浙江省高考科目臨海新昌兩地5月適應(yīng)性檢測(cè)語(yǔ)文試題2

浙江省2022-2023學(xué)年高考科目臨海、新昌兩地5月適應(yīng)性檢測(cè)語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀I閱讀下面的文字，完成小題。材料一張藝謀曾經(jīng)拍過(guò)一個(gè)電影《英雄》，講的是荊軻刺秦王的故事。那年我坐在電影院，看到陳道明演的秦始皇嘴里蹦出“天下”兩個(gè)字的時(shí)候，就忍不住笑了。秦始皇信奉的是法家，而“天下”呢，是儒家的理想。迷信法家的秦始皇只知道富國(guó)強(qiáng)兵、實(shí)現(xiàn)霸業(yè)，哪里會(huì)有“天下”這個(gè)觀念！美國(guó)著名學(xué)者約瑟夫·列文森在他的書(shū)里說(shuō)，“天下”在中國(guó)人觀念當(dāng)中，既是一個(gè)價(jià)值體，又是一個(gè)權(quán)力體。我覺(jué)得很有道理。先來(lái)看作為價(jià)值體的“天下”。明末清初大儒顧炎武說(shuō)，“亡國(guó)”和“亡天下”不一樣：亡國(guó)，是改朝換代；亡天下，意味著文明不存在，大家都不講仁義道德，變成了弱肉強(qiáng)食的世界。這就告訴我們，可以沒(méi)有王朝，但萬(wàn)萬(wàn)不能沒(méi)有道德倫理秩序。顧炎武還說(shuō)過(guò)一句膾炙人口的名言：“天下興亡，匹夫有責(zé)。”他說(shuō)的“天下”，就是作為價(jià)值體的“天下”，是值得追求的普世文明秩序。這是中華文明一開(kāi)始就定下的基調(diào)。儒家也好，道家、墨家也好，先秦的孔子、老莊和墨子都不是從國(guó)家或民族的角度思考問(wèn)題。他們都是從普遍的人性出發(fā)，提出中國(guó)文明乃至天下普世文明的大問(wèn)題。中華文明從一開(kāi)始就是人類(lèi)主義的，它的基因不是民族主義的，而是世界主義的。那么，一套抽象的價(jià)值體“天下”，如何在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)呢？這就需要把理想的“天下”秩序，落實(shí)到一個(gè)制度的肉身，這就是作為權(quán)力體的“天下”。所謂權(quán)力體的“天下”，就是以中原為中心的、等級(jí)化的“天下”秩序，也就是我在政治結(jié)構(gòu)里講過(guò)的大一統(tǒng)的秩序。中國(guó)的大一統(tǒng)架構(gòu)，就是要建立一套適用于“天下”的普遍文明制度。作為權(quán)力體的“天下”，是古代中國(guó)人對(duì)以自我為中心的世界空間的想象。古代中國(guó)的邊界之所以模糊，是因?yàn)槲覀円灾腥A文明照耀到的地方來(lái)定義中國(guó)的邊界。古人并沒(méi)有疆域明確的“中國(guó)”這個(gè)概念，只有“王朝”和“天下”?！疤煜隆本褪且灾性瓰橹行牡钠帐牢拿?，是一種理想的普遍秩序。而“中國(guó)”呢？從時(shí)間角度來(lái)說(shuō)，就是貫穿于歷朝歷代背后的一條文明的線(xiàn)。（摘編自許紀(jì)霖《什么是“時(shí)間中國(guó)”：一個(gè)文明共同體》）材料二許多人或許會(huì)對(duì)目前的全球價(jià)值沖突感到失望，因?yàn)槲鞣降闹行闹髁x依然如故，而作為對(duì)西方文明中心論的對(duì)抗，各種類(lèi)型的文化原教旨主義和文化民族主義也日趨激烈化。日益尖銳的資源和利益之間的沖突，不斷以“文化沖突”的方式來(lái)展現(xiàn)，甚至有人以文明沖突論來(lái)預(yù)言世界的未來(lái)。不過(guò)，不完美甚至不合理的國(guó)際格局，意味著我們需要有一種新的價(jià)值觀和文化理想來(lái)化解矛盾。而“各美其美，美美與共”的文化自覺(jué)，不僅是對(duì)中華文明自身精神特質(zhì)的一種闡發(fā)，也是對(duì)處理全球化時(shí)代的不同文明之間關(guān)系的價(jià)值支撐，基于此，中國(guó)政府提出了建立“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的呼吁?！叭祟?lèi)命運(yùn)共同體”觀念的提出是有深厚的文化基礎(chǔ)的，是中國(guó)人整體思維和天下情懷在處理多元文化關(guān)系時(shí)的一種體現(xiàn)。中國(guó)古人相信“大道之行也，天下為公”，追求“四海之內(nèi)，皆兄弟也”。因此，在處理不同的事物之間的關(guān)系時(shí)，要求推己及人，有一種以天地萬(wàn)物為一體的“共同體”意識(shí)。這樣的意識(shí)運(yùn)用到處理日益密切的人與人、國(guó)家與國(guó)家之間的關(guān)系時(shí)，必然會(huì)產(chǎn)生出“天下一家”的情懷。中國(guó)政府倡導(dǎo)的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”觀念強(qiáng)調(diào)國(guó)家與國(guó)家之間既互相獨(dú)立，但又是你中有我、我中有你的互濟(jì)關(guān)系。毫無(wú)疑問(wèn)，近年來(lái)中國(guó)知識(shí)界對(duì)于“天下主義”的回顧，不是要恢復(fù)古代的宗法封建社會(huì)的國(guó)家社會(huì)構(gòu)成方式，也不是要恢復(fù)中國(guó)中心主義的世界觀念，而是力圖在現(xiàn)代的民族國(guó)家體系里灌注互助和禮讓的價(jià)值，并建構(gòu)起天下一家的新共同體意識(shí)。即使是有些學(xué)者將這種頗具理想意義的天下主義視為毫無(wú)實(shí)現(xiàn)可能的“烏托邦”，我們依舊可以通過(guò)對(duì)這種價(jià)值的肯定來(lái)反省和矯治現(xiàn)代個(gè)體主義和民族國(guó)家體系中的問(wèn)題。確立人類(lèi)命運(yùn)共同體的意識(shí)，不是要否定不同國(guó)家利益、不同宗教信仰、不同意識(shí)形態(tài)、不同社會(huì)制度的分歧甚至對(duì)立，而是在承認(rèn)這樣的差異的前提下，尋求消除或者理解這種差異的可能途徑，呼吁人們通過(guò)共建人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值而進(jìn)行有序競(jìng)爭(zhēng)，通過(guò)理性的選擇超越個(gè)人、民族和國(guó)家的利益，超越制度、觀念和信仰的束縛，尋求最大程度的共同利益，避免以損害別人的利益來(lái)滿(mǎn)足少數(shù)人的欲望。（摘編自干春松《“各美其美，美美與共”與人類(lèi)命運(yùn)共同體》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.在中國(guó)人的主流觀念中，“天下”不是指某一朝代某一王國(guó)，而是一種理想的普世文明秩序和普適文明制度。B.先秦諸子百家都不是從國(guó)家或民族角度思考問(wèn)題，而是從普遍的人性出發(fā)，提出中國(guó)文明乃至天下普世文明的大問(wèn)題。C.“各美其美，美美與共”可以為處理不同文明之間的關(guān)系和建立“人類(lèi)命運(yùn)共同體”提供價(jià)值支撐。D.“人類(lèi)命運(yùn)共同體”觀念對(duì)“天下”觀念既有繼承又有發(fā)展，可以矯治現(xiàn)代民族國(guó)家體系中的一些問(wèn)題。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.古代的“中國(guó)”不是一個(gè)現(xiàn)代意義的國(guó)家概念，它在空間上的邊界是不清晰的。B.中國(guó)古人的“共同體”意識(shí)不僅包括人與人、國(guó)家與國(guó)家，也包括天地萬(wàn)物。C.“人類(lèi)命運(yùn)共同體”觀念體現(xiàn)了中華文明一直就有的人類(lèi)主義、世界主義思想。D.儒家“和而不同”思想承認(rèn)不同文明、不同文化之間存在差異，并最終加以消除。3.根據(jù)材料一的觀點(diǎn)，下列選項(xiàng)中“天下”概念與其它三項(xiàng)不同的是（）A.《禮記·大學(xué)》：“家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”B.孟子：“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？”C.李斯：“今皇帝并有天下，別黑白而定一尊?！盌.陳子昂：“天下之政，非賢不理；天下之業(yè)，非賢不成?！?.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。5.中國(guó)儒家的“和而不同”思想也是構(gòu)建當(dāng)代“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的文化基礎(chǔ)。人類(lèi)命運(yùn)共同體建設(shè)如何在“不同”中求“和”？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要談?wù)勀愕目捶ā＃ǘ┈F(xiàn)代文閱讀II閱讀下面的文字，完成小題。吹牛紅柯他們正在喝開(kāi)桌酒。有人在外邊喊他。那人說(shuō)：“你的老朋友馬杰龍叫你?！薄吧妒?”“叫你吹牛?！瘪R杰龍的牧場(chǎng)離鎮(zhèn)上有好幾十公里。大家嚷嚷：“喝酒喝酒，明天再說(shuō)?！瘪R杰龍養(yǎng)了一大群牛，他也喜歡馬杰龍的牛。他說(shuō)：“對(duì)不起，我得去一下?！贝蠹叶荚诎l(fā)愣，他就出去了。他跨上馬，一抖韁繩，馬踢踏踢踏一路小跑。到出了鎮(zhèn)子，馬反而慢了，馬蹄又碎又輕。馬知道主人喜歡這樣。主人腰板筆直，可主人的腦袋是耷拉的。他有馬背上睡覺(jué)的功夫。到了沙石地帶，他就瞌睡。他跟植物一樣，對(duì)沙石不抱任何奢望。他就打呼嚕，他的呼嚕聲是頂有名的。對(duì)他來(lái)說(shuō)睡覺(jué)不是停頓，而是新世界的開(kāi)始。呼嚕聲是做好夢(mèng)，你說(shuō)這有多奇妙！馬杰龍是他的好朋友，去馬杰龍家做客，他有這奇妙的感覺(jué)，他就能在馬背上睡得山呼海嘯波瀾壯闊。天空升起綠色的光芒，草原出現(xiàn)在地平線(xiàn)上，他也在這強(qiáng)勁的綠色中醒來(lái)了。他看見(jiàn)草地上的牛群，黑白相間，跟拼貼畫(huà)一樣。馬杰龍的牛群要比這些牛棒得多。他和他的馬從牛群邊走過(guò)去。馬杰龍的牛圈空蕩蕩的，馬杰龍的老婆在里邊起牛糞。女人看見(jiàn)他衣兜里的酒瓶子，女人就嚷嚷。女人不怕他們喝酒，就怕他們胡鬧。每回喝酒，他一定要把馬杰龍比下去。女人說(shuō)：“兄弟你太傻了，你是遠(yuǎn)道來(lái)的客，他以逸待勞，除非你歇一宿?！本瓦@樣他養(yǎng)成了馬背睡覺(jué)的習(xí)慣，馬杰龍只能跟他打平手。高雅的氣氛就是這樣出現(xiàn)的，誰(shuí)也比不過(guò)誰(shuí)，就吹牛，海闊天空無(wú)邊無(wú)際。牧場(chǎng)到底偏僻，吹起牛來(lái)馬杰龍總是甘拜下風(fēng)。馬杰龍喜歡他吹牛，牧場(chǎng)的人都喜歡他吹。吹牛的范圍由小鎮(zhèn)到奎屯、石河子、昌吉，最后是烏魯木齊，那是他去過(guò)的最大城市了。他們醉酒的時(shí)候越來(lái)越少，可他這嫂子還這么嚷嚷，他就掏出酒瓶讓女人看：“沒(méi)幾瓶嘛，你不用怕。”“你把酒廠搬來(lái)我不能不怕，我把他趕出去了?！薄吧┳幽阏婧菪难健！彼纫粖A馬就竄出去。他穿過(guò)紫色的苜蓿，穿過(guò)藍(lán)色的毋忘我，眼前出現(xiàn)大片大片的草原菊。他的朋友馬杰龍就坐在金黃的菊花地上。馬杰龍盤(pán)腿坐在花毯上，傳說(shuō)中的哈薩克王就這樣坐在白氈上瞇著眼睛看他美麗的草原。馬杰龍大手一撇，他就順著那手勢(shì)坐在地上。他的屁股可以感覺(jué)到鼓鼓囊囊的草原菊，花朵像錦緞綰出來(lái)的。“吃這個(gè)?！瘪R杰龍摘一朵草原菊丟在嘴里，他也摘一朵，慢慢咀嚼，麻絲絲的，草腥味兒很濃，咽下去后卻有一股清香，香味兒是從鼻子里散出來(lái)的，他說(shuō)：“好厲害的花，沁到肺里了。”馬杰龍打了個(gè)清冽的噴嚏。馬杰龍咽下一顆草原菊，便有一個(gè)噴嚏爆出來(lái)。“草原妙就妙在這味兒上。”“還有噴嚏。”“噴嚏真好。”他們把酒瓶舉起來(lái)對(duì)著太陽(yáng)看。馬杰龍說(shuō)：“太陽(yáng)成女人了，太陽(yáng)穿著紅兜兜?！彼f(shuō)：“咱們斯文些，女人看咱哩?！彼苏R杰龍也挺挺胸，馬杰龍說(shuō)：“你嫂子就是這么個(gè)人，愛(ài)叨叨，其實(shí)她喜歡咱喝酒，也喜歡你吹牛。”“嫂子是好嫂子，咱給嫂子敬一杯?！彼麄兒鹊酶吲d，就向太陽(yáng)敬酒。太陽(yáng)雍容華貴，拎起金光燦爛的裙擺走開(kāi)了。“你嫂子就這么個(gè)人，不叫她弄菜，她非弄不可?！碧?yáng)蹲在綠色草原上，草原亮堂堂的。草原上的女人都是這樣做飯，用干牛糞燃起一堆火，煮奶茶煮肉。馬杰龍從懷里掏出一張紙片片，搖得嘩啦啦響。那是一張現(xiàn)金支票，是奎屯一家食品廠的，上面的數(shù)字是十二萬(wàn)五千元?！耙淮笕号Ｗ兂梢欢蜒蟠a數(shù)字，你說(shuō)這算什么事兒?”太陽(yáng)在草地上撿牛糞。太陽(yáng)把牛糞點(diǎn)著了，烈火熊熊，發(fā)出轟轟的吼聲。“那是我的牛在叫。”馬杰龍抹一下臉，淚水就不見(jiàn)了?！拔估闲?，是你賣(mài)掉的，人家給你的價(jià)錢(qián)很公平?！薄皟r(jià)錢(qián)確實(shí)很公平，我就是受不了。我趕到奎屯心里就發(fā)毛，我告訴他們，這里根本不是牛呆的地方，牛應(yīng)該呆在草原上。廠長(zhǎng)說(shuō)，你后悔也來(lái)不及了，牛全宰掉了。我大叫，二百頭牛啊。廠長(zhǎng)說(shuō)，我們是機(jī)械化，流水線(xiàn)作業(yè)。手下人也嚷嚷，別說(shuō)二百頭，兩千頭也是一眨眼的工夫。我問(wèn)他們殺牛干什么，牛跟你們有仇嗎？人家就說(shuō)我是苕子（新疆人把瘋子叫苕子）?！薄澳愦_實(shí)有點(diǎn)苕?！薄澳阏f(shuō)我的牛能回來(lái)嗎?”“能回來(lái)?！薄澳悄憔徒o我吹一吹，我的牛怎么能回來(lái)。”“那里已經(jīng)有一頭牛了，”他指著草原上的太陽(yáng)，告訴馬杰龍，“嫂子在擠奶哩?！瘪R杰龍瞇著眼睛看。太陽(yáng)的黃裙子拖在地上，在草原菊的花朵上，有一匝紅艷艷的牛奶頭，太陽(yáng)的金手緊緊地攥著牛奶頭，使勁捋，一道白線(xiàn)就出來(lái)了。馬杰龍把酒全灌下去了，馬杰龍說(shuō)：“我的?；貋?lái)了?！彼f(shuō)：“我的牛也回來(lái)了?！彼哪X子里錚響一下，他拿不住自己了。他從兜里拔出最后一瓶伊犁特，咬開(kāi)蓋子，對(duì)著瓶嘴吹喇叭，嘟嘟嘟，像雄壯蒼涼的牛角號(hào)。這回他沒(méi)看見(jiàn)太陽(yáng)的紅兜兜，太陽(yáng)完全一副蠻橫相，碩大的腦袋上挺著兩只角，一顛一顛跑起來(lái)。他說(shuō)：“牛來(lái)了?！瘪R杰龍說(shuō)：“那是我的牛?！彼f(shuō)：“那是我的?！彼麄儬?zhēng)得很厲害。他們的腦袋“嘭”撞在一起，“嘭”又撞一下，他們的腦袋就起了牛犄角。他們撞得很厲害，牛犄角越撞越大，他們感到吃驚，他們就摸自己的額頭，上邊確實(shí)長(zhǎng)了牛犄角。他們不撞了，他們往回走。走到家門(mén)口，女人就叫：“頭怎么了?”他們說(shuō)：“讓牛撞了。”6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解不正確的一項(xiàng)是（）A.“天空升起綠色的光芒”，這“綠色的光芒”指的是草原上生機(jī)勃勃的綠草，作者用夢(mèng)幻一樣的筆調(diào)，描繪了天地交界處的景色。B.作品淋漓盡致地描繪了自然的美景和草原人的風(fēng)俗，極具地域特色，道出了一種單純、質(zhì)樸而又深沉含蓄的人與人之間的關(guān)系。C.馬杰龍和牧場(chǎng)的人喜歡“他”吹牛，是因?yàn)椤八毕噍^于馬杰龍等人來(lái)說(shuō)，眼界更為開(kāi)闊，想象更為豐富，馬杰龍則代表了一部分生活簡(jiǎn)單、純真質(zhì)樸的草原牧民的形象。D.“他”故意在吹牛的過(guò)程中將草原菊想象成牛，意在勸慰馬杰龍，但是馬杰龍并未獲得心理慰藉，二人只能借醉酒來(lái)消愁，更為小說(shuō)增添了傳統(tǒng)文明逝去的悲壯感。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)善用比喻，如“對(duì)著瓶子吹喇叭，嘟嘟嘟，像雄壯蒼涼的牛角號(hào)”，寫(xiě)出喝酒的豪氣，表現(xiàn)草原人豪邁的性格。B.小說(shuō)強(qiáng)調(diào)“馬杰龍養(yǎng)了一大群?！薄榜R杰龍的牛群要比這些牛棒得多”，與“馬杰龍的牛圈空蕩蕩的”形成對(duì)比，為后文馬杰龍賣(mài)牛后的心痛作鋪墊。C.小說(shuō)與《祝?！废嗨疲x取了幾個(gè)生活場(chǎng)景，都沒(méi)有激烈的沖突和曲折的故事，打破了傳統(tǒng)的環(huán)環(huán)相扣的敘事模式。D.小說(shuō)以開(kāi)桌酒為起點(diǎn)，喝酒、醉聊，敘事自然流暢，勾勒出人性獨(dú)特的情態(tài)，在酒氣、酒瘋中將現(xiàn)實(shí)與幻覺(jué)融為一體，寫(xiě)出濃濃的西北生活情調(diào)。8.有人說(shuō)本文“消解了人與物之間的天然界限”，請(qǐng)分析文本中是如何體現(xiàn)的。9.小說(shuō)以“吹?！睘轭}，請(qǐng)結(jié)合全文探究“吹?！钡呢S富意蘊(yùn)。二、古代詩(shī)文閱讀（一）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。楚莊王伐鄭，克之。鄭伯肉袒，左執(zhí)茅旌，右執(zhí)鸞刀，以迎莊王，曰：“寡人無(wú)良邊陲之臣，以干天下之禍，是以使君王昧焉辱到弊邑。君如憐此喪人，錫之不毛之地，唯君王之命?！鼻f王曰：“君之不令臣交易為言，是以使寡人得見(jiàn)君王之玉面也，而微至乎此！”莊王親自手旌，左右麾軍，還舍七里。將軍子重進(jìn)諫曰：“夫南郢之與鄭相去數(shù)千里諸大夫死者數(shù)人斯役死者數(shù)百人今克而不有無(wú)乃失民力乎？”莊王曰：“吾聞之，古者盂不穿，皮不蠹，不出四方。以是見(jiàn)君子重禮而賤利也。要其人，不要其土。人告從而不赦，不祥也。吾以不祥立乎天下，災(zāi)之及吾身，何日之有矣！”既而晉人之救鄭者至，請(qǐng)戰(zhàn)，莊王許之。將軍子重進(jìn)諫曰：“晉，強(qiáng)國(guó)也，道近力新；楚師疲勞，君請(qǐng)勿許。”莊王曰：“不可。強(qiáng)者我避之，弱者我威之，是寡人無(wú)以立乎天下也?！彼爝€師以逆晉寇。莊王援枹而鼓之，晉師大敗。晉人來(lái)，渡河而南。及敗，奔走欲渡而北，卒爭(zhēng)舟，而以刃擊引，舟中之指可掬也。莊王曰：“嘻，吾兩君之不相能也，百姓何罪！”乃退師以軼晉寇。詩(shī)曰：“柔亦不茹，剛亦不吐。不侮鰥寡，不畏強(qiáng)御?！鼻f王之謂也。晉人伐楚，三舍不止。大夫曰：“請(qǐng)擊之。”莊王曰：“先君之時(shí)，晉不伐楚，及孤之身，而晉伐楚，是寡人之過(guò)也。如何其辱諸大夫也？”大夫曰：“先君之時(shí)，晉不伐楚，及臣之身，而晉伐楚，是臣之罪也。請(qǐng)擊之?！鼻f王俛泣而起，拜諸大夫。晉人聞之曰：“君臣爭(zhēng)以過(guò)為在己，且君下其臣猶如此；所謂上下一心，三軍同力，未可攻也。”乃夜還師。孔子聞之曰：“楚莊王霸其有方矣。下士，以一言而敵還，以安社稷，其霸不亦宜乎？”詩(shī)曰：“柔遠(yuǎn)能邇，以定我王?！贝酥^也。（節(jié)選自西漢·劉向《新序》）10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.夫南郢之與鄭相去/數(shù)千里諸大夫死者/數(shù)人斯役死者/數(shù)百人今克而不有/無(wú)乃失民力乎B.夫南郢之與鄭相去數(shù)千里/諸大夫死者數(shù)人/斯役死者數(shù)百人/今克而不有/無(wú)乃失民力乎C.夫南郢之與鄭相去/數(shù)千里諸大夫死者/數(shù)人斯役死者/數(shù)百人今克而不有/無(wú)乃失民力乎D.夫南郢之與鄭相去數(shù)千里/諸大夫死者數(shù)人/斯役死者數(shù)百/人今克而不有/無(wú)乃失民力乎11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.肉袒，脫去上衣，裸露上身，古人以此形式向?qū)Ψ奖硎竟Ь?、謝罪或臣服。B.錫，通“賜”，賜給，與《離騷》中“肇錫余以嘉名”的“錫”意思相同。C.蠹，指蛀蝕、敗壞，與《促織》中的“獨(dú)是成氏子以蠹貧”的“蠹”意思相同。D.三舍，古代行軍以三十里為一舍，三舍為九十里。三舍又泛指距離遠(yuǎn)。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.楚莊王對(duì)鄭伯說(shuō)，是鄭國(guó)的不良之臣往來(lái)于兩國(guó)之間挑撥，才使兩國(guó)兵戎相見(jiàn)，于是親自指揮軍隊(duì)，后退七里駐扎下來(lái)。B.援鄭的晉軍被楚軍打敗，奔跑著想渡過(guò)黃河北逃，士兵爭(zhēng)著攀挽渡船，被刀刃砍擊而掉落船中的手指多得可以用雙手捧起來(lái)。C.楚莊王不聽(tīng)從將軍子重的建議，兩次退師，放過(guò)已攻下的鄭國(guó)和被打敗的晉軍，等到后來(lái)晉國(guó)討伐楚國(guó)，楚莊王追悔莫及。D.晉國(guó)討伐楚國(guó)，楚莊王和楚國(guó)大夫爭(zhēng)著說(shuō)過(guò)失在自己身上，晉國(guó)人看到楚國(guó)君臣上下一心，三軍同力，于是連夜撤兵回國(guó)。13.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）吾以不祥立乎天下，災(zāi)之及吾身，何日之有矣?。?）下士，以一言而敵還，以安社稷，其霸不亦宜乎？14.楚莊王是“春秋五霸”之一，你認(rèn)為楚莊王“立乎天下”的原因有哪些，請(qǐng)根據(jù)材料中楚莊王的言行進(jìn)行概括。（二）古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面兩首宋詞，完成小題。清平樂(lè)·獨(dú)宿博山王氏庵（辛棄疾）繞床饑鼠，蝙蝠翻燈舞。屋上松風(fēng)吹急雨，破紙窗間自語(yǔ)。平生塞北江南，歸來(lái)華發(fā)蒼顏。布被秋宵夢(mèng)覺(jué)，眼前萬(wàn)里江山。鷓鴣天·博山寺作（辛棄疾）不向長(zhǎng)安路上行，卻教山寺厭逢迎。味無(wú)味處求吾樂(lè)，材不材間過(guò)此生。寧作我，豈其卿，人間走遍卻歸耕。一松一竹真朋友，山鳥(niǎo)山花好弟兄。[注］兩詞均作于辛棄疾四十歲左右遭讒落職、賦閑歸隱江西上饒一帶之時(shí)。15.下列對(duì)這兩首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.《清平樂(lè)》上闋通過(guò)環(huán)境的蕭索破敗，渲染了荒涼孤獨(dú)的氣氛，為下闋回憶自己一生奔走因事卻遭罷官而歸隱作襯托鋪墊，全詞傷感消沉B.《鷓鴣天》“豈其卿”的意思是“何必是別人”，即不愿效仿他人，表現(xiàn)了作者要保持獨(dú)立自我的人格，絕不趨炎附勢(shì)的精神。C.兩首詞都運(yùn)用了擬人手法《清平樂(lè)》第四句“自語(yǔ)”二字，將風(fēng)吹紙響擬人化了：《鷓鴣天》第二句用山寺之“厭”顯示詞人時(shí)常流連于周?chē)剿?。D.《清平樂(lè)》采用的是詞的一般寫(xiě)法，即上闋寫(xiě)景，下闋抒情；《鷓鴣天》則精選意象和典故表達(dá)情感，記敘、議論、抒情相結(jié)合。16.兩首詞是辛棄疾同一時(shí)期的作品，有人認(rèn)為兩詞在“入世”“出世”的觀念上相矛盾，你認(rèn)為矛盾嗎?請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫(xiě)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《諫太宗十思疏》中，魏征認(rèn)為如能全面做到“十思”、弘揚(yáng)“九德”，并且在用人和從諫方面做到“__________，__________”，那么就能輕松管理好國(guó)家。（2）《山居秋暝》中“__________，__________”兩句，由寫(xiě)景轉(zhuǎn)為寫(xiě)人，并采用了“未見(jiàn)其人，先聞其聲”的寫(xiě)法。（3）《莊子》是中國(guó)文化的經(jīng)典著作，許多唐詩(shī)的用典常出于此，如“__________，__________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I閱讀下面的文字，完成小題。2022年2月19日，首都體育館。隋文靜與韓聰以一套出色的《憂(yōu)愁河上的金橋》戰(zhàn)勝技術(shù)、狀態(tài)同樣處于巔峰的對(duì)手，奪得北京冬奧會(huì)花樣滑冰雙人滑金牌。那一刻，她積蓄已久的淚水，終于奪眶而出。2018年平昌冬奧會(huì)，隋文靜與韓聰獲得銀牌，與夢(mèng)想①站上北京冬奧會(huì)的賽場(chǎng)，他們?nèi)σ愿?，用全?chǎng)唯一的捻轉(zhuǎn)四周動(dòng)作開(kāi)場(chǎng)，整套節(jié)目②最終以239.88的總分奪金，刷新了雙人滑總成績(jī)的世界紀(jì)錄。從2007年攜手搭檔，到2010年閃耀賽場(chǎng)；從平昌冬奧會(huì)的些許遺憾，到北京冬奧會(huì)③……15年間，隋文靜和韓聰這對(duì)組合已經(jīng)跨過(guò)了那條“憂(yōu)愁的河”。他們并肩成長(zhǎng)、彼此激勵(lì)，一次次闖過(guò)傷病低谷，又一次次超越自我，迎來(lái)運(yùn)動(dòng)生涯的巔峰時(shí)刻——在世青賽、大獎(jiǎng)賽總決賽、世錦賽、四大洲錦標(biāo)賽、冬奧會(huì)5項(xiàng)世界花滑大賽上均收獲金牌。對(duì)3年后的米蘭冬奧會(huì)，隋文靜充滿(mǎn)期待：“如果自己編排的節(jié)目能登上奧運(yùn)舞臺(tái)，那應(yīng)該是一種別樣的幸福和滿(mǎn)足?！毕袼逦撵o一樣，如今中國(guó)運(yùn)動(dòng)員的成長(zhǎng)模式和發(fā)展路徑愈發(fā)廣闊，這得益于不斷優(yōu)化的人才選拔培養(yǎng)機(jī)制、更完善的運(yùn)動(dòng)員保障體系是關(guān)鍵。“我們?nèi)粘Ｓ?xùn)練會(huì)有心理、英語(yǔ)等方面的課程，國(guó)家隊(duì)的科學(xué)醫(yī)療保障也非常完善，為運(yùn)動(dòng)員追求夢(mèng)想創(chuàng)造了更好的條件。”隋文靜說(shuō)。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處填入恰當(dāng)成語(yǔ)。19.文中畫(huà)橫線(xiàn)句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語(yǔ)，不