《我與你》）現(xiàn)代大學(xué)教育中教師的地位與作用業(yè)師：教師是學(xué)生知識的傳播者嚴(yán)師：教師是學(xué)生精神的向?qū)熡眩航處熓且宰陨碚w存在作用于學(xué)生建立現(xiàn)代大學(xué)師生關(guān)系的原則信任：師生關(guān)系的基礎(chǔ)肯定：教師對學(xué)生的態(tài)度平等：師生關(guān)系的體現(xiàn)如何做個研究型大學(xué)教師？研究型教師實(shí)則上是一個新教育思想的探索者，至少應(yīng)在以下幾方面重新進(jìn)行研究和變革設(shè)計(jì)教育要與人的智力、認(rèn)知發(fā)展過程相適應(yīng)教育要與人的心理發(fā)展過程相適應(yīng)教育要與當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展相適應(yīng)?，F(xiàn)代教師實(shí)質(zhì)上是要完成“教書先生”向“研究者”的轉(zhuǎn)型。教師即研究者觀念的提出近代學(xué)校的產(chǎn)生標(biāo)志著教育作為一個獨(dú)立的社會制度的出現(xiàn)，教育教學(xué)問題及其規(guī)律逐步成為研究對象，以后又出現(xiàn)了專門的教育研究機(jī)構(gòu)以及以研究教育為專業(yè)的專業(yè)工作者。教育研究與實(shí)踐一度出現(xiàn)過分化與對立