導(dǎo)論婚姻家庭與社會(huì)制度

導(dǎo)論婚姻家庭與社會(huì)制度第1頁，共45頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)35分，星期三

第一章導(dǎo)論：婚姻家庭與社會(huì)制度第一節(jié)婚姻家庭的概念和本質(zhì)一、婚姻家庭的概念二、婚姻家庭的自然屬性和社會(huì)屬性三、婚姻家庭的社會(huì)職能第二節(jié)婚姻家庭制度及其歷史類型一、婚姻家庭制度與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑二、婚姻家庭制度的歷史類型21世紀(jì)法學(xué)系列教材2第2頁，共45頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)35分，星期三本章導(dǎo)讀婚姻家庭法學(xué)是研究有關(guān)婚姻家庭的法律制度、法律關(guān)系和與此相關(guān)的法律現(xiàn)象的科學(xué)。學(xué)習(xí)婚姻家庭法學(xué)，首先應(yīng)當(dāng)按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，對(duì)婚姻家庭的概念、本質(zhì)、社會(huì)職能，婚姻家庭制度在社會(huì)制度中的地位，人類兩性、血緣關(guān)系的社會(huì)形式產(chǎn)生、演變和發(fā)展的規(guī)律及各階段的特點(diǎn)等基礎(chǔ)知識(shí)，要有較為全面深刻的理解和掌握，借此為學(xué)習(xí)和研究婚姻家庭法學(xué)打下理論基礎(chǔ)。第3頁，共45頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)35分，星期三關(guān)鍵術(shù)語婚姻家庭自然屬性社會(huì)屬性家庭職能婚姻家庭制度群婚制對(duì)偶婚制一夫一妻制第4頁，共45頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)35分，星期三第一節(jié)婚姻家庭的概念和本質(zhì)一、婚姻家庭的概念婚姻家庭是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是與一定社會(huì)的生產(chǎn)方式和生活方式相適應(yīng)的兩性和血緣關(guān)系的社會(huì)形式?；橐黾彝ピ诒举|(zhì)上無非是某種社會(huì)關(guān)系，是存在于婚姻雙方和家庭成員之間的社會(huì)關(guān)系，所以我們稱其為社會(huì)關(guān)系的特定形式，以便將其與其他社會(huì)關(guān)系加以區(qū)別第5頁，共45頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)35分，星期三鏈接恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書的第四版序言19世紀(jì)中葉以后，人類學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)等領(lǐng)域所取得的進(jìn)展，為研究原始社會(huì)積累了愈來愈豐富的資料在古代中國，人們對(duì)婚姻家庭問題的認(rèn)識(shí)一直受著天命思想和宗法觀念的支配。在古代歐洲，人們對(duì)婚姻家庭問題的認(rèn)識(shí)則是以宗教神學(xué)為依據(jù)的。19世紀(jì)60年代以后，以巴霍芬、麥克倫南、摩爾根等為代表的相關(guān)研究，仍然具有很大的局限性。歷史唯物主義的問世才使有關(guān)婚姻家庭的研究成為真正的科學(xué)第6頁，共45頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)35分，星期三(一)婚姻家庭的一般概念按照比較公認(rèn)的見解，婚姻家庭的一般概念可以表述如下：婚姻，是為當(dāng)時(shí)社會(huì)制度所確認(rèn)的，男女兩性互為配偶的結(jié)合。家庭，是以婚姻、血緣關(guān)系和共同經(jīng)濟(jì)為紐帶而組成的親屬團(tuán)體。第7頁，共45頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)35分，星期三就婚姻而言：第一，婚姻是男女兩性的結(jié)合，婚姻制度的確定，是出于維護(hù)兩性關(guān)系社會(huì)秩序的客觀需要。所謂“同性婚”，是不符合婚姻的本意和宗旨的。第二，婚姻是男女雙方具有配偶身份的結(jié)合，這種結(jié)合是為當(dāng)時(shí)社會(huì)所認(rèn)可的，其他非配偶身份的結(jié)合，即使男女雙方長期共同生活也不成其為婚姻。第三，婚姻是家庭產(chǎn)生的前提第8頁，共45頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)35分，星期三就家庭而言：第一，家庭是一個(gè)親屬團(tuán)體，同一家庭的成員是被婚姻和血緣紐帶聯(lián)結(jié)在一起的。此外，收養(yǎng)也可以成為家庭關(guān)系的發(fā)生根據(jù)。第二，家庭須有共同經(jīng)濟(jì)，如以家庭為單位組織生產(chǎn)、組織消費(fèi)等，具體情況因不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)而異。第三，由于家庭既是親屬團(tuán)體又是經(jīng)濟(jì)單位，所以家庭成員一般均為近親屬，而親屬(包括某些近親屬)并非都是家庭成員，他們是分屬于不同家庭的第9頁，共45頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)35分，星期三在學(xué)術(shù)研究的領(lǐng)域內(nèi)，人們往往在不同的意義上使用婚姻家庭的概念。一種概念是廣義的，婚姻家庭泛指自群婚制出現(xiàn)以來的各種兩性和血緣關(guān)系的社會(huì)形式，其中包括群婚、對(duì)偶婚、一夫一妻制的個(gè)體婚和與之相適應(yīng)的各種家庭形態(tài)。另一種概念是狹義的，婚姻家庭僅指一夫一妻制形成以來的個(gè)體婚和個(gè)體家庭。有的學(xué)者則對(duì)婚姻作廣義的解釋，對(duì)家庭作狹義的解釋第10頁，共45頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)35分，星期三(二)婚姻家庭的法律概念作為法律調(diào)整對(duì)象的婚姻家庭關(guān)系，婚姻家庭的概念當(dāng)然是在狹義上使用的婚姻家庭的法律概念，我們認(rèn)為可以大致表述如下：婚姻，是男女雙方以永久共同生活為目的，以夫妻的權(quán)利義務(wù)為內(nèi)容的合法結(jié)合。家庭，是共同生活的，其成員間互享法定權(quán)利、互負(fù)法定義務(wù)的親屬團(tuán)體。第11頁，共45頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)35分，星期三為了正確地理解上述概念，一定要注意以下兩個(gè)問題。第一，要強(qiáng)調(diào)婚姻的長期性、穩(wěn)定性和合法性。不以永久共同生活為目的的結(jié)合，是不符合婚姻關(guān)系的宗旨的第二，要強(qiáng)調(diào)婚姻雙方與其他家庭成員間權(quán)利義務(wù)的一致性，這種權(quán)利義務(wù)是以個(gè)人為本位的?；橐黾彝ヮI(lǐng)域的權(quán)利義務(wù)首先是身份關(guān)系方面的權(quán)利義務(wù)，財(cái)產(chǎn)方面的權(quán)利義務(wù)是基于特定的身份關(guān)系而發(fā)生的第12頁，共45頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)35分，星期三婚姻家庭的一般概念和法律概念并不矛盾，兩者在實(shí)質(zhì)上是一致的。前者是就婚姻家庭這種社會(huì)關(guān)系而言的。這種概念為哲學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科廣泛使用。后者是就婚姻家庭這種法律關(guān)系而言的，強(qiáng)調(diào)指出婚姻雙方及其他家庭成員之間的權(quán)利義務(wù)，適用于法學(xué)領(lǐng)域。第13頁，共45頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)35分，星期三二、婚姻家庭的自然屬性和社會(huì)屬性(一)婚姻家庭的自然屬性婚姻家庭不同于其他社會(huì)關(guān)系，有其本身的自然屬性，或者說，作為社會(huì)關(guān)系的婚姻家庭是在一定的自然條件下形成的。男女兩性的差別和人類固有的性的本能，是婚姻的生理學(xué)上的基礎(chǔ)。通過生育繁衍而形成的血緣關(guān)系，是家庭的生物學(xué)上的特征。我們對(duì)婚姻家庭的自然屬性應(yīng)當(dāng)予以足夠的重視。如果沒有這種自然屬性，便不成其為婚姻家庭，或者說，婚姻家庭便無從產(chǎn)生；既沒有存在的必要，也不可能實(shí)現(xiàn)其獨(dú)特的社會(huì)職能。第14頁，共45頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)35分，星期三在生理學(xué)和生物學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)，某些自然規(guī)律對(duì)人類的婚姻家庭同樣也是起作用的，這一點(diǎn)正是以婚姻家庭的自然屬性為其客觀依據(jù)的即使在個(gè)體婚和個(gè)體家庭形成以后，婚姻家庭的自然屬性也是不容忽視的，任何時(shí)代、任何國家的婚姻家庭法，都不能置其于不顧，違背某些自然規(guī)律的要求第15頁，共45頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)35分，星期三(二)婚姻家庭的社會(huì)屬性婚姻家庭不是自然的產(chǎn)物而是社會(huì)的產(chǎn)物。作為自然因素的兩性結(jié)合和血緣聯(lián)系，是普遍存在于一切高等的或者較高等的動(dòng)物界的，婚姻家庭卻是人類社會(huì)特有的社會(huì)關(guān)系。因此，不能將婚姻家庭的自然屬性和作為社會(huì)關(guān)系的婚姻家庭本身混為一談?；橐黾彝サ谋举|(zhì)只能取決于它的社會(huì)屬性，而不能取決于它的自然屬性第16頁，共45頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)35分，星期三馬克思指出，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。社會(huì)性是人類的根本屬性，也是婚姻家庭的根本屬性人類的婚姻家庭根本不同于其他動(dòng)物的生活群體，夸大婚姻家庭的自然屬性、貶低其社會(huì)屬性的觀點(diǎn)是完全錯(cuò)誤的，將這兩種屬性并列起來等量齊觀也是錯(cuò)誤的。作為社會(huì)關(guān)系的婚姻家庭，是一定的物質(zhì)社會(huì)關(guān)系和一定的思想社會(huì)關(guān)系的結(jié)合。對(duì)婚姻家庭關(guān)系的內(nèi)容稍加觀察，有助于揭示婚姻家庭的社會(huì)屬性，認(rèn)識(shí)婚姻家庭的社會(huì)本質(zhì)第17頁，共45頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)35分，星期三就物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系而言，婚姻雙方和家庭成員的經(jīng)濟(jì)關(guān)系(財(cái)產(chǎn)關(guān)系)無非是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系在婚姻家庭領(lǐng)域的具體表現(xiàn)。由于生產(chǎn)資料所有制和生產(chǎn)組織形式的不同，婚姻家庭領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)和特點(diǎn)也是各不相同的就思想的社會(huì)關(guān)系而言，作為婚姻家庭關(guān)系主體的個(gè)人，是被感情、道德及法律等因素聯(lián)結(jié)在一起的。婚姻家庭中的這些因素絕不是孤立存在的第18頁，共45頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)35分，星期三三、婚姻家庭的社會(huì)職能婚姻家庭這種社會(huì)關(guān)系，是適應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展客觀需要而出現(xiàn)的；自其產(chǎn)生之時(shí)起，就擔(dān)負(fù)著一定的、其他社會(huì)組織無法替代的社會(huì)職能一般說來，婚姻家庭不僅起著調(diào)節(jié)兩性關(guān)系、維護(hù)兩性關(guān)系的社會(huì)秩序的作用，而且是社會(huì)中人口再生產(chǎn)的單位、重要的經(jīng)濟(jì)單位和教育單位。在不同的社會(huì)制度下，上述職能的具體內(nèi)容不盡相同，反映了一定的社會(huì)發(fā)展階段中生產(chǎn)方式和生活方式的要求第19頁，共45頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)35分，星期三(一)實(shí)現(xiàn)人口再生產(chǎn)的職能人類社會(huì)中的人口再生產(chǎn)并不是一個(gè)與社會(huì)制度無關(guān)的純自然的過程。歷史上的每一種生產(chǎn)方式，都有其特定的人口規(guī)律。社會(huì)制度不同，婚姻家庭在實(shí)現(xiàn)人口再生產(chǎn)的職能時(shí)也呈現(xiàn)出相應(yīng)的特點(diǎn)。這是由婚姻與家庭的社會(huì)屬性決定的。人類自身的繁衍是在一定的社會(huì)關(guān)系、婚姻家庭關(guān)系中進(jìn)行的。宏觀上的社會(huì)人口再生產(chǎn)，在微觀上是通過婚姻家庭主體的生育行為實(shí)現(xiàn)的第20頁，共45頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)35分，星期三(二)組織經(jīng)濟(jì)生活的職能家庭的經(jīng)濟(jì)職能反映了一定社會(huì)中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和要求，以婚姻為基礎(chǔ)的個(gè)體家庭自其產(chǎn)生之時(shí)便在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中起著重要的作用家庭作為組織消費(fèi)的基本單位，仍然是社會(huì)分配和個(gè)人消費(fèi)的中介。它在養(yǎng)老育幼(扶養(yǎng)家庭中沒有獨(dú)立生活能力的成員)方面所起的重要作用，是其他社會(huì)組織無法替代的第21頁，共45頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)35分，星期三(三)教育職能家庭是社會(huì)中的一個(gè)教育單位，家庭教育是社會(huì)教育的組成部分。家庭成員之間特有的血緣的、感情的、經(jīng)濟(jì)的和共同生活的聯(lián)系，使這種教育具有不同于學(xué)校教育等其他社會(huì)教育的特點(diǎn)。在教育事業(yè)不發(fā)達(dá)的古代社會(huì)，家庭教育是主要的教育手段。近現(xiàn)代社會(huì)以來，學(xué)校和其他教育機(jī)構(gòu)有了很大的發(fā)展，但家庭教育在全部社會(huì)教育中仍然具有特殊的地位和作用。第22頁，共45頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)35分，星期三第二節(jié)婚姻家庭制度及其歷史類型基于婚姻家庭的社會(huì)屬性，以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)婚姻家庭的要求必然會(huì)在上層建筑包括意識(shí)形態(tài)中有所表現(xiàn)。既表現(xiàn)為有關(guān)婚姻家庭的觀點(diǎn)、觀念，即婚姻家庭觀，也表現(xiàn)為由有關(guān)婚姻家庭的各種社會(huì)規(guī)范構(gòu)成的制度，即婚姻家庭制度。在原始社會(huì)中，有關(guān)兩性和血緣關(guān)系社會(huì)形式的社會(huì)規(guī)范主要由道德和習(xí)慣構(gòu)成，如當(dāng)時(shí)的各種婚姻禁例等。在階級(jí)社會(huì)中，婚姻家庭制度是國家以法律加以確定的，婚姻家庭制度具有一定的法律形式第23頁，共45頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)35分，星期三一、婚姻家庭制度與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑(一)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)婚姻家庭制度的決定作用有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就有什么樣的婚姻家庭制度包括婚姻家庭法律制度。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革，必然引起婚姻家庭制度的變革，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律社會(huì)制度和婚姻家庭制度的歷史演進(jìn)過程一再表明，不同類型的社會(huì)都有與其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的婚姻家庭制度第24頁，共45頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)35分，星期三社會(huì)生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最革命、最活躍的因素，它是社會(huì)發(fā)展變化，從而也是婚姻家庭制度發(fā)展變化的根本動(dòng)力。但是，婚姻家庭制度和其他上層建筑一樣，它和上層建筑的聯(lián)系是以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為中介的，只有當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革的時(shí)候，才能引起婚姻家庭制度的根本變革另一方面，婚姻家庭制度也同其他上層建筑一樣，對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并不是消極的、被動(dòng)的，它能夠通過自身特有的途徑，能動(dòng)地反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，通過經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而對(duì)生產(chǎn)力起著積極的或者消極的影響作用第25頁，共45頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)35分，星期三(二)上層建筑包括意識(shí)形態(tài)對(duì)婚姻家庭制度的制約和影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)婚姻家庭的要求，是通過相關(guān)的上層建筑直接或間接地表現(xiàn)出來的。有關(guān)婚姻家庭的各種規(guī)范和具體制度，是寓于上層建筑相關(guān)部門之中的。從廣義上來說，意識(shí)形態(tài)也屬于上層建筑領(lǐng)域。作為意識(shí)形態(tài)而存在的婚姻家庭觀，是一定社會(huì)中婚姻家庭制度的精神支柱，其影響切不可低估在上層建筑領(lǐng)域里，政治最集中地反映了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和要求，它對(duì)婚姻家庭制度的制約和影響是很強(qiáng)烈的第26頁，共45頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)35分，星期三法律是由國家制定或認(rèn)可的，以國家的強(qiáng)制力保證其實(shí)施的行為規(guī)范，任何國家均以法律為調(diào)整婚姻家庭關(guān)系的重要手段?；橐黾彝ブ贫染哂幸欢ǖ姆尚问揭院?，就更加系統(tǒng)化、固定化了婚姻家庭是人類社會(huì)中重要的倫理實(shí)體，道德觀念和道德規(guī)范中具有大量的有關(guān)婚姻家庭的內(nèi)容宗教對(duì)婚姻家庭制度的制約和影響也是不容忽視的第27頁，共45頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)35分，星期三對(duì)于婚姻家庭制度來說，作為意識(shí)形態(tài)的文學(xué)藝術(shù)是運(yùn)用形象思維反映社會(huì)存在和社會(huì)實(shí)踐，通過影響人們的婚姻家庭觀，潛移默化地發(fā)揮其作用的風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)婚姻家庭制度的影響也是十分明顯的。風(fēng)俗習(xí)慣一般都是在歷史上長期形成的，同人們的生產(chǎn)和生活環(huán)境有密切的關(guān)系，往往帶有民族的、地區(qū)性的和傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。某些婚姻家庭方面的習(xí)慣，本身就是婚姻家庭制度的內(nèi)容第28頁，共45頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)35分，星期三二、婚姻家庭制度的歷史類型如果在婚姻家庭的概念上持廣義說，群婚制的出現(xiàn)標(biāo)志著婚姻家庭制度的產(chǎn)生，可將婚姻家庭制度分為群婚制、對(duì)偶婚制和一夫一妻制三種歷史類型如果在婚姻家庭的概念上持狹義說，婚姻家庭制度是隨著原始社會(huì)兩性和血緣關(guān)系社會(huì)形式為一夫一妻制所替代而出現(xiàn)的，可將婚姻家庭制度劃分為奴隸制的婚姻家庭制度、封建制的婚姻家庭制度、資本主義的婚姻家庭制度和社會(huì)主義的婚姻家庭制度第29頁，共45頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)35分，星期三(一)群婚制生產(chǎn)關(guān)系和兩性血緣關(guān)系的社會(huì)形式是完全一致的。正因?yàn)槿绱?，馬克思和恩格斯不止一次地指出，血緣紐帶在原始社會(huì)的生產(chǎn)和生活中具有特別重要的意義。原始社會(huì)曾經(jīng)有過一個(gè)漫長的前婚姻時(shí)代，人們結(jié)成規(guī)模不大的群體共同勞動(dòng)、共同生活。原始群體是人類最初的生產(chǎn)和生活組織形式，同一群體的成員在兩性關(guān)系方面是沒有任何限制的，所以，群體之間的血緣關(guān)系是無法用后世的親屬關(guān)系來判明的第30頁，共45頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)35分，星期三原始群體中的兩性關(guān)系，具有自然的、素樸的性質(zhì)。在兩性結(jié)合上雖然沒有后世出現(xiàn)的種種禁例，但絕不是說兩性關(guān)系在日常生活中是亂得毫無秩序的按照摩爾根在《古代社會(huì)》提出的婚姻家庭的演進(jìn)過程，群婚制的低級(jí)形式是血緣群婚制(“血緣家庭”)，高級(jí)形式是普那路亞群婚制(“普那路亞家庭”)，或稱亞血緣群婚制(“亞血緣家庭”)第31頁，共45頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)35分，星期三鏈接關(guān)于群婚制的存在，在我國古代的傳說和典籍中也可發(fā)現(xiàn)相關(guān)的例證。對(duì)神話人物伏羲氏和女媧氏的關(guān)系，傳說中的說法不一，或說是夫妻，或說是兄妹。其實(shí)，如果不當(dāng)作兩個(gè)具體的人，而當(dāng)作婚姻形態(tài)的一個(gè)發(fā)展階段來看，既是兄妹又是夫妻的情形是毫不足怪的第32頁，共45頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)35分，星期三恩格斯在寫作《家庭、私有制和國家的起源》一書時(shí)就曾指出：血緣家庭已經(jīng)絕跡了，甚至在歷史記載的最蒙昧的民族中間也找不出它的一個(gè)不可爭辯的例證。但是，從夏威夷的親屬制度和“家庭”發(fā)展的歷史來看，這種原始的群婚制是確實(shí)存在的通過現(xiàn)實(shí)的婚姻家庭關(guān)系和傳統(tǒng)的親屬稱謂之間的矛盾發(fā)現(xiàn)血緣群婚制的真相，是摩爾根的一大功績。至于亞血緣群婚制，摩爾根先是在易洛魁人的親屬稱謂中發(fā)現(xiàn)了這種制度，后來又在夏威夷群島中找到了這種婚姻家庭的現(xiàn)實(shí)形態(tài)第33頁，共45頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)35分，星期三氏族制度產(chǎn)生于群婚制的一定發(fā)展階段。恩格斯曾說：“看來，氏族制度，在絕大多數(shù)場合下，都是從普那路亞家庭中直接發(fā)生的?！笔献瀹a(chǎn)生的途徑并不是單一的。氏族都是實(shí)行外婚制的，但同一部落的氏族之間卻相互通婚。如果將氏族和部落混為一談，必然會(huì)得出錯(cuò)誤的、不符合歷史真相的結(jié)論第34頁，共45頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)35分，星期三鏈接關(guān)于母系氏族制，可以在我國古代姓氏文化和親屬稱謂中找到若干歷史的印記。漢語中的“姓”字從“女”、“生”。許多神話中的人物皆從母姓。古姓如姜、姬、姞、姚、媯、姒等，在字形上也是從“女”的?？脊艑W(xué)、民族學(xué)領(lǐng)域的一些發(fā)現(xiàn)，如以女子為中心的葬俗，少數(shù)民族中殘存的一些原始婚俗等，對(duì)我們認(rèn)識(shí)母系氏族制下的婚姻家庭狀況也是很有幫助的第35頁，共45頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)35分，星期三鏈接關(guān)于族外婚制，我國古籍《爾雅·釋親》記載：男子稱姊妹之子為“出”，因?yàn)樗麄冺殢谋臼献濉俺黾蕖敝僚c其通婚的對(duì)方氏族。女子稱兄弟之子為“侄”，因?yàn)樾值芘c對(duì)方氏族的女子所生之子要“嫁回”本氏族來?！爸丁闭摺爸痢币玻瑑烧叩暮x是相通的。“出”之子稱“離孫”，“侄”之子稱“歸孫”，因?yàn)榍罢呤浅錾谕馐献宓?，后者則是出生于本氏族的。只有實(shí)行族外婚制，兩個(gè)氏族相互通婚，夫從妻居的情形下，上述種種才能得到合理的解釋。第36頁，共45頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)35分，星期三(二)對(duì)偶婚制在人類兩性和血緣關(guān)系的演進(jìn)過程中，對(duì)偶婚是從群婚制到一夫一妻的過渡對(duì)偶婚姻只具有相對(duì)穩(wěn)定的性質(zhì)，雙方的結(jié)合并不牢固，極易為一方或雙方破壞。在一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，對(duì)偶婚并不總是單一的，現(xiàn)有的各種研究成果表明，它有時(shí)是復(fù)合的、交叉的第37頁，共45頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)35分，星期三對(duì)偶婚制形成的重要后果之一，是從血緣構(gòu)成上為父系氏族和個(gè)體家庭的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件。過去在群婚制下只能判明誰是子女的生母，現(xiàn)在誰是子女的生父一般來說也是能夠判明的了。從一定意義上來說，對(duì)偶婚是一夫一妻制個(gè)體婚姻的萌芽。特別需要指出的是，原始社會(huì)末期的生產(chǎn)力有了較大的提高，氏族內(nèi)部的私有經(jīng)濟(jì)已經(jīng)產(chǎn)生并且不斷積累，這就為一夫一妻制個(gè)體家庭的形成提供了條件第38頁，共45頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)35分，星期三鏈接有的學(xué)者認(rèn)為，對(duì)偶婚制大致出現(xiàn)于我國的仰韶文化時(shí)期。云南永寧地區(qū)的納西族，在民主改革前仍然存在“望門居”的婚俗?！巴T居”亦稱“阿注”關(guān)系。在納西語中，“阿注”可解讀為親密的朋友或伴侶。女“阿注”住在娘家，男“阿注”在晚間來過偶居生活，次日清晨即離開，回到自己家中。在壯族、傣族聚居的某些地區(qū)，解放前還通行著“不落夫家”的慣例，即男女雙方雖已成婚，但女方在生育前仍居娘家，在此期間，男方采取走訪的形式與女方會(huì)面和同居。這些情形雖然不是對(duì)偶婚制普遍存在的直接證明，但也在不同程度上反映了對(duì)偶同居、夫從婦居的遺風(fēng)。第39頁，共45頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)35分，星期三(三)私有制社會(huì)中的一夫一妻制原始社會(huì)中的兩性和血緣關(guān)系的社會(huì)形式，是同原始社會(huì)的公有制生產(chǎn)關(guān)系的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的，對(duì)偶婚制已經(jīng)成為它的極限一夫一妻制從最初萌芽到最后形成經(jīng)歷了一個(gè)很長的過程。在母系氏族盛極而衰的時(shí)候，農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)提供的剩余產(chǎn)品起初無疑是歸屬于氏族的。后來，按照當(dāng)時(shí)的社會(huì)分工，男子逐漸成為新的財(cái)富即畜群的掌管者。隨著階級(jí)分化的出現(xiàn)，一部分男子又成為新的生產(chǎn)工具即奴隸的管理人。這就使那些富有的、有權(quán)勢的男子有了越來越多的財(cái)產(chǎn)。氏族社會(huì)中私有經(jīng)濟(jì)因素的擴(kuò)大，最后導(dǎo)致“母權(quán)制”廢除，母系氏族為父系氏族所替代第40頁，共45頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)35分，星期三一夫一妻制的婚姻家庭在性質(zhì)上根本不同于過去的兩性和血緣關(guān)系的社會(huì)形式私有制社會(huì)中的一夫一妻制一開始就是片面的、名不副實(shí)的，在某種意義上是專對(duì)女方而言的，稱其為“一妻一夫制”可能更為確切。奴隸制的、封建制的和資本主義的婚姻家庭