中外文化的沖突與融合課件

山東大學(xué)通識(shí)教育核心課程

《中外文化的沖突與融合》“中外文化的沖突與融合”更多是

指中西之間的交流與對(duì)話什么是“西”？在中國(guó)人的觀念世界中，“西”是一個(gè)特別具有異國(guó)情調(diào)的概念?！拔鳌辈粌H是一個(gè)方位名詞，同時(shí)也是一種文化符號(hào)?！拔鞣健贝笾略诿髦腥~以前指中亞、印度、西亞，略及非洲，晚明前清時(shí)期則指歐洲。近代以來，“西”的地理概念淡出，政治文化內(nèi)涵加重并且比較明顯地定格為歐美文化。大航海以前的人類重要文明區(qū)域，除以中國(guó)為中心的東亞文化圈外，南亞文化圈（印度教與佛教）、西亞北非文化圈（伊斯蘭教）、歐洲文化圈（基督教）均在中國(guó)西部。這三大文明的親緣關(guān)系十分密切。首先在于語言學(xué)的聯(lián)系（印歐語系）；其次是宗教的聯(lián)系；此外還有戰(zhàn)爭(zhēng)的糾葛?？傊瑢?duì)于西方世界，中國(guó)人自古以來說有一種異域外邦的意識(shí)，“西方”從來都是一塊代表非我族類之外來文化的神秘地方。中國(guó)與西方文化關(guān)系的歷史發(fā)展，根據(jù)各個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)，可以劃分為三個(gè)不同的發(fā)展階段。第一個(gè)階段：從遠(yuǎn)古時(shí)期到鄭和下西洋結(jié)束的15世紀(jì)前期，可以稱為“古典時(shí)期”。中國(guó)處于主動(dòng)、強(qiáng)勢(shì)的地位。第二個(gè)階段：晚明盛清時(shí)期，從15世紀(jì)后期到19世紀(jì)初葉，相當(dāng)于新航路開辟以來的三個(gè)多世紀(jì)，可稱之為“近代早期”。中學(xué)西傳，單向活動(dòng)。第三個(gè)階段：近代時(shí)期，19世紀(jì)以來的近代中國(guó)開始全面卷入以歐美以主導(dǎo)的世界化進(jìn)程中，方方面面都脫離不了與西方的關(guān)系。授課內(nèi)容緒論：中西文化的源流傳統(tǒng)與差異專題一：傳說與真實(shí)并存的先秦時(shí)期（重點(diǎn)探討：先秦文獻(xiàn)中的西方世界；西方人眼中的東方世界）專題二：漢唐時(shí)期（上）——西域南海的交通（重點(diǎn)探討：陸上絲綢之路、海上絲綢之路）專題三：漢唐時(shí)期（中）——來自異域的瑰寶（重點(diǎn)探討：中西物質(zhì)文化、科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)文化的交流）專題四：漢唐時(shí)期（下）——來自異域的神靈（重點(diǎn)探討：佛教在中國(guó)的傳播與發(fā)展、佛教與中國(guó)文化的碰撞與融合）專題五：中古三夷教（重點(diǎn)探討：景教、祆教、摩尼教在中國(guó)的傳播）專題六：宋元及明前期的中西文化交流（重點(diǎn)探討：宋元時(shí)期中國(guó)海洋文化的發(fā)展、伊斯蘭教、猶太教、也里可溫教和羅馬天主教在中國(guó)的傳播及影響、鄭和下西洋）專題七：天主教與中國(guó)文化的沖突（重點(diǎn)探討：耶儒沖突、禮儀之爭(zhēng)）專題八：歐洲的中國(guó)熱與西學(xué)東漸（重點(diǎn)探討：儒家思想與歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)、西學(xué)對(duì)中國(guó)的影響）結(jié)語：“文明的沖突”與“文明的共存”1、張國(guó)剛、吳莉葦：《中西文化關(guān)系史》，高等教育出版社2006年版。2、沈福偉：《中西文化交流史》，上海人民出版社2006年版。3、《五千年中外文化交流史》（第一卷、第二卷），世界知識(shí)出版社2002年版。4、何芳川：《古今東西之間》，廣西師范大學(xué)出版社2008年版。5、林紅、王鎮(zhèn)富：《中外文化的沖突與融合》，山東大學(xué)出版社2010年版。參考書目6、趙林：《趙林談文明沖突與文化演進(jìn)》，東方出版社2006年版。7、趙林：《西方文化概論》，高等教育出版社2008年版。8、鄧曉芒：《中西文化比較十一講》，湖南教育出版社2007年版。9、張岱年、方克立：《中國(guó)文化概論》，北京師范大學(xué)出版社2004年版。10、孫隆基：《中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)》，廣西師范大學(xué)出版社2011年版。緒論一、“沖突與融合”的由來二、中西文化的源流傳統(tǒng)與差異“文明的沖突”1993年，美國(guó)哈佛大學(xué)政治學(xué)教授塞繆爾·亨廷頓在美國(guó)《外交》雜志夏季號(hào)上發(fā)表了一篇名為《文明的沖突》的長(zhǎng)文，指出冷戰(zhàn)后，全球沖突的主要根源不再是意識(shí)形態(tài)或者國(guó)家間經(jīng)濟(jì)摩擦和政治對(duì)立，而是不同文明之間的矛盾。相同文明的集團(tuán)或國(guó)家將在未來的全球沖突中凝聚在一起。儒家文明可能同伊斯蘭教文明聯(lián)合在一起，形成西方世界同非西方世界的對(duì)抗局面。文明的沖突將主宰全球政治。1996年，亨廷頓《文明的沖突與世界秩序的重建》“文化和文明都涉及一個(gè)民族全面的生活方式，文明是放大了的文化。”“在所有界定文明的客觀因素中，最重要的通常是宗教?！薄拔拿魇侨藗兾幕J(rèn)同的最廣范圍，人類以此與其他物種相區(qū)別。”“文明是最大的‘我們’，在其中我們?cè)谖幕细械桨策m，因?yàn)樗刮覀儏^(qū)別于所有在它之外的‘各種他們’。”

——亨廷頓《文明的沖突與世界秩序的重建》文化與文明《中國(guó)大百科全書》（哲學(xué)卷）指出：文化指的是人類在社會(huì)實(shí)踐過程中所獲得的能力和創(chuàng)造的成果。文化分為廣義和狹義兩個(gè)層次，廣義文化包括人類物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的能力、物質(zhì)和精神的全部產(chǎn)品；狹義的文化指精神生產(chǎn)的能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會(huì)意識(shí)形式，有時(shí)又專指科教文衛(wèi)等意識(shí)形式?！吨袊?guó)大百科全書》（哲學(xué)卷）對(duì)文明的解釋為：文明是人類改造世界的物質(zhì)成果和精神成果的總和，是社會(huì)進(jìn)步和人類開化的進(jìn)步狀態(tài)的標(biāo)志。文化往往與自然相對(duì)，文明往往與野蠻相對(duì)。中之人好古而忽今，西之人力今以勝古；中之人以一治一亂、一盛一衰為天行人事的自然，西之人以日進(jìn)無疆，既盛不可復(fù)衰，即治不可復(fù)亂，為學(xué)術(shù)政化之極則?！袊?guó)最重三綱，而西人首明平等；中國(guó)親親，西人尚賢；中國(guó)以孝治天下，而西人以公治天下；中國(guó)尊主，而西人隆民；中國(guó)貴一道而同風(fēng)，而西人喜黨居而州處；中國(guó)多忌諱，而西人眾譏評(píng)。其于則用也，中國(guó)重節(jié)流，而西人重開源；中國(guó)追淳樸，而西人求歡虞；其于接物也，中國(guó)美謙屈，而西人務(wù)發(fā)舒；中國(guó)尚節(jié)文，而西人樂簡(jiǎn)易。其于為學(xué)也，中國(guó)夸多識(shí)，而西人尊新知；其于禍實(shí)也，中國(guó)委天數(shù)，而西人恃人力……——嚴(yán)復(fù)《論世變之亟》一、西洋民族以戰(zhàn)爭(zhēng)為本位；東洋民族以安息為本位。二、西洋民族以個(gè)人為本位；東洋民族以家族為本位。三、西洋民族以法治為本位，以實(shí)力為本位；東洋民族以感情為本位，以虛文為本位。

——陳獨(dú)秀《東西民族根本思想之差異》一為自然的，一為人為的；一為安息的，一為戰(zhàn)爭(zhēng)的；一為消極的，一為積極的；一為依賴的，一為獨(dú)立的；一為茍安的，一為突進(jìn)的；一為因襲的，一為創(chuàng)造的；一為保守的，一為進(jìn)步的；一為直覺的，一為理智的；一為空想的，一為體驗(yàn)的；一為藝術(shù)的，一為科學(xué)的；一為精神的，一為物質(zhì)的；一為靈的，一為肉的；一為向天的，一為立地的；一為自然支配人間的，一為人間征服自然的。

——李大釗《東西文明根本之異點(diǎn)》

中西文化的差異學(xué)界一般認(rèn)為：中國(guó)文化是一種倫理文化，西方文化是一種宗教文化。中國(guó)文化自秦漢以來，就形成了一種以儒家思想為主導(dǎo)地位的倫理文化。西方文化自從西羅馬帝國(guó)崩潰以后，或自從公元1世紀(jì)以后，就開始出現(xiàn)了基督教文化，基督教文化可以說構(gòu)成了西方文化的主脈。中國(guó)文化的源流傳統(tǒng)中國(guó)文化在幾千年的發(fā)展過程中，有一個(gè)基本的模式，就是“以夏變夷”。即外來民族或外來文化要想在中國(guó)站穩(wěn)腳跟，就必須以華夏文化或儒家文化為精神支柱，必須在潛移默化的歷史過程中脫胎換骨，融入到以儒家文化為主體的中國(guó)文化中?！耙韵淖円摹钡幕灸Ｊ?，導(dǎo)致了中國(guó)文化形態(tài)的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，培育了一種協(xié)調(diào)的現(xiàn)實(shí)精神。中國(guó)文化具有很強(qiáng)的同化異域文化的特點(diǎn)，類似于生物學(xué)上的“米亞得現(xiàn)象”。西方文化的源流傳統(tǒng)西方文化至少有三種傳統(tǒng)：一是希臘的、一是羅馬的、一是基督教的。希臘文化帶有一種和諧的特點(diǎn)，像一個(gè)人的童年時(shí)代，在靈與肉、彼岸與現(xiàn)世、理想與現(xiàn)實(shí)之間，力求達(dá)到一種和諧。羅馬文化則表現(xiàn)為功利主義、物欲主義，是物質(zhì)主義?；浇涛幕瘎t是唯靈主義的。但理論與實(shí)踐、理想與現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)二元分裂。到近代，西方文化把希臘的、羅馬的和基督教的文化因素盡量融合到自身之中。表現(xiàn)為既有希臘文化對(duì)人性的尊重、對(duì)知識(shí)的追求，又有羅馬文化對(duì)功利的向往、對(duì)世俗國(guó)家的熱愛，同時(shí)也有基督教文化的那種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的批判和理想主義的向往。呈現(xiàn)出一種融合更新的模式，導(dǎo)致文化上的“雜交優(yōu)勢(shì)”。中西文化的基本精神“軸心時(shí)代”的文化變革，引發(fā)出中國(guó)文化和西方文化的兩種主體精神。一是