課內(nèi)文言文閱讀專訓-統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

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一、閱讀下面《論語》選段，回答問題。（6分）

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學

也已?！保ā墩撜Z?學而》）

（1）對上面這個選段內(nèi)容理解不正確的一項是（3分）

A孔子認為對物質生活不能太講究，有飯吃、有地方住就行了；而在精神上要不

斷地追求道德完善。

B.在為人處事方面，孔子認為做人要腳踏實地，做事要勤快機敏，說話要謹慎，

莫輕率，要經(jīng)過思考。

C.孔子認為在人際交往方面，要接近仁道，不斷地匡正自己，使自己成為正人

君子，獲得生活的滿足和精神快樂。

D.孔子說的這段話看起來簡單，實際上卻概括了對君子各方面的要求，這些都

學到就能達到儒家精神所要求的境界了。

（2）結合上面選段，聯(lián)系實際，談談你對“飯疏食飲水，曲肱（彎著胳膊）而枕之，樂

亦在其中矣“（《論語?述而》）這句話所表現(xiàn)的孔于思想的理解。（3分）

【答案】

（DC（2）答案示例：孔子極力提倡“安貧樂道”，認為君子不應總是為自己的物

質享受而奔波，更重要的是追求精神的完善。這在當前還有教育意義，現(xiàn)在物質比古

人豐富了，但也不能過分追求物質享受。

二、閱讀下面的《論語》選段，回答問題。（6分）

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學

也已?！保ā秾W而》）

子曰：“古者言之不出，恥躬①之不逮②也。”（《里仁》）

子曰：“君子欲訥于言而敏于行?！保ā独锶省罚?/p>

［注］①躬：身。②逮：及。

（1）下列對選段內(nèi)容的理解，不正確的一項是（3分）

A.人不該追求飲食起居等物質生活，而應當把重心放在做事，放在道德修養(yǎng)上。

B.古人不輕易說話，因為他們認為言出必行，言行不一致是可恥的。

C.少說話多做事，盡管顯得木訥，但謹慎處事也是相當可取的。

D.孔子認為為人處事要像古人一樣，做事敏捷，言談謹慎。

（2）請結合文段，談談你對“言行一致”的看法。（3分）

【答案】

（1）C（3分）“盡管顯得木訥”說法不妥當，“訥”原意為“遲鈍”，文段中

引申為“謹慎”“審慎”（2）做人必須言行一致。做事敏捷，言談慎重，把重心放在

行動上，放在切實的道德學問修養(yǎng)上，才能真正提高自己的素養(yǎng)，也才能改變自己，

改造社會，并避免因為夸夸其談而失信于人，避免沉溺于浮夸的言辭中。（4分）評

分標準：必須在結合原文內(nèi)容的基礎上展開自己的論述，只要言之成理即可酌情給分。

參考譯文孔子說：“君子飲食不追求豐足，居住不追求舒適，做事敏捷，言談謹

慎，親近有道德的人匡正自己，這就可以說是好學了?！保ā秾W而》）孔子說：“古

時候的人話不輕易說出口，因為他們對沒做到這些事感到羞恥。”（《里仁》）孔子

說：“君子要言談謹慎行動敏捷?！保ā独锶省罚?/p>

三'文言文閱讀

《論語》十二章（節(jié)選）

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學

也已?！?/p>

（《學而》）

子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?/p>

（《里仁》）

子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”

（《雍也》）

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為已任，不亦重乎？死而后已，

不亦遠乎？”

（《泰伯》）

朋黨論（節(jié)選）

（宋）歐陽修

臣聞朋黨之說，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子與君子，以同

道為朋；小人與小人，以同利為朋。此自然之理也。

然臣謂小人無朋，惟君子則有之。其故何哉？小人所好者，祿位也；所貪者，貨

財也。當其同利之時，暫相黨引以為朋者，偽也。及其見利而爭先，或利盡而交疏，

則反相賊害，雖其兄弟親戚，不能相保。故臣謂小人無朋，其暫為朋者，偽也。君子

則不然。所守者道義所行者忠信所惜者名節(jié)以之修身則同道而相益以之事國則同心而

共濟終始如一此君子之朋也。故為人君者，但當退小人之偽期，用君子之真朋，則天

下治矣。

夫前世之主，能使人人異心不為朋，莫如封；能禁絕善人為朋，莫如漢獻帝；能

誅戮清流之朋，莫如唐昭宗之世。然皆亂亡其國。更相稱美、推讓而不自疑，莫如舜

之二十二臣，舜亦不疑而皆用之。然而后世不消舜為二十二人朋黨所欺，而稱舜為聰

明之圣者，以能辯君子與小人也。周武之世，舉其國之臣三千人共為一朋，自古為朋

之多且大莫如周；然周用此以興者，善人雖多而不厭也。

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.所守者道義/所行者忠信/所惜者名節(jié)/以之修身/則同道而相益/以之事國/則同

心而共濟/終始如一/此君子之朋也。

B.所守者道義/所行者忠信/所惜者名節(jié)/以之修身則同道/而相益/以之事國則同

心/而共濟/終始如一/此君子之朋也。

C.所守者/道義所行者/忠信所惜者/名節(jié)以之修身/則同道而相益/以之事國/則同

心而共濟終始如一/此君子之朋也。

D.所守者/道義所行者/忠信所惜者/名節(jié)以之修身/則同道/而相益/以之事國則同

心/而共濟/終始如一/此君子之，朋也。

11.下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.“有道”，字面的意思是有學問有道德，在文中活用作名詞，指有學問、有道

德的人。

B.“文質”，“文”指道德品質，“質”指外在表現(xiàn)，后來也指語言風格的華美

和質樸。

C.“祿位”，借指官職。祿是古代官吏的俸給，主要形式有土地、實物、糧食、

錢幣等。

D.“親戚”，通常用于稱呼與自己家庭有婚姻關系的親屬，在文中指的是“內(nèi)親

外威”。

12.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是()

A.敏于事而慎于言裂地而封之

B.君子喻于義取之于藍，而青于藍

C.然皆亂亡其國其皆出于此乎

D.自古為朋之多且大大道之行也，天下為公

13.下列對原文有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是。

A.孔子所說的君子“喻于義”而小人“喻于利”的觀點，與歐陽修在《朋黨論》

第一段所述內(nèi)容一致。

B.孔子認為如果君子能接近有道德有學問的人并向他學習，糾正自己的缺點，這

樣就可稱為好學之人。

C.漢獻帝禁絕好人結為朋黨，導致了國家的混亂，好在后來他知錯就改，任人不

疑，國家才得以挽救。

D.周武王時，全國所有的臣下三千人結成了一個朋黨，自古以來作為朋黨又多又

大的，誰也不及周朝。

14.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？

(2)大凡君子與君子，以同道為朋；小人與小人，以同利為朋。

答案：

10.A

11.B

12.D

13.C

14.(1)把實行仁德當作自己的使命，(擔子)不也很重大嗎？直到死才停止,

不也是很遙遠嗎？

(2)大體上君子與君子因志趣一致結為朋黨，而小人則因利益相同結為朋黨。

【解析】

10.本題考查學生文言文斷句的能力。

句意：他們堅持的是道義，履行的是忠信，珍惜的是名節(jié)。用這些來提高自身修

養(yǎng)，那么志趣一致就能相互補益。用這些來為國家做事，那么觀點相同就能共同前進。

始終如一，這就是君子的朋黨啊。

“所守者道義”與“所行者忠信”“所惜者名節(jié)”是對稱結構，各自斷開，排除

CD；

“以之修身”與“以之事國”，“則同道而相益”與“則同心而共濟”之間也是

對稱結構，各自斷開，排除B。

故選Ao

11.本題考查學生對古代文化常識的掌握能力。

B.“文”指外在表現(xiàn)，“質”指道德品質。選項說反了。

故選B。

12.本題考查學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.“而”，連詞，表并列/連詞，表承接。

B.“于”，介詞，在/介詞，從。

C.“其”，人稱代詞，他們的/語氣副詞，大概。

D.“之”，都是助詞，取消句子獨立性。

故選D。

13.本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。

C.“好在他知錯就改，任人不疑，國家才得以挽救”錯誤。原文中“皆亂亡其國'

意思是“都招來混亂以至滅亡”。

故選C。

14.本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“以”，把；“仁”，仁德，此處作動詞，可譯為“追求仁德”“實行仁德”；

“已”，停止；“不……乎”，表達反問語氣，譯為“不也……嗎”。

（2）“大凡”，大體上、大致；“以”，因為；“同道”，志趣相投、志向一致；

“同利”，利益相同。

參考譯文：

《論語》十二章

孔子說：“君子食不追求飽足；居住不追求安逸；對工作勤奮敏捷，說話卻謹慎；

接近有道德有學問的人并向他學習，糾正自己的缺點，就可以稱得上是好學了。”（《學

而》）

孔子說：“君子懂得大義，小人只懂得小利?！保ā独锶省罚?/p>

孔子說：“質樸多于文采就難免顯得粗野，文采超過了質樸又難免流于虛浮，文

采和質樸完美地結合在一起，這才能成為君子?！保ā队阂病罚?/p>

曾子說：“士人不可以不弘大剛毅，因為他肩負的任務重大而路程遙遠。把實現(xiàn)

仁德作為自己的任務，難道不是重大嗎？到死方才停止下來，難道不是遙遠嗎？”（《泰

伯》）

《朋黨論》

臣下我聽說關于朋黨的言論，是自古就有的，只是希望君主能分清他們是君子還

是小人就好了。大抵君子與君子因志趣一致結為朋黨，而小人則因利益相同結為朋黨。

這是很自然的規(guī)律。

但是臣下我以為：小人并無朋黨，只有君子才有。這是什么原因呢？小人所愛所

貪的是薪俸錢財。當他們利益相同的時候，暫時地互相勾結成為朋黨，那是虛假的。

等到他們見到利益而爭先恐后，或者利益已盡而交情淡漠之時，就會反過來互相殘害，

即使是兄弟親戚，也不會互相保護。所以說小人并無朋黨，他們暫時結為朋黨，也是

虛假的。君子就不是這樣。他們堅持的是道義，履行的是忠信，珍惜的是名節(jié)。用這

些來提高自身修養(yǎng)，那么志趣一致就能相互補益。用這些來為國家做事，那么觀點相

同就能共同前進。始終如一，這就是君子的朋黨啊。所以做君主的，只要能斥退小人

的假朋黨，進用君子的真朋黨，那么天下就可以安定了。

前代的君主，能使人人異心不結為朋黨的，誰也不及商封王；能禁絕好人結為朋

黨的，誰也不及漢獻帝；能殺害“清流”們的朋黨的，誰也不及唐昭宗之時。但是都

由此而使他們的國家招來混亂以至滅亡?；ハ喾Q贊,推舉謙讓而不疑忌的，誰也不及

虞舜的二十二位大臣，虞舜也毫不猜疑地進用他們。但是后世并不譏笑虞舜被二十二

人的朋黨所蒙騙，卻贊美虞舜是聰明的圣主，原因就在于他能區(qū)別君子和小人。周武

王時，全國所有的臣下三千人結成一個朋黨，自古以來作為朋黨又多又大的，誰也不

及周朝；然而周朝因此而興盛，原因就在于善良之士雖多卻不感到滿足。

四、閱讀下面《大學之道》《老子》選文，回答問題。

①身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修

身為本。（《大學之道》）

②絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。（故）……見素

抱樸，少私寡欲，絕學無憂。（《老子》）

【小題1】請分別簡要概括《大學之道》和《老子》對“人”的要求。

【小題2】結合文段①，談談你對“身修”與“天下平”二者之間關系的理解。

【答案】

【小題11《大學之道》對人的要求是修身、齊家、治國、平天下?！独献印穼?/p>

人的要求是拋棄知識、仁義、貪欲等，無欲無求，恢復自然無為的本性。[小題2]

提高個人修養(yǎng)是達到治國平天下的前提和基礎。

【解析】【分析】【小題1】本題考查學生對文章內(nèi)容的篩選和概括的能力。由

材料“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”可知，品性修養(yǎng)后，才能管

理好家庭家族；家庭家族管理好了，才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。

可見《大學之道》對人的要求是修身、齊家、治國、平天下。由材料“絕圣棄智，民

利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。（故）……見素抱樸，少私寡欲，

絕學無憂”可知，拋棄自作聰明自以為正確的主觀性見解，人民將獲得百倍的利益；

拋棄所謂的仁義譽名，人民將恢復孝慈的本性；拋棄貪取巧利之風，盜賊將會絕跡。

（所以）……保持純潔樸實的本性，減少私欲雜念，拋棄圣智禮法的浮文，才能免于

憂患?？梢姟独献印穼θ说囊笫菕仐壷R、仁義、貪欲等，無欲無求，恢復自然無

為的本性。

【小題2］本題考查學生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力。由

材料一“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是

皆以修身為本”可知，品性修養(yǎng)后，才能管理好家庭家族；家庭家族管理好了，才能

治理好國家；治理好國家后天下才能太平。從天子到平民，一切都以修身為根本?？?/p>

見提高個人修養(yǎng)是達到治國平天下的前提和基礎。翻譯：

①品性修養(yǎng)后，才能管理好家庭家族；家庭家族管理好了，才能治理好國家；治

理好國家后天下才能太平。從天子到平民，一切都以修身為根本。（《大學之道》）

②拋棄自作聰明自以為正確的主觀性見解，人民將獲得百倍的利益：拋棄所謂的

仁義譽名，人民將恢復孝慈的本性；拋棄貪取巧利之風，盜賊將會絕跡。（所以）……

保持純潔樸實的本性，減少私欲雜念，拋棄圣智禮法的浮文，才能免于憂患。（《老子》）

五、文言文閱讀

閱讀下文，完成下列小題。

（一）

①大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜

而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。

②古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先

修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。

致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而

后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

（二）

博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗措也；有弗

問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；

有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，

雖愚必明，雖柔必強。

17.解釋下列加點字。

（1）在明明德（）

（2）先天其家（）

（3）先致其知（）

（4）致知在格物（）

18.下列各句中“之”的用法與其他三句不一樣的一項是（）

A.古之欲明明德于天下者（上文一）

B.多識于鳥獸草木之名（《論語》）

C.復眾人之所過（《老子》）

D.臣子之不孝君父，所謂亂也（《兼愛》）

19.把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

20.語段（二）畫線句中的“此道”具體是指什么？聯(lián)系語段（一）中“壹是皆

以修身為本”的觀點，談談兩者之間的關系。

【答案】

17.動詞，彰明使……整齊、有序推及、求得、獲

得推究

18.D

19.上自天子，下至平民百姓，一律都要以修養(yǎng)品性為根本。

20.第一問：人一能之，己百之，人十能之，己千之。

第二問：做到“人一己百”是“壹是皆以修身為本”的基礎，“壹是皆以修身為

本”的追求要求人們要有人一己百的精神。

【解析】

17.

本題考查學生理解文言實詞含義的能力。

（1）本句意為：在于弘揚光明正大的品德。第一個“明”為形容詞作動詞，彰明，

弘揚。

（2）本句意為：先要管理好自己的家庭和家族。“齊”，使……整齊、有序，即

管理。

(3)本句意為：先要使自己獲得知識?！爸隆?，推及，求得。

(4)本句意為：獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物?！案瘛?，推究、研究。

18.

本題考查學生理解分析文言虛詞含義及用法的能力。

A.結構助詞，的。

B.結構助詞，的。

C.結構助詞，的。

D.助詞，主謂間取獨。

故選Do

19.

本題考查學生理解翻譯文言句子的能力。

得分點：“天子”，古時稱帝王為天子；“庶人”，平民百姓；“壹是”，一切；

“修身”，修養(yǎng)品性；“本”，根本。

20.

本題考查學生理解原文內(nèi)容并探究評價原文觀點的能力。

“此道”指前文“人一能之，己百之，人十能之，己千之”，即別人用一倍工夫

能做到的，我用百倍的工夫去做；別人用十倍工夫能做的，我用千倍的工夫去做。

“壹是皆以修身為本”根據(jù)前文“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，

心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”可見，修身為本，

而“修身”需要“格物致知”“意誠心正”，需要花費很多功夫。而修身為每個人之

本，每個人的天賦能力不同，這就需要有“人一己百”的精神，才能夠做到“壹是皆

以修身為本”，而果真能做到“壹是皆以修身為本”，也一定能達到“雖愚必明，雖

柔必強”的效果。

參考譯文：

(-)

大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，學習和應用于生活，使人達到最完善的境

界。知道應達到的境界才能夠志向堅定，志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不躁，鎮(zhèn)靜不躁才能使

內(nèi)心安定，心安理得才能夠思慮周詳，思慮周詳才能夠處事合宜。每一樣東西都有根

本有始末，每件事情都有開始有終結。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的

規(guī)律了。

古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家。要想治理

好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族。要想管理好自己的家庭和家族，先要

修養(yǎng)自身的品性。要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思。要想端正自己的心思，

先要使自己的意念真誠。意欲使自己意念真誠的人，則先要獲取知識。獲取知識的途

徑則在于探究事理，探究事理后才能獲得正確認識，認識正確后才能意念真誠，意念

真誠后心思才能端正，心思端正后才能修養(yǎng)品性，品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族，

管理好家庭和家族后才能治理好國家，治理好國家后天下才能太平。上自天子，下至

平民百姓，一律都要以修養(yǎng)品性為根本。

（二）

要博學多才，就要對學問詳細地詢問，徹底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨別，

要切實地力行。有未學之事，必須學會，學不會決不放下。有未問之事，必須問明白，

問而未知，決不放下。有未思之理，必須思而徹悟，思不徹悟，決不放下。有未辨之

義，必須辨明，辨不明，決不放下。有未力行之事，必須切實奉行，行不切實，決不

放下。別人要十次能做好的事情，只要自己肯做上千次一定也能做好。如果真能這樣

做，即便愚笨也會變得聰明，即使柔弱也會變得剛強。

六、文言文閱讀

閱讀下文，完成下列小題。

文段一

大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能

安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。

欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。

物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后

國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

（節(jié)選自《禮記?大學》）

文段二

定公十年春，及齊平。夏，齊大夫黎金且言于景公曰：“魯用孔丘，其勢危齊?！蹦耸?/p>

使告魯為好會，會于夾谷。魯定公且以乘車好往?？鬃訑z相事，曰：“臣聞有文事者必有

武備，有武事者必有文備。古者諸侯出疆，必具官以從。請具左右司馬。"定公曰：“諾?！?/p>

具左右司馬會齊侯夾谷為壇位土階三等以會遇之禮相見揖讓而登。獻酬之禮畢，齊有司趨

而進曰：“請奏四方之樂?！本肮唬骸爸Z?！庇谑禽戊赣痨鹈獎芄脑攵??？鬃于?/p>

而進，歷階而登，不盡一等，舉袂而言曰：“吾兩君為好會，夷狄之樂何為于此！請命有

司！”有司卻之，不去，則左右視晏子與景公。景公心作，麾而去之。有頃，齊有司趨而

進曰：“請奏宮中之樂。”景公曰：“諾?！眱?yōu)倡侏儒為戲而前?？鬃于叾M，歷階而登，

不盡一等，曰：“匹夫而營惑諸侯者罪當誅！請命有司！”有司加法焉，手足異處。景公

懼而動，知義不若，歸而大恐，告其群臣曰：“魯以君子之道輔其君，而子獨以夷獄之道

教寡人，使得罪于魯君，為之奈何？”有司進對曰：“君子有過則謝以質，小人有過則謝

以文。君若悼之，則謝以質?！庇谑驱R侯乃歸所侵魯之翎、汶陽、龜陰之田以謝過。

定公十三年夏，孔子言于定公曰：“臣無藏甲，大夫毋百雉之城。”使仲由為季氏宰，

將墮三都。于是叔孫氏先墮哪。季氏將墮費，公山不狙、叔孫輒率費人襲魯。公與三子入

于季氏之宮，登武子之臺。費人攻之，弗克，入及公側。孔子命申句須、樂頑下伐之，費

人北。國人追之，敗諸姑蔑。二子奔齊，遂墮費。將墮成，公斂處父謂孟孫曰：“墮成，

齊人必至于北門。且成，孟氏之?？ぃ瑹o成是無孟氏也。我將弗墮。”十二月，公圍成，

弗克。

定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行攝相事，有喜色。門人曰：“聞君子禍至不

懼，福至不喜?！笨鬃釉唬骸坝惺茄砸?。不曰‘樂其以貴下人'乎？”于是誅魯大夫亂政

者少正卯。與聞國政三月，粥羔豚者弗飾賈；男女行者別于涂；涂不拾遺；四方之客至乎

邑者不求有司，皆予之以歸。

（節(jié)選自《孔子世家》）

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.具左右司馬/會齊侯夾谷/為壇位/土階三等/以會遇之禮相見/揖讓而登

B.具左右/司馬會齊侯/夾谷為壇位/土階三等/以會遇之禮相見/揖讓而登

C.具左右司馬/會齊侯/夾谷為壇位/土階三等/以會遇之禮相見/揖讓而登

D.具左右/司馬會齊侯夾谷/為壇位/土階三等/以會遇之禮相見/揖讓而登

11.對文中下列詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.大學，與小學相對的大人之學，古代男子十五歲后可進入大學，開始學習窮理、正

心、修身、治人的學問。

B.珞旄,帝王所執(zhí)之物，格,竿頭綴耗牛尾，下有五彩羽毛，用以指揮或開道，旄，

用耗牛尾做竿飾的旗子。

C.夷狄，指東夷和北狄，此處以夷狄代指中土以外的四方各族，四方各族是東夷、西

戎、南蠻和北狄的合稱。

D.攝，暫代官職，中國古代官員任用類別之一，可用于長官兼理部屬職責，也可用于

低級官員代行較高職權。

12.下列對原文有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.文段一運用了正反相成的推演邏輯，先以學習者為主語，明確各條目的先后次序，

后以學習對象為主語，由近及遠、從內(nèi)到外地“正敘”，突出結果的水到渠成。

B.文段二以時間為線索，選取了孔子在魯國為政期間的齊魯會盟收復失地、墮三都、

治理魯國井井有條三件大事，突出了孔子非凡的政治眼光以及高超的為政才能。

C.齊魯會盟時，孔子因急于維護國君的利益而出現(xiàn)有違周禮的言行，如“歷階而登,

不盡一等”，可見對孔子維護周禮的理解要結合實際情況來分析，不可一概而論。

D.魯定公積極推行孔子“墮三都”的政策，打算拆毀季孫,叔孫,孟孫三家封邑的城

墻，但在實際推行中，受到了叔孫輒、公山不狙、公斂處父等人的武力阻撓。

13.把文中下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

（2）君子有過則謝以質，小人有過則謝以文。君若悼之，則謝以質。

14.孔子的言行是如何體現(xiàn)“明明德”的？請結合材料作簡要分析。

【答案】

10.A11.B12.C

13.①上至天子下至平民百姓，一律（一概）把修養(yǎng)自身的品德作為根本。

②君子有了過錯就用實際行動來向人家道歉認錯，小人有了過錯就用花言巧語來謝罪。

您如果恐懼（擔心），就用具體行動來表示道歉吧。

14.①孔子“聞禍不懼，福至不喜”“樂其以貴下人”，體現(xiàn)了孔子能夠端正自己的

心思（即正心），為人正直，彰顯美好的德行。

②孔子無論是接見外交使節(jié)還是平時的言行舉止都能做到守禮（以周禮嚴格要求自己）,

體現(xiàn)其修養(yǎng)自身，彰顯美好的德行。

③孔子積極投身國家建設，將自身對禮的追求推而廣之，其在暫代相事時以君子之道

輔魯君、維護國家尊嚴不受辱,削弱臣子權力墮三都都能體現(xiàn)孔子治國的進取之心，彰顯

美好品德。

【解析】

【10題詳解】

本題考查學生文言文斷句的能力。

句意：就帶了左右司馬一道去，定公在夾谷與齊侯相會，在那里修筑了盟壇，壇上備

好席位，設置了三級登壇的臺階，用國君相遇的簡略的禮節(jié)相見，拱手揖讓登壇。

“左右司馬”為專有名詞，故不斷開，排除BD；

“會齊侯夾谷”為狀語后置句，應為“（于）夾谷會齊侯”，中間不斷開，排除C。

故選Ao

[11題詳解】

本題考查學生了解并掌握常見的文化常識的能力。

B.“帝王所執(zhí)之物”錯誤，齊景公說好的之后，齊國的樂隊“於旄羽祓矛戟劍撥鼓噪

而至”，可知，於旄是舞者所持之物，而非君主所持之舞。

故選B。

【12題詳解】

本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。

C.“孔子因急于維護國君利益而出現(xiàn)有違周禮的言行……可見對孔子維護周禮的理解

要結合實際情況來分析，不可一概而論”錯誤，“歷階而登，不盡一等”的意思是孔子一

階一階地登上臺子，差一級沒有登上去。魯國國君和齊國國君在臺上會晤，作為臣子的孔

子登臺階時留空一階表示臣子的地位低于君主，不登最后一階恰恰是對周禮的維護。

故選C。

【13題詳解】

本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“庶人”，平民百姓；“壹是"，一律，一概；“以……為”，把……當作。

（2）“質”，實際行動；“文”，花言巧語；“謝之以質”“謝之以文”，狀語后置；

“悼”，恐懼,害怕。

【14題詳解】

本題考查學生篩選并整合文中信息的能力。

從選段材料來看，孔子的言行體現(xiàn)其在“正心”“修身”“治國”等三方面的作為。

通過門人的話“聞君子禍至不懼，福至不喜”以及孔子的回答“有是言也。不曰'樂

其以貴下人'乎？”可知，孔子“聞禍不懼，福至不喜”“樂其以貴下人”，體現(xiàn)了孔子

能夠端正自己的心思（即正心），為人正直，彰顯美好的德行。

根據(jù)“孔子趨而進，歷階而登，不盡一等”“吾兩君為好會，夷狄之樂何為于此！請

命有司！”“'臣無藏甲，大夫毋百雉之城。'使仲由為季氏宰，將墮三都”等可知，孔

子無論是接見外交使節(jié)還是平時的言行舉止都能做到守禮（以周禮嚴格要求自己），體現(xiàn)

其修養(yǎng)自身，彰顯美好的德行。

根據(jù)“孔子攝相事，曰：'臣聞有文事者必有武備，有武事者必有文備。古者諸侯出

疆，必具官以從。請具左右司馬。'”“吾兩君為好會，夷狄之樂何為于此！請命有司！”

“匹夫而營惑諸侯者罪當誅！請命有司！”“‘臣無藏甲，大夫毋百雉之城。'使仲由為

季氏宰，將墮三都”可知，孔子在暫代相事時以君子之道輔魯君、維護國家尊嚴不受辱、

削弱臣子權力墮三都都能體現(xiàn)孔子治國的進取之心，彰顯美好品德。

參考譯文：

文段一

大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境

界。知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安

理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。每樣東西都有根本有枝未，

每件事情都有開始有終結。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。

古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自

己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自

身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自

己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認識、

研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識；獲得知識后意念才能真誠；

意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；

管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。上自國家元首，下至

平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。

文段二

魯定公十年（前500）的春天，魯國與齊國和解。到了夏天，齊國大夫黎金且對齊景公說：

“魯國起用了孔丘，這個形勢一定會危及齊國?！庇谑驱R景公就派使者告訴魯國，說要與

魯定公行友好會晤，約定會晤的地點在夾谷。魯定公將乘坐乘車毫無戒備地前往?？鬃哟?/p>

行司儀職責，他對定公說：“我聽說辦理非軍事方面的事情必須要有武裝準備，辦理武事

也必須有外交配合。從前諸侯離開了自己的疆界，一定要配備相應的官員隨從。請求您安

排左右司馬一起去?！倍üf：“好的?！本蛶Я俗笥宜抉R一道去，定公在夾谷與齊侯相

會，在那里修筑了盟壇，壇上備好席位，設置了三級登壇的臺階，用國君相遇的簡略的禮

節(jié)相見，拱手揖讓登壇。彼此饋贈應酬的儀式行過之后，齊國管事的官員快步上前請示說：

“請開始演奏四方各族的舞樂。”齊景公說：“好的?！庇谑驱R國的樂隊以旌旗為先導，

有的頭戴羽冠，身披皮衣，有的手執(zhí)矛、戟、僉IJ、循等武器也跟著上臺了，喧鬧著一涌而

±o孔子見狀趕忙跑過來，一步一階快步登臺，還差一級臺階時，便揚起衣袖一揮，說道：

“我們兩國國君為和好而來相會，為什么在這里演奏夷狄的舞樂，請命令管事官員叫他們

下去！”主管官員叫樂隊退下，他們卻不肯動，左右看看晏嬰與齊景公的眼色。齊景公心

里很慚愧，揮手叫樂隊退下去。過了一會兒，齊國的管事官員又跑來說道：“請演奏宮中

的樂曲。”景公說：“好的?！庇谑且恍└栉桦s技藝人和身材矮小的侏儒都前來表演了。

孔子看了又急跑過來。一步一階往臺上走，最后一階還沒有邁上就說：“普通人敢來胡鬧

迷惑諸侯，論罪當殺！請命令主事官員去執(zhí)行！”于是主事官員依法將他們處以腰斬，叫

他們手足異處。齊景公大為恐懼，深深觸動，知道自己道理上不如他，回國之后很是慌恐，

告訴他的大臣們說：“魯國是用君子的道理來輔佐他們的國君，而你們卻僅拿夷狄的辦法

教我，使我得罪了魯國國君，這該怎辦呢？主管官員上前回答說：“君子有了過錯，就用

實際行動來向人家道歉認錯；小人有了過錯，就用花言巧語來謝罪。您如果恐懼（擔心），

就用具體行動來表示道歉吧?！庇谑驱R景公就退還了從前所侵奪的魯國翎、汶陽、龜陰的

土地，以此來向魯國道歉并悔過。

魯定公十三年（前497）的夏天，孔子對定公說：“臣下的家中不能收藏武器，大夫的

封邑不能筑起高一丈長三百丈的城墻?！庇谑蔷团芍儆扇渭臼系墓芗?，打算拆毀季孫、

孟孫、叔孫三家封邑的城墻。這時，叔孫氏首先把后邑的城墻拆了。季孫氏也準備拆掉費

邑的城墻，公山不祖和叔孫輒就帶領費邑人襲擊魯國國都。魯定公和季孫斯、叔孫州仇、

仲孫何忌進入季氏宅第,登上季武子臺。費邑人攻打季氏宅第,沒有成功，但有的人已經(jīng)突入

魯定公所登高壇的近側。孔子命令申句須、樂頑下臺來攻打他們，費邑人失敗逃走，魯國

人乘勝追擊，在姑蔑把他們徹底擊潰。公山不狙、叔孫輒兩人逃到了齊國，費邑的城墻終

于被拆毀了。接著準備拆成城，孟孫氏的家臣公斂處父告訴孟孫說：“拆除了成邑的城墻，

齊國人必將進逼到我們的北大門。并且成城是孟氏的屏障，沒有成城也就等于沒有孟氏。

我不打算拆毀?！笔?，魯定公率兵包圍了成城，沒有攻下來。

魯定公十四年（前496）,孔子五十六歲，他由大司寇暫代國相職務，臉上露出喜悅神

色。他的弟子說：“聽說君子大禍臨頭不恐懼，大福到來也不喜形于色?！笨鬃诱f：“有

這句話，但不是還有一句以身居高位而禮賢下士為樂的話嗎？”于是就誅殺了擾亂國政的

魯國大夫少正卯?？鬃訁⑴c國政三個月，販賣羊、豬的商人就不敢漫天要價了；男女行人

都分開走路；掉在路上的東西也沒人撿走；四方的旅客來到魯國的城邑用不著向官員們求

情，都能得到滿意的照顧（都會使他們各得所需而歸）o

七、文言文閱讀

閱讀下文，完成下列小題。

人皆有不忍人之心

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之

心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：令人乍見孺子將入

于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡

其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人

也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之

端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，

自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，

泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?/p>

選自《孟子?公孫丑上》

11.下列加點的詞的解釋，不正確的一項是（）

A.皆有怵慘惻隱之心怵惕：恐懼。

B.非所以內(nèi)交于孺子之父母也內(nèi)：同“納”，結交。

C.非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也要：通“微”，求取。

D.若火之始然，泉之始達然：……樣子。

12.下列有關文學常識，表述不正確的一項（）

A,孟子，名軻，儒家學派代表人物之一，他繼承和發(fā)展了孔子的思想。

B.《孟子》與《大學》《中庸》《論語》合稱為“四書”。

C.孟子說過“性相近也，習相遠也”，這里相近的人性就是發(fā)端仁義禮智信的“不忍

人之心”。

D.《孟子?告子》記錄了孟子和告子之間有關人性、道德的討論，是孟子“性善論”

思想較為完整的體現(xiàn)。

13.下列句中加點詞語解釋相同的一項是（）

A.若火之始然，泉之始達民之從事，常于幾成而敗之

B.知皆擴而充之矣知者不惑，仁者不憂

C.有是四端內(nèi)自謂不能者人加不仁，如禮何

D.足以保四海或以封，或不免于濟潞紛

14.下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.孟子從人性的前提推導政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導仁政，由于惻

隱之心是人本身固有的，所以仁政應該是天經(jīng)地義的。這就是孟子的思路。

B.孟子提出的“人皆有不忍人之心”是對孔子關于“人性”思想的進一步發(fā)展。尤其

在此基礎上提出的“仁義禮智”，更是成了中國古代哲學中“性善論”的理論基礎和支柱。

C.孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承認“仁義禮智”是人的天性里固有的，

體現(xiàn)了孟子樸素的唯物主義思想。

D.孟子在認為“仁義禮智”是人的天性的同時，并沒有完全否定后天培養(yǎng)的作用，強

調(diào)需要“擴而充之”才能發(fā)揚光大。

15.翻譯句子。

有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。

【答案】

11.D12.C13.A14.C

15.有了這四種發(fā)端卻自認為不行的，是自我傷害（自暴自棄）的人；認為他的君主

不行的，是傷害君主的人。

【解析】

[11題詳解】

本題考查學生理解常見文言實詞在文中的含義的能力。

D.句意：像火剛剛燃起，泉水剛剛涌出一樣?！叭弧?，通“燃”，燃燒。

故選D。

【12題詳解】

本題考查學生文學常識的識記能力。

C.“孟子說過'性相近也，習相遠也'”錯，“性相近也，習相遠也”是孔子說的，

不是孟子說的。

故選C。

【13題詳解】

本題考查學生理解文言虛詞的意義和用法的能力。

A.第一個“之”，主謂之間取消句子獨立性；句意：像火剛剛燃起，泉水剛剛涌出一

樣。

第二個“之”，主謂之間取消句子獨立性；句意：人們從事事業(yè)，經(jīng)常在即將成功的

時候卻失敗了。

B.第一個“知”，知道；句意：就懂得擴大充實它們。

第二個“知”，通“智”；句意：有智慧的人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁。

C.第一個“而”，表轉折，去［］；句意：有這四種開端卻說自己不行。

第二個“而”，表假設，如果；句意：做人如果沒有仁德，怎么對待禮儀制度呢

D.第一個“以”，用來；句意：就足以安定天下。

第二個“以”，憑借；句意：有人用它來獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲

絮。

故選Ao

【14題詳解】

本題考查學生是理解文本內(nèi)容、篩選相關信息并概括要點的能力。

C.“唯物主義思想”錯，體現(xiàn)了孟子樸素的“唯心主義”思想。

故選C。

【15題詳解】

本題考查理解并翻譯文中句子的能力。

“是”，這；“端”，發(fā)端；“賊”，傷害；“……者也”，判斷句。

參考譯文：

孟子說：“人都有不忍傷害別人的心。先王有不忍傷害別人的心，才有不忍傷害別人

的政治。用不忍傷害別人的心，施行不忍傷害別人的政治，那么治理天下就會像在手掌中

轉動它那么容易。之所以說人都有不忍傷害別人的心，（根據(jù)在于，）假如現(xiàn)在有人忽然

看到一個孩子要掉到井里去了，都會有驚恐同情的心情：不是想借此同孩子的父母攀交情，

不是要在鄉(xiāng)鄰朋友中博取名聲，也不是討厭那孩子驚恐的哭叫聲才這么做的。由此看來，

沒有同情心的，不是人；沒有羞恥心的，不是人；沒有謙讓心的，不是人；沒有是非心的，

不是人。同情心是仁的開端，羞恥心是義的開端，謊讓心是禮的開端，是非心是智的開端。

人有這四種開端，就像他有四肢一樣。有這四種開端卻說自己不行，這是自己害自己；說

他的君主不行，這是害他的君主。凡自身保有這四種開端的，就懂得擴大充實它們，（它

們就會）像火剛剛燃起，泉水剛剛涌出一樣，（不可遏止。）如果能擴充它們，就足以安

定天下；如果不擴充它們，那就連侍奉父母都做不到?！?/p>

八、閱讀下面的文言文，完成各題。

三十輻共一轂，當其無，有車之用。堀填以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以

為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第十一章）

企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其

在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（第二十四章）

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其

所者久，死而不亡者壽。（第三十三章）

其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱

之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。

是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則

無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然

而不敢為。（第六十四章）

（《〈老子〉》四章》，選自《老子道德經(jīng)注校譯》）

1.下面加點的字解釋錯誤的一項是（）

A.鑿戶知以為室牖：窗

B.自信者無功伐：夸耀

C.其脆易泮泮：同“判”，分離

D.要眾人之所過復：重復

2.下面加點字意義和用法相同的一組是（）

A.當其無，有車之用民之從事，常于幾成而敗之

B.亞而不亡者壽常于幾成而敗之

C.鑿戶牖以為室是以圣人欲不欲

D.為之于未有合抱之木，生干毫末

3.下列對文中下列詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.轂，車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來插車軸。

B.古代漢語中有些與走路有關的詞語，有其特殊的含義。如“企者不立”的“企”

是踮起腳后跟；“不積陛步”的“度”是跨出一腳。

C.壽文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，《詩經(jīng)》《老子》等對其都有闡釋。

古人認為上壽是百歲，中壽是八十歲，下壽是六十歲。

D.老子，即老聃，相傳姓李名耳，為我國春秋時期的哲學家，道家學派的創(chuàng)始

人，曾擔任周朝管理藏書的史官，相傳曾向孔子問禮。

4.翻譯文中下面的句子。

(1)勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。

(2)九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。

【答案】

1.D2.B3.D

4.(1)戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人剛強。知道滿足的人富有，勤勉而

行的人有意志。

(2)很高很高的臺子，是從一筐土開始建起來的：很遙遠很遙遠的行程，是從腳

下那一小步走出來的。

【解析】

1.本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。

D.復眾人之所過：意思是，補救眾人所經(jīng)常犯的過錯。復：彌補、補救。

故選Do

2.本題考查學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.之：結構助詞，的：主謂之間，取獨。

B.而：連詞，表轉折，去I1。

C.以：介詞，把；介詞，因為。

D.于：介詞，在；介詞，從。

故選Bo

3.本題考查學生對古代文學文化常識的掌握能力。

D.“曾向孔子問禮”錯，孔子曾入周向他問禮。

故選D。

4.本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“自勝”，戰(zhàn)勝自己；“強行”勤勉而行。

（2）“起于累土”，狀語后置，從一筐土開始建起來；“始于足下”，狀語后置，

從腳下那一小步走出來。

參考譯文：

三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。

揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有

了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無”發(fā)揮了

它的作用。（第十一章）

踮著腳跟的人站不牢，跨步行的人走不遠，（就好像）自逞己見的人反而不能明理，

自以為是的人反而得不到彰顯，自我炫耀功勞的人反而不能成就大功，自尊自大的人

反而得不到敬重。用道的觀點來看，是吃剩下的食物或身體上的肉瘤，人們常常厭惡

這些。所以有道的人不居于“自見”“自是”“自伐”“自矜”的境地。（第二十四

章）

了解別人的人聰明，了解自己的人圣明。戰(zhàn)勝別人的人有勁兒，戰(zhàn)勝自己的人剛

強。知道滿足的人就是富人。確定不移、竭力實行的人有意志。不喪失合適位置的人

能夠長久。死而不朽的人就是長壽。（第三十三章）

局面安定時容易保持和維護，事變沒有出現(xiàn)跡象時容易圖謀；事物脆弱時容易消

解；事物細微時容易散失；做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當；治理國政，要在

禍亂沒有產(chǎn)生以前就早做準備。合抱的大樹，生長于細小的萌芽；九層的高臺，筑起

于每一堆泥土；千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。有所作為的將會招致失

敗，有所執(zhí)著的將會遭受損害。因此圣人無所作為所以也不會招致失敗，無所執(zhí)著所

以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時失敗，所以當事情快要完成的時候，

也要像開始時那樣慎重，就沒有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，

不稀罕難以得到的貨物，學習別人所不學習的，補救眾人所經(jīng)常犯的過錯。這樣遵循

萬物的自然本性而不會妄加干預。（第六十四章）

九、閱讀下文，完成下列各題。

（甲）五石之瓠

（《莊子?逍遙游》）

惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉

也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不口號然大也，吾為其無用而搭之。"莊子曰：“夫子

固拙于用大矣！宋人有善為不龜手之藥（），世世以洪流觥為事?？吐勚?，請買其方

百金。聚族而謀曰：'我世世為濟潟繇光，不過數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請與之。'客得

之，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜

手一也，或以封，或不免于濟潞觥，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，

而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫!”

（乙）大學之道

（《禮記》）

大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能

安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。

欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。

物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后

國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

（1）可填入括號處的虛詞是

A.者

B,也

C.之

D.乎

（2）下列對（甲）（乙）原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

A.甲文中莊子講述不龜手之藥之事，是為了說明同一個事物，有小用，也可以有大用，

從而婉轉地說明惠子不善于用大。

B.甲文中惠子的“大瓠”之說是為了諷刺莊子的理論，大而無當，沒有任何實際的用

途，是不會被眾人認可接受的。

C.乙文第一段開宗明義，提出“三綱領”，作為引領學習的終極目標。

D.在提出“八條目”時，作者運用了歸納邏輯，強調(diào)從天子到庶人都應該以修身為本。

(3)《逍遙游》中以“故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也

亦若此矣”對儒家提出了批評，請結合甲乙兩文內(nèi)容，分析莊子批評儒家的原因。

【答案】

(1)A.“者”，指人、物、事、時、地等。“……的”，”……的(人、東西、事情)”。

B.“也”，助詞，用在句末表判斷、陳述、疑問等語氣；用在句中表停頓。

C.“之”，可作代詞。作助詞，可表示“的”；取消句子獨立性；調(diào)節(jié)音節(jié)；倒裝句

中起語法作用等。

D.“乎”，語氣助詞，一般用在句尾表疑問、感嘆，用在句中表停頓。

“宋人有善為不龜手之藥”，宋國有一善于調(diào)制不輟手藥物的(人家)。此處用于句

尾，與前面的“有”呼應，組成“有……者”，即“有……的人”，應選用“者”。

故選:Ao

(2)D.“作者運用了歸納邏輯”錯誤，根據(jù)文中出現(xiàn)的“欲……先……”，"而后……”

等許多邏輯標示詞，可知八條目是按存在的先后邏輯關系展開論述的。

(3)在莊子看來，“那些才智能勝任一官的職守，行為能夠庇護一鄉(xiāng)百姓的，德行能

投合一個君王的心意的，能力能夠取得全國信任的，他們看待自己，也像上面說的那只小

鳥一樣”，即達不到莊子的超功利，超道德，直追天地境界的追求。儒家推崇的道德楷模、

行為模范是顯學，弊端在于執(zhí)著現(xiàn)世，太講究“有用之用”，他們的價值需要借助對外物

發(fā)揮的作用來體現(xiàn)，缺少對終極價值的追問。莊子曾說，山中的林木因為不是良木，反而

能夠保全，長成參天大樹?？梢姛o用之用，有時反而能成大用。是為“無用之用”。

而在惠子看來，“五石之瓠”因為不能盛水漿，不能裝東西，就沒有用，他沒考慮過

五石之瓠本身的價值，所以他的言語“為其無用而搭之”也充滿了功利色彩，在他眼里這

與儒家齊家治國、建功立業(yè)、名垂青史的價值觀相似。按照這個邏輯，那些沒有取得功名

利祿的生命就沒有存在的價值嗎？所以莊子認為人生命存在的本身是有價值的，而且這是

最大的價值，不能為外物做犧牲，一如莊子自己，用世俗的眼光看莊子，無功無祿，他自

是無用的。但若以一顆道家的心看莊子，他卻是一位真正有用的智者。他所提出的“無用

之用，方為大用”，不僅讓他自身逍遙于世外，獲得了精神的自由，更是給今天身處于浮

躁社會中的我們以無限的精神啟迪。

答案：

(1)A

(2)D

(3)在莊子看來，儒家推崇的道德楷模、行為模范是顯學，弊端在于執(zhí)著現(xiàn)世，太講

究“有用之用”，缺少對終極價值的追問。莊子則超功利，超道德，直追天地境界。如惠

子的言語也充滿了功利色彩，在他眼里“五石之瓠”本身沒有價值，它的價值需要借助對

外物發(fā)揮的作用來體現(xiàn)，這與儒家齊家治國,建功立業(yè)、名垂青史的價值觀相似。道家認

為人生命存在的本身是有價值的，而且這是最大的價值，不能為外物做犧牲。

參考譯文：

(甲)五石之瓠

惠子對莊子說：“魏王贈送我大葫蘆的種子，我將它培植起來后，結出的果實有五石

容積。用大葫蘆去盛水漿，可是它不夠堅固，無法拿起來。把它剖開做瓢，卻因太大而沒

有適于它容納的東西。這個葫蘆不是不大呀，我因為它沒有什么用處而砸爛了它?！鼻f子

說：“先生實在是不善于使用大東西啊！宋國有一善于調(diào)制不輟手藥物的人家，世世代代

以漂洗絲絮為職業(yè)。有個游客聽說了這件事，愿意用百金的高價收買他的藥方