我國(guó)古代生態(tài)倫理思想及其啟示

我國(guó)古代生態(tài)倫理思想及其啟示

內(nèi)容摘要：自有人類文明史以來(lái)，一切文明的共同基礎(chǔ)是生態(tài)文明。盡管古人對(duì)人類與自然的認(rèn)識(shí)尚處于直覺(jué)性的論述，但對(duì)人與自然的關(guān)系，以及資源利用與生態(tài)保護(hù)等規(guī)律有一定的認(rèn)識(shí)。尤其是我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家的興起，文化的多元與沖突，使古人對(duì)生態(tài)的認(rèn)識(shí)有顯著的提高，蘊(yùn)藏著豐富的生態(tài)思想，如“天地人合一”、“萬(wàn)物平等”、“尊重生命”、“仁愛(ài)萬(wàn)物”“生生不息”等生態(tài)循環(huán)與生態(tài)保護(hù)的思想在全球化、工業(yè)化、城市化、信息化的今天仍發(fā)揮著重要的作用。

關(guān)鍵詞：古代生態(tài)倫理思想生態(tài)保護(hù)天地人合一

我國(guó)古代的生態(tài)智慧與思想不僅大量地體現(xiàn)在哲學(xué)思維中，而且大量地體現(xiàn)于具體的經(jīng)濟(jì)思想中。早在距今五六千年的神農(nóng)氏時(shí)代，就頒布過(guò)“春夏之所生不傷不害”的保護(hù)生物資源的禁令。四千多年前的大禹時(shí)代頒布過(guò)著名的《禹禁》。周朝有一整套保護(hù)生物資源的理論、法規(guī)和管理機(jī)構(gòu)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)倫理思想最豐富，“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)期，諸子百家，尤其是儒家、道家等學(xué)派的學(xué)者對(duì)生態(tài)倫理有著豐富的認(rèn)識(shí)，形成了寶貴的思想財(cái)富。自漢代，佛教從天竺傳入我國(guó)后，儒釋道三教結(jié)合，使生態(tài)倫理的思想更加豐富。

“天地人合一”的生態(tài)倫理思想

我國(guó)是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，“靠天吃飯”的思想一直深植人民心中，農(nóng)業(yè)要因季節(jié)、環(huán)境適時(shí)勞作的生產(chǎn)觀念與方式，導(dǎo)致了“天地人合一”思想的產(chǎn)生?！疤斓厝撕弦弧彼枷胧侨寮疑鷳B(tài)倫理思想觀念的基本出發(fā)點(diǎn)?！耙字疄闀玻瑥V大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉”，還談到“昔者圣人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰曰陽(yáng)；立地之道，曰柔曰剛；立人之道，曰仁曰義”?？鬃诱f(shuō)：“天何言哉？四時(shí)興焉，萬(wàn)物生焉，天何言哉”，他把天和時(shí)間聯(lián)系起來(lái)，世間萬(wàn)物皆“天”所生，天是指自然界，強(qiáng)調(diào)天道不僅有好生之德，而且默默無(wú)聞，自然而然地運(yùn)行。孟子以“誠(chéng)”這一概念闡述天人關(guān)系，指出：“是故誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也”?！吨杏埂氛f(shuō)：“萬(wàn)物并齊而不相害，道并齊而不相?！?，把人與自然的發(fā)展變化看作是相輔相成的和諧運(yùn)動(dòng)。漢代董仲舒認(rèn)為天、地、人三者是“合而為一”的。宋代儒學(xué)在繼承先前儒家思想的同時(shí)，還吸收了墨家、道家等“天人合一”的思想，進(jìn)一步發(fā)展了“天地人合一”學(xué)說(shuō)。儒學(xué)在強(qiáng)調(diào)“天地人合一”的同時(shí)，承認(rèn)自然界有其自身獨(dú)立的運(yùn)行規(guī)律。

以“道”為出發(fā)點(diǎn)的道家，主張“天人合一”、“物我一體”的整體生態(tài)思想。在人與自然關(guān)系的闡釋上，道家也強(qiáng)調(diào)“天人合一”，但是道家認(rèn)為這種統(tǒng)一是道、天、地、人的和諧統(tǒng)一?！暗馈笔堑兰宜枷氲暮诵姆懂牐仁翘斓厝f(wàn)物的本原，也是萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律和人們的行為準(zhǔn)則。老子在《道德經(jīng)》中，強(qiáng)調(diào)道生萬(wàn)物，天地人同源，認(rèn)為宇宙有四大：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其焉”。在這四大中，道是最偉大的，而人居最后，因此“人法地，地法天，天法道，道法自然”。莊子在老子“道”的基礎(chǔ)上，提出了人和天地萬(wàn)物是一整體，即：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。人既離不開(kāi)天地，也離不開(kāi)萬(wàn)物，人不是自然的主人，人僅是自然的一部分。

我國(guó)古代“天地人合一”思想對(duì)生態(tài)學(xué)理論的形成具有重大意義，同時(shí)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示一是工業(yè)化、城市化等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要尊重規(guī)律，適應(yīng)自然，在天地人和諧的前提下實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步；二是堅(jiān)持以人為本的思想，處理好天地人的共生關(guān)系。

萬(wàn)物平等的生態(tài)倫理思想

我國(guó)古代萬(wàn)物平等的生態(tài)價(jià)值思想主要體現(xiàn)在道家和佛教的思想中。道家是從“道“的先在和普遍的角度來(lái)論證萬(wàn)物的平等性，強(qiáng)調(diào)物無(wú)貴賤，物我同一。首先，因?yàn)槿f(wàn)物為道所創(chuàng)生，因此從原初性上就與人類具有同樣的價(jià)值和尊嚴(yán)，所以“以道觀之，物無(wú)貴賤”，萬(wàn)物應(yīng)得到同等的尊重。其次，萬(wàn)物產(chǎn)生之后雖有各種不同的存在形態(tài)，但都有道存在其中，具有由道決定的共同本質(zhì)和遵循的共同法則。因此，宇宙中的事物都具有獨(dú)立而不可代替的價(jià)值。

佛學(xué)眾生平等和萬(wàn)物平等的價(jià)值觀，是從佛性的內(nèi)在性承認(rèn)萬(wàn)物的平等，認(rèn)為萬(wàn)物都有佛性，我國(guó)佛教中的天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗和禪宗都承認(rèn)，一切眾生皆有佛性，特別是禪宗，不僅肯定有情的眾生有佛性，而且無(wú)情的草木也有佛性，“有情、無(wú)情、皆是佛子”，“青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無(wú)非般若”。所以，自然界一切生命都值得尊重。佛教倡導(dǎo)的“慈悲”心懷以及“諸惡莫作，眾善奉行”，就是要求人們要尊重生命、關(guān)愛(ài)生命，以平等心對(duì)待眾生。

我國(guó)古代生態(tài)哲學(xué)中的萬(wàn)物平等的思想，把人看作自然界的一部分，萬(wàn)物存在的價(jià)值不是以滿足人的需要來(lái)衡量的，而是“道”的外化基礎(chǔ)上或佛性無(wú)二基礎(chǔ)上的平等，尊重萬(wàn)物的價(jià)值就是必然的要求。

尊重生命與仁愛(ài)萬(wàn)物的思想

我國(guó)古代對(duì)尊重生命、仁愛(ài)萬(wàn)物的倫理思想具有普遍的認(rèn)同。在我國(guó)民間有普遍的惜生、愛(ài)生的思想，儒、道、佛都有惜生、愛(ài)生的慈善情懷。仁愛(ài)萬(wàn)物是我國(guó)傳統(tǒng)思想的重要準(zhǔn)則。

儒家思想的核心是“仁愛(ài)”，不僅“仁者愛(ài)人”，而且認(rèn)為對(duì)待天地萬(wàn)物應(yīng)采取友善、愛(ài)護(hù)的態(tài)度?？鬃诱J(rèn)為，人與自然應(yīng)建立一種仁愛(ài)關(guān)系，宣揚(yáng)“國(guó)君春田不圍獵，大夫不掩群，士不取鳥(niǎo)卵”，把保護(hù)自然作為一種道德行為來(lái)提倡?！搬灦痪W(wǎng)，戈不射宿”則體現(xiàn)了孔子對(duì)萬(wàn)物的同情。孟子進(jìn)一步發(fā)展仁愛(ài)思想，提出“良知、良能、良心”和“羞恥之心、是非之心和惻隱之心”，提倡關(guān)心和保護(hù)動(dòng)物。孟子說(shuō)，“君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也”。而荀子則在繼承孟子思想的基礎(chǔ)上，把道德看作人際道德和生態(tài)道德的統(tǒng)一，《荀子?強(qiáng)國(guó)》說(shuō)：“夫義者，內(nèi)接于人而外接于萬(wàn)物者也”。漢代的董仲舒更是明確地把道德關(guān)心從人的領(lǐng)域擴(kuò)展到自然界，他說(shuō)：“質(zhì)于愛(ài)民，以下至鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)莫不愛(ài)。不愛(ài)，奚足矣謂仁”。宋明儒家也有一種普遍的生命關(guān)懷，他們對(duì)于自然界的萬(wàn)物充滿了愛(ài)，因?yàn)槿f(wàn)物與自家生命是息息相關(guān)的。儒家倫理從愛(ài)人到愛(ài)物，天不違人、人不違天的人與自然的和諧發(fā)展觀，將人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的珍惜，上升到人們道德要求的最高層次。

“天道生生”是與“天地人合一”并列的生態(tài)倫理思想?！疤斓馈笔亲匀唤绲淖兓^(guò)程和規(guī)律；“生生”指產(chǎn)生、出生，一切事物生生不已。老子認(rèn)為，“道”是宇宙的本源，它先于天地存在，即“先天地生”(《老子》第四十二章)，并以它自身的本性為原則產(chǎn)生萬(wàn)物?！暗馈弊鳛橛钪娴谋倔w，它產(chǎn)生原始混沌之氣，氣分裂為陰陽(yáng)(生天地)，天地產(chǎn)生萬(wàn)物，這是道家世界觀的總觀點(diǎn)。儒家也主張“天道生生”。《周易》的基本思想是“生生之謂易”與“天地之大德曰生”(《周易?系辭上》)。意思是說(shuō)，世界萬(wàn)物生而又生，生生不息，這就是“易”，即“日新之謂盛德，生生之謂易”。

佛教有對(duì)生命的關(guān)切與惜生放生的倫理要求。佛教認(rèn)為萬(wàn)物都有佛性，佛教把珍愛(ài)自然、尊重自然看作是佛教徒的天然使命。佛教強(qiáng)調(diào)眾生平等、尊重生命，反對(duì)殺生。諸罪當(dāng)中，殺罪最重；諸功德中，不殺第一。佛教提倡慈悲心，避免因果報(bào)應(yīng)。愛(ài)惜生命、不殺生和素食是其基本倫理要求。

生生不息的生態(tài)循環(huán)與資源合理利用思想

古代《逸周書?大聚篇》記載了大禹的話：“早春三月，山林不登斧，以成草木之長(zhǎng)。夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長(zhǎng)”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀況則把保護(hù)資源和環(huán)境作為治國(guó)安邦之策?！洱R民要術(shù)》中的“順天時(shí)，量地利，則用力少而成功多；任情返道，勞而無(wú)獲”等古訓(xùn)就體現(xiàn)了合理開(kāi)發(fā)、循環(huán)利用資源的思想。

宋代的程顥把“天理”作為其哲學(xué)的最高范疇。他說(shuō)“天只以生為道”，天理即“生”，“生”是宇宙的本體。也就是說(shuō)，在生生不息的天道之下，產(chǎn)生天地萬(wàn)物，人只是天地萬(wàn)物之一。人只有明白這個(gè)道理才能成為仁者，故“仁者以天地萬(wàn)物為一體”，這里的生是不斷運(yùn)動(dòng)與循環(huán)的過(guò)程。天地萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)中循環(huán)，在循環(huán)中進(jìn)化，這是宇宙的基本規(guī)律。

儒家學(xué)者在說(shuō)“仁”時(shí)，把道德范疇擴(kuò)展到自然界。這就是由“仁民”到“愛(ài)物”。孔子說(shuō)：“斷一樹(shù)，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也”。孔子把倫理行為推廣到生物，認(rèn)為不以其時(shí)伐樹(shù)，或不按規(guī)定打獵是不孝的行為?！岸Y也者，合于天時(shí)，設(shè)于地財(cái)，順乎鬼神，合于人心，理萬(wàn)物者也”。這里的“禮”包括了天地人。董仲舒說(shuō)：“質(zhì)于愛(ài)民，以下至鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)莫不愛(ài)”，把“仁”的范疇擴(kuò)展到了鳥(niǎo)獸魚蟲(chóng)，這是極為難得的。宋代以后的倫理思想家，不僅把人類的倫理道德看成是人為的社會(huì)規(guī)范，而且還把其看成是宇宙的本體。他們對(duì)“仁”的論述，與先秦儒家相比有重大發(fā)展，其中之一是把“仁”與整個(gè)宇宙的本質(zhì)和原則相聯(lián)系，把“仁”直接解釋為“生”，即解釋為一種生命精神和生長(zhǎng)之道。朱熹在《仁說(shuō)》中強(qiáng)調(diào)，天地之心要使萬(wàn)物生長(zhǎng)化育。清代思想家戴震進(jìn)一步提出“生生之德”就是仁。

道家提出“愛(ài)人利物之謂人”，把“愛(ài)人”和“利物”作為道德要求，并把兩者結(jié)合起來(lái)。用現(xiàn)代生態(tài)學(xué)語(yǔ)言表達(dá)，就是：人類既要利用生態(tài)資源，又要保持生態(tài)，更新自然資源，達(dá)到永續(xù)利用目標(biāo)，這才是有道德的。儒家提出“愛(ài)人及物”，“仁者，愛(ài)人之及物也”?！叭省笔菒?ài)人，但五谷禽獸之類，皆可以養(yǎng)人，故“愛(ài)”育之，這是“仁民愛(ài)物”?？梢?jiàn)，儒家、道家對(duì)待包括人在內(nèi)的自然界的基本態(tài)度是：愛(ài)萬(wàn)物，永續(xù)利用萬(wàn)物，天地人萬(wàn)物是一個(gè)有序的整體。

參考文獻(xiàn)：

1.舒惠國(guó)著.生態(tài)環(huán)境與生態(tài)經(jīng)濟(jì).科學(xué)出版社，2001

2.張家誠(chéng)著.地理環(huán)境與中國(guó)古代科學(xué)思想.地震出版社