江蘇省連云港市灌南縣、灌云縣2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語文試題及答案解析

江蘇省連云港市灌南縣、灌云縣2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語文試

題及答案解析

考試時長：150分鐘滿分：150分鐘

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成「5題。材

料一：知行關(guān)系是倫理學(xué)的核心內(nèi)容之一，中國傳統(tǒng)思想，尤其儒家傳統(tǒng)，特重

知行關(guān)系的討論，知行之中，則一向更重行?？鬃尤眨骸靶杏杏嗔t以學(xué)文。”

荀子曰：“知之不若行之?！痹S伸云總括說：“由孔子以下，所討論知識者均著

重力行，即身體力行?！彼蚊魅寮掖蠖嘀鲝垺爸爸什荒苁刂?，雖得之，必

失之”。重行在道理上跟“知之匪艱，行之維艱”的古訓(xùn)相連——既然行比知艱

難，當然要把重點放在行上。近世多數(shù)論者繼承重行的主導(dǎo)精神，梁漱溟、陶行

知等學(xué)者，不止在理論上繼承重行的傳統(tǒng)，而且積極投入現(xiàn)實，教育民眾，改造

社會。關(guān)于知行關(guān)系的說法以知為先行為后，這是常識的看法：我們先知道一個

道理，然后應(yīng)當努力實行之。朱熹多強調(diào)知行相成，“涵養(yǎng)、窮索，二者不可廢

一，如車兩輪，如鳥雙翼”，但若分開來說，多半會持常識的看法，知先行后一

一“義理不明，如何履踐？如人行路，不見便如何行？”朱熹又說：“知行常相

需，如目無足不行，足無目不見。"我們常常知道什么是善卻不能行。知善而不

能行是道德上的大弱點，因此，道德家反復(fù)強調(diào)知易行難，要求我們知行合一。

然而，在有些哲學(xué)家那里，知行合一不僅是一種普遍要求，更是一種“本體論刻

畫”。蘇格拉底有“德性即知”的著名論斷，照他的說法，沒誰明知一事是惡而

為之。中國傳統(tǒng)中也有同樣的提法，伊川說：“知而不能行，只是知得?！?/p>

為不善，只為不知，知之則至之。”這種意義上的知行合一是王陽明的核心學(xué)說

之一，他說：“未有知而不行者知而不行只是未知?！币坏┟靼琢说览?，沒有不

行的。他又說：“知者行之始，行者知之成。圣學(xué)只一個功夫，知行不可分作兩

事?！边@些說法不只在勸勉人們言行一致或勇于實行所知的道德，而是主張：知

行合一說的是知行原本就是一體-----若得時，只說一個知，已自有行在，只說

一個行，已自有知在。（摘編自陳嘉映《何為良好生活：行之于途而應(yīng)于心》）

材料二：王行環(huán)的微信簽名是“心中有良知，行為有擔(dān)當”，他說，“這種‘知

行合一'是最美科技工作者的'美'之所在，也是科學(xué)家精神的重要內(nèi)核?！痹?/p>

雷神山，他將這種精神發(fā)揚開來。2020年2月8日早晨6點鐘，王行環(huán)接到電

話，說“需要你接管雷神山醫(yī)院！”

國有難，我必戰(zhàn)?？膳艿嚼咨裆结t(yī)院一看，這哪里是醫(yī)院？分明是工地?。「鞣N

施工的車輛、四處忙碌的工人，雷神山有32個病區(qū)，當時僅有2個病區(qū)即將完

工?！澳莻€時候真不能等，一張床救一個人的命啊?！北藭r，新冠肺炎疫情在武

漢暴發(fā)，為盡快收治患者，臨危受命的王行環(huán)，創(chuàng)新性地提出“邊建設(shè)、邊培訓(xùn)、

邊治病、邊研究”的策略，建好一個病區(qū)就開放一個。就這樣，經(jīng)過10多個晝

夜的奮戰(zhàn)，來自全國各地的3202名醫(yī)護人員、1000余名后勤保障志愿者、13000

名建設(shè)者，迅速建成了擁有32個病區(qū)、1500張床位的“重癥救治堡壘”。再后

來發(fā)生的事情，就為大家熟知了。雷神山醫(yī)院從管理、后勤、感控、醫(yī)護等層面

鍛造了一支抗疫精銳之師，確保應(yīng)收盡收、應(yīng)治盡治。通過同質(zhì)化管理，重癥救

治體系構(gòu)建，創(chuàng)造了近98%的救治成功率、醫(yī)院零感染、安全生產(chǎn)零事故、環(huán)

1

境零污染的雷神山奇跡，成為國際抗疫“中國力量”的象征?！拔覀兏鶕?jù)前期的

經(jīng)驗和教訓(xùn)做了第一個指南，培訓(xùn)醫(yī)護人員規(guī)范操作，從而把死亡率降到最低。”

王行環(huán)所說的“指南”，是與王永炎院士共同制定的全球首部符合WHO方法學(xué)的

新冠肺炎診治指南，英文版于2020年2月6日發(fā)表，閱讀量超過33萬次?！爸?/p>

國人很團結(jié)也很有情懷，都知道危險但還是逆行而來，很好地詮釋了心中有良知、

行為有擔(dān)當?shù)木??！蓖跣协h(huán)說。經(jīng)過67個日夜的屢戰(zhàn)，雷神山醫(yī)院“關(guān)門大

吉"。自嘲為“手術(shù)癡”的王行環(huán)，能重新站在手術(shù)臺面前，別提有多開心了。

從醫(yī)30年，作為我國泌尿外科微創(chuàng)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的開拓者之一，王行環(huán)始終把“解

決問題”作為創(chuàng)新的動力和方向。經(jīng)尿道前列腺電切術(shù)，百年來被視為前列腺增

生治療領(lǐng)域的“金標準”。然而，這一療法面臨諸多國際性難題：出血多、存在

水中毒風(fēng)險、手術(shù)死亡率高達8%%。……歷經(jīng)近20年執(zhí)著探索，王行環(huán)帶領(lǐng)團

隊創(chuàng)建了微創(chuàng)等離子前列腺切除手術(shù)體系，發(fā)明了具有完整自主知識產(chǎn)權(quán)、全新

模式的腔內(nèi)手術(shù)器械，使我國躍入該領(lǐng)域世界領(lǐng)先行列。迄今治愈超過200萬例，

未見死亡病例報道。（摘編自劉垠《王行環(huán)：知行合一是科學(xué)家精神重要內(nèi)核》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A.儒

家特別看重作為倫理學(xué)核心內(nèi)容之一的知行關(guān)系的討論，可見儒家的有些學(xué)說屬

于倫理學(xué)范疇。B.梁漱溟、陶行知、王行環(huán)等學(xué)者都繼承了重行的傳統(tǒng)思想，

積極投入現(xiàn)實，服務(wù)社會，造福百姓。C.對于知行合一，蘇格拉底、伊川與王

陽明分別從不同的角度進行了論說，他們的看法是不一致的。D.多方抗疫力量

明知危險依然逆行而來，共助武漢抗疫，彰顯“一方有難，八方支援”的中國精

神。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）（3分）A.自孔子

以來，儒家各代論者多對“知行”問題有過討論，因而“知行”問題是儒家關(guān)切

的首要問題。B.儒家認為行比知難，還把重點放在行上，著重于力行，表明中

華民族自古以來就有行比知難的認識。C.雷神山醫(yī)院成為國際抗疫“中國力量”

的象征，與其同質(zhì)化的管理、重癥救治體系的構(gòu)建關(guān)系密切。D.全球首部新冠

肺炎診治指南的發(fā)表，為全球各國摸索出抗疫的經(jīng)驗，全球各國普遍采用中國的

做法。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項中不符合材料一第2段“知為先行為后”這

一說法的一項是（）（3分）A.圣人以治天下為事者也，必知亂之所

自起，焉能治之。（《墨子?兼愛》）B.當時，我的想法是，孩子是無罪的，

應(yīng)當很好地安置她們。（聶榮臻《大戰(zhàn)中的插曲》）C.人類的主體性，主要在

于能改造世界，但改造世界應(yīng)當以正確的認識為依據(jù)。（張岱年《修辭立其誠》）

D.客觀現(xiàn)實世界的變化運動永遠沒有完結(jié)，人們在實踐中對于真理的認識也就

永遠沒有完結(jié)。（《光明日報》特約評論員《實踐是檢驗真理的唯一標準》）4.朱

熹對知與行的關(guān)系有何主張？主要采用哪種論證方法來闡述其主張？請簡要說

明。（4分）5.王行環(huán)是如何實現(xiàn)知與行的“合一”的？請簡要分析。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6-9小題。

百年孤獨（節(jié)選）馬孔多變了樣。跟著烏爾蘇拉一起來的人四處宣揚它土地肥美，

位置又比大澤區(qū)優(yōu)越，于是昔日僻靜的小村落很快變成繁華的城鎮(zhèn)，有了手工作

坊和店鋪，還開通了一條永久商道。第一批穿尖頭靴戴耳環(huán)的阿拉伯人就沿商道

而來，用玻璃珠鏈交換金剛鸚鵡。何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞一刻也不能平靜。

他著迷于眼前的現(xiàn)實，認為這比自己廣袤的幻想世界更為神奇，因而對煉金實驗

完全喪失了興趣。他將漫長時日中飽受錘煉的材料擱置一旁，又變回了創(chuàng)業(yè)之初

那個富于進取心的男子，那時他忙于設(shè)計街道規(guī)劃新居，以保證人人享有平等權(quán)

2

益。他在新落戶的居民中贏得極大尊重，任何人鋪設(shè)地基或修造圍欄都要先咨詢

他的意見，大家還一致決定由他掌管土地的分配。走江湖的吉卜賽人又來了，這

次把流動游藝會變成了大型賭場。人們興高采烈地表示歡迎，相信何塞?阿爾卡

蒂奧會一道歸來。但他并沒有出現(xiàn)，吉卜賽人也沒有帶蛇人來，在烏爾蘇拉看來

有關(guān)兒子的唯一線索也沒了著落。鎮(zhèn)上因此拒絕吉卜賽人扎營，并將他們視為貪

欲與墮落的傳播者，不許他們以后再踏上這片土地。但何塞?阿爾卡蒂奧?布恩

迪亞也明確表示，梅爾基亞德斯以他悠遠的智慧和神奇的發(fā)明對村子的發(fā)展壯大

作出過不可磨滅的貢獻，馬孔多的大門將永遠對他古老的部落敞開。然而據(jù)那些

周游各地的旅人說，梅爾基亞德斯的部落由于逾越了人類知識的界限，已從大地

上被抹去。何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞至少暫時從幻想的種種煎整中解脫出來

，很快便營造出一種井然有序的實干氛圍，其中只批準一項自由：釋放從建村伊

始就以歌聲歡快報時的群鳥，代之以家家戶戶各備一臺音樂鐘。這些雕刻精美的

木鐘是用金剛鸚鵡從阿拉伯人那里換來的，由何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞統(tǒng)一

校準。每隔半小時鎮(zhèn)上便響起同一樂曲的歡快和弦，一到正午更是蔚為壯觀，所

有時鐘分秒不差她同時奏響整曲華爾茲。那些年間，也是何塞?阿爾卡蒂奧?布

恩迪亞決定在街上種植巴旦杏代替金合歡，并且發(fā)現(xiàn)了能使樹木經(jīng)久不衰的方法

，但一直秘不示人。多年以后，馬孔多已經(jīng)遍布鋅頂木屋，那些最古老的街道上

卻依然可見巴旦木樹蒙塵的斷枝殘干，然而已無人知曉出自誰人手植。當父親忙

于整治市鎮(zhèn)，母親一心擴展家業(yè)，每天兩次用樹枝穿著糖制的小雞小魚出門銷售

，奧雷里亞諾則從早到晚待在被遺棄的實驗室里，完全憑自己的探索掌握了金銀

器工藝。他身量大長，哥哥留下的衣服很快都不合身了，便開始穿父親的衣服，

只是得讓比西塔西翁收緊村衣修剪褲子，因為奧雷里亞諾沒有他們那樣魅偉的身

材。青春期的他失去了甜美的童音，變得沉默寡言孤獨入骨，但卻恢復(fù)了呱呱墜

地時流露出的執(zhí)著眼神。他全神貫注于金銀藝實驗，甚至到了廢寢忘食的地步。

何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞擔(dān)心他過于專注，便給了他家里的鑰匙和一些零錢。

奧雷里亞諾卻用錢買來鹽酸配制王水，還把鑰匙鍍了層金。不過他的古怪之處與

阿爾卡蒂奧和阿瑪蘭妲如相比又算不得什么，那兩個孩子早就開始換牙，卻依然

整天跟在印第安女人后面，頑固地不肯說卡斯蒂利亞而只說瓜希拉土語。

“你有什么可抱怨的，”烏爾蘇拉對丈夫說，“有發(fā)瘋的父母就有發(fā)瘋

的兒女。”正當她哀嘆自己命不好，認定兒女們的怪癖與豬尾巴一同樣可怕時，

奧雷里亞諾眼神定定地望著她，令她感到一陣茫然。.....何塞?阿爾卡蒂奧?布

恩迪亞意識到失眠癥已經(jīng)侵入鎮(zhèn)子，便召集起各家家長，把自己所知的失眠癥情

形講給他們聽。眾人決定采取措施防止災(zāi)難擴展到大澤區(qū)的其他村鎮(zhèn)。他們把用

金剛鸚鵡跟阿拉伯人換來的小鈴鐺從山羊脖子上摘下，放在鎮(zhèn)子入口，供那些不

顧崗哨的勸告和懇求堅持進鎮(zhèn)的來客使用。那時節(jié)走在馬孔多街道上的所有外鄉(xiāng)

人都要搖動小鈴鐺，好讓病人知道自己是健康人。他們在鎮(zhèn)上逗留期間禁止一切

飲食，因為疫病無疑只經(jīng)入口之物傳播，而所有食品飲料都已沾染失眠癥。這項

舉措成功地將疫病控制在村鎮(zhèn)之內(nèi)。隔離卓有成效，后來人們就將緊急情況視為

常態(tài)。生活恢復(fù)秩序，工作照常進行，沒人再為睡眠這一無用的習(xí)慣擔(dān)憂。還是

奧雷里亞諾想出了辦法，在接下來的幾個月中幫助人們抵御失憶。這發(fā)現(xiàn)本出于

偶然。他屬于第一批病人，已是老練的失眠者，并借此掌握了高超的金銀器工藝

。

一天他在尋找用來捶打金屬箔片的小鐵砧時，卻想不起它的名稱。父親告訴他：

“砧子?！眾W雷里亞諾把名稱寫在紙上，用樹膠貼在小鐵砧底部：砧子。這樣，

他相信今后就不會再忘記。當時他還沒想到這便是失憶開始的癥狀，因為那東西

3

的名稱本不好記。沒過幾天，他發(fā)現(xiàn)自己對實驗室里幾乎所有器物都叫不出名來。

于是他依次注明，這樣只需看一下標簽就可以辨識。當父親不安地告訴他自己童

年最深刻的記憶都已消失時，奧雷里亞諾向他傳授了這一方法。何塞?阿爾卡蒂

奧?布恩迪亞先在家中實行，而后推廣到全鎮(zhèn)。他用小刷子蘸上墨水給每樣?xùn)|西

注明名稱：桌子，椅子，鐘，n,墻，床，平鍋。他又到畜欄為動物和植物標上名

稱：奶牛，山羊，豬，母雞，木薯，海芋，香蕉。隨著對失憶各種可能癥狀的研

究不斷深入，他意識到終會有那么一天，人們即使能通過標簽認出每樣事物，仍

會記不起它的功用。于是他又逐一詳加解釋。奶牛頸后所掛的名牌便是一個極好

的例子，體現(xiàn)出馬孔多居民與失憶斗爭的決心：這是奶牛，每天早晨都應(yīng)擠奶，

可得牛奶。牛奶應(yīng)煮沸后和咖啡混合，可得牛奶咖啡。就這樣，人們繼續(xù)在捉摸

不定的現(xiàn)實中生活，只是一旦標簽文字的意義也被速忘，這般靠詞語暫時維系的

現(xiàn)實終將一去不返。6.下列對文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

（3分）A.吉普賽人把“流動游藝會變成了大型賭場”，暗示著部分外來文化

的沖擊可能會使布恩迪亞“保證人人平等”的文化消失殆盡，暴力、掠奪、專制

將取代原先的和平、寧靜。B.烏爾蘇拉認定兒女們的怪癖與豬尾巴同樣可怕，

對此感到“可怕”和“茫然”，這表現(xiàn)了她對家族前途和命運感到擔(dān)憂和無奈。

C.采取隔離措施取得成效之后，馬孔多的生活和工作回歸了正常，人們不再為

“睡眠這一無用的習(xí)慣擔(dān)憂”，這暗含了作者對他們愚昧思想的諷刺。D.奧雷

里亞諾為了抵御失憶給每樣?xùn)|西貼上標簽，幫助人們努力抵御失憶，作者以此告

誡拉丁美洲的人民要努力牢記容易被人遺忘的歷史。7.下列對文章藝術(shù)特色的

鑒賞，不正確的一項是（）（3分）A.“那些年間”“多年以后”是從

未來的角度回憶現(xiàn)在的倒敘法。故事的敘述者立足于虛擬化的“現(xiàn)在”時段，編

織了一個時空交織的網(wǎng)，展現(xiàn)了馬孔多漫長的發(fā)展史，使其具有歷史的厚重感。

B.圣地亞哥在大海中獨自與鯊魚搏斗，布恩迪亞陷入無人理解的困境，聶赫留

朵夫復(fù)活之路漫長曲折，他們都是孤獨的，幾位作家對“孤獨”的內(nèi)涵理解也是

相同的。C.本文和《老人與?！贰稄?fù)活》一樣，都采用了全知視角的敘事方式，

這種視角可以超越時空，深入人物心靈，洞悉人物的思想和情感，使表達更靈活

自由。D.本文借助想象、幻想，巧妙融入神話傳說、宗教典故，運用象征、夸

張、隱喻的手法，用嚴肅的態(tài)度講述荒延不經(jīng)的神奇事物，使小說情節(jié)既呈現(xiàn)魔

幻性又具有現(xiàn)實性，體現(xiàn)了“神奇即美”的美學(xué)主張。8.結(jié)合選文內(nèi)容，分析

何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞形象。（4分）9.本文是《百年孤獨》的節(jié)選部

分，你認為文中所寫的“孤獨”體現(xiàn)在哪些方面？（6分）—二、古代詩文閱讀

（35分）（一）文言文閱讀（20分）孟軻受業(yè)于子思，既通，游于諸侯，所言

皆以為迂遠而闊于事情，然終不屈道趣舍，枉尺以直尋。嘗仕于齊，位至卿，后

不能用。孟子去齊，尹士曰：“不識王之不可以為湯、武，則是不明也；識其不

可，然且至，則是干祿也。千里而見王，不遇故去，三宿而后出晝①，是何濡滯

也？”軻曰：“夫尹士烏知予哉！千里而見王，是予所欲也；不遇故去，豈予所

欲哉！予不得已也。予三宿而出晝，于予心猶以為速，王庶幾改諸。王如改之，

則必反予。夫出晝，而王不予追也，予然后浩然有歸志。“魯平公駕，將見孟子，

嬖人②臧倉謂曰：“何哉，君所謂輕身以先于匹夫者？以為賢乎？”樂正子③曰：

“克告于君，君將為來見也。嬖人有臧倉者沮君，君是以不果?！痹唬骸靶?，或

使之；止，或尼之。行止，非人之所能也。吾不遇于魯侯，天也。臧氏之子焉能

使予不遇哉！”又絕糧于鄒、薛，困殆甚，退與萬章之徒序《詩》《書》、仲尼

之意，作書中外十一篇，以為“圣王不作，諸侯迭行，處上橫議，楊朱、墨翟之

4

言盈于天下。天下之言不歸楊則歸墨楊氏為我是無君也墨氏兼愛是無父也無父無

君是禽獸也。楊、墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。仁義

充塞，則率獸食人，人將相食也。吾為此懼，閑先王之道，距楊、墨，放淫辭，

正人心，熄邪說，以承三圣者。予豈好辯哉？予不得已也?！绷夯萃鯊?fù)聘之，以

為上卿。（東漢?慶劭《風(fēng)俗通義?窮通》）注：①晝：齊國邑名。②嬖人：受

寵愛的人。③樂正子：即樂正克，孟子弟子，當時在魯國做官。10.下列對文中

畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）（3分）A.天下之言不歸/楊

則歸墨/楊氏為我是/無君也/墨氏兼愛是/無父也/無父無君是禽獸也。B.

天下之言/不歸楊則歸墨/楊氏為我/是無君也/墨氏兼愛/是無父也/無父

無君/是禽獸也。C.天下之言/不歸楊/則歸墨楊氏/為我/是無君也/墨氏

兼愛是無父也/無父無君是禽獸也。D.天下之言不歸/楊則歸墨楊氏/為我是

無君也/墨氏兼愛是無父也/無父無君是禽獸也。11.下列對文中加點詞語的相

關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）（3分）A.子思是孔子之子孔鯉的

兒子，著名的思想家。受教于孔子的高足曾參，孔子的學(xué)說由曾參傳子思，子思

的門人再傳孟子。后人把子思、孟子并稱為思孟學(xué)派。B.干祿，即求仕進，從政

謀求官職的意思。后來引申為鉆營當官、追名逐利，含貶義。文中尹士批評孟子

不遠千里來見齊王，如果不是不明智，就是為謀求個人利祿。C.處士，古時候稱

有德才而隱居不愿做官的人，后亦泛指未做過官的讀書人。男子隱居不出仕，討

厭官場的污濁，這是德行很高的人方能做得出的選擇。D.墨翟是中國歷史上唯一

一個農(nóng)民出身的哲學(xué)家，墨子創(chuàng)立了墨家學(xué)說，墨家在先秦時期影響很大，與道

家并稱“顯學(xué)”，以節(jié)用、尚賢為核心，以兼愛為支點。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)

容的分析和概括，不正確的一項是（）（3分）A.孟子在諸侯間游說，

他所講的都被認為迂腐高遠不切實際，但他不委曲求全。他曾經(jīng)在齊國做官，后

來不被重用，離開齊國。B.孟子在晝“三宿而后出”，是因為他寄希望于多停

留幾天，齊王可能回心轉(zhuǎn)意請他回去；可最終沒等到齊王改變態(tài)度。C.孟子游

說諸侯的途中，在遭“絕糧”的困厄時依然發(fā)憤著述，為《詩》《書》等作序，

最后終于被梁惠王聘為上卿。D.孟子認為，楊朱、墨翟的學(xué)說不破除，就會遏

止仁義，就像野獸會出來吃人，并導(dǎo)致人們相互殘殺。13.把文中畫橫線的句子

翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）王如改之，則必反予。夫出晝，而王不予追也,

予然后浩然有歸志。（4分）（2）非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于

鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。（4分）14.請結(jié)合文章第三段概括孟子為何著

書立言？（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首

唐詩，完成15-16題。安定城樓李商隱迢遞高城百尺樓，綠楊枝外盡汀洲。賈

生年少虛垂涕①，王粲春來更遠游②。永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地③入扁舟。不知

腐鼠成滋味，猜意鴉雛競未休?！咀ⅰ竣儋Z誼認為“時事可為痛哭者一，可為流

涕者二，可為太思者六”，因此“數(shù)上書陳政事，多所欲國建”，但文帝并未采

納他的建議。②王粲年輕時曾流寓荊州，依附劉表，不得志，曾于春日作《登樓

賦》，其中有句云：“雖信美而非吾土兮，曾何足以少留？”③回天地，即扭轉(zhuǎn)

乾坤。15.下列各項對詩句的理解，不正確的一項是（）（3分）A.首

聯(lián)寫詩人登上高聳百尺的安定城樓，遠處綠楊樹邊的洲渚盡收眼底，開篇點題，

奠定了全詩凄涼悲愴的感情基調(diào)。B.頷聯(lián)上句表現(xiàn)對賈誼才華的欣賞及其未得

君王賞識的遺憾，下句由王粲的典故可知此時詩人有依附于別人且不得志的類似

經(jīng)歷。C.尾聯(lián)借用《莊子?秋水》典故，“腐鼠”原指相位，在此代指權(quán)位利

祿；“耦雛”是與鳳凰同類的鳥，原是莊子自比，此處是詩人自喻。D.這首詩

5

情緒多端，氣韻流動，俊逸高邁，意蘊深厚。頸聯(lián)兩句寫平生抱負，筆力遒勁，

境界闊大，是歷來廣為傳誦的名句。16.本詩表達了詩人哪些思想感情？請結(jié)合

詩句具體分析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）張若虛《春江花月夜》中，描寫月光江水清澈無邊，暗含魚雁不能傳信之

意的兩句是“▲，▲”。（2）

自我夸耀常常只得一時風(fēng)光，難以維持?！独献印分械?/p>

“▲，▲”正好說明這個道理。（3）《錦

瑟》中詩人自問自答，追憶往昔，表現(xiàn)悵惘痛苦心情的詩句是

“▲,▲。”三、語

言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（共3小題，9分）閱讀下面的文字,

完成下面小題。馬克思和恩格斯是一對親密無間的朋友、戰(zhàn)友和同志。在他們長

達40年的漫長革命歲月中，始終如一地在工作上互相支持，生活上互相關(guān)心，

結(jié)成了兄弟般的感情和同志式的友誼。這種兄弟般的情感和同志式的友誼,（）

珍視友誼，熱愛共同的事業(yè)是他倆彌合矛盾的根本密碼。馬克思和恩格斯是為了

無產(chǎn)階級革命事業(yè)而結(jié)成深厚友誼的同志和戰(zhàn)友，在共同的事業(yè)中，兩人從

的文獻資料中尋找社會發(fā)展的規(guī)律，在一次一次問題爭辯中,

找到解決問題癥結(jié)的辦法；在處理因不幸遭遇的影響而導(dǎo)致感情裂痕上

,理智地陳述原委，檢討錯誤和過失，及時彌合矛盾。長相知，不相疑，

肝膽相照，,風(fēng)雨同行。視友誼為生命，以事業(yè)為根基，經(jīng)受住了漫長

而復(fù)雜的革命斗爭的血與火的考驗，建立了具有堅實的階級基礎(chǔ)和共同理想、偉

大事業(yè)的友誼。18.依次填入文中橫線上的成語，全都恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

（3分）A.繁蕪叢雜茅塞頓開適可而止休戚與共B.繁蕪叢雜豁然開朗

淺嘗輒止休戚相關(guān)C.繁文緡節(jié)茅塞頓開適可而止休戚相關(guān)D.繁

文緡節(jié)豁然開朗淺嘗輒止休戚與共19.下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，

最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?分）A.他們偉大友誼的密碼是什么？經(jīng)受過怎

樣的磨難與考驗？B.是世間少有的真情實誼，值得后人仿效與敬仰。C.經(jīng)受過

怎樣的磨難與考驗？他們偉大友誼的密碼是什么？D.值得后人仿效與敬仰，因

為它是世間少有的真情實誼。20.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)?/p>

一項是（）（3分）A.在他們長達40年的漫長革命歲月中，始終如一

地在工作上互相支持，生活上互相關(guān)心，結(jié)成了同志式的友誼。B.在他們長達

40年的漫長革命歲月中，始終如一地在工作上互相支持，生活上互相關(guān)心，產(chǎn)

生了兄弟般的感情。C.他們在長達40年的漫長革命歲月中，始終如一地在工作

上互相支持，生活上互相關(guān)心，結(jié)成了同志式的友誼，產(chǎn)生了兄弟般的感情。D.他

們在長達40年的漫長革命歲月中，始終如一地在工作上互相支持，生活上互相

關(guān)心，產(chǎn)生了兄弟般的感情，結(jié)成了同志式的友誼。（二）語言文字運用H（共

2小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。如何認識垃圾分類和垃圾焚燒

發(fā)電之間的關(guān)系，影響到垃圾處理行業(yè)的發(fā)展方向，事關(guān)人類的可持續(xù)發(fā)展和社

會的和諧穩(wěn)定。當前我國環(huán)保維權(quán)運動盛行，某些人士認為，①，搞垃圾分類就

6

不用建垃圾焚燒廠，搞垃圾焚燒發(fā)電就是否認垃圾分類。垃圾分類可以從生活垃

圾中回收這些有用的物品，經(jīng)加工處理后這些物品又能變成相應(yīng)的產(chǎn)品回轉(zhuǎn)到人

們的生活需求之中并為自己帶來更多的經(jīng)濟利益，②。但是，針對同樣的

垃圾處理量，相比之下，垃圾焚燒廠比垃圾分類所需要的用地面積更少，而且焚

燒處理速度快，減量效果好，能源利用高。③，再進行“焚燒發(fā)電”

處理——垃圾焚燒發(fā)電是繼垃圾分類之后的有效方法。21.在上文橫線處補寫

恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過20

22.請你根據(jù)第一段某些人

士的觀點和第二段主要內(nèi)容，擬

寫兩個反問句加以駁斥，要求每

一句字數(shù)不得超過25字。（5分）

四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。如果你不愛自己，你

將永遠不會去愛他人?！退箍死锕侍煜录嫦鄲蹌t治，交相惡則亂。故子墨子

日不可以不勸愛人者，此也?！印都鎼邸窇z憫心是一種自然的感情，它能

緩和每一個人只知道顧自己的自愛心，從而有助于整個人類的互相保存?！R

梭《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》請結(jié)合以上三則材料，聯(lián)系現(xiàn)實，寫一

篇文章，表達你的感悟與思考。要求：選準角度，確定立意；明確文體，自擬標

題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

參考答案-、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19

分）1.C2.C3.D4.（4分）朱熹多強調(diào)知行相成，涵養(yǎng)、

窮索，二者不可廢一；同時也強調(diào)知行相輔相成。采用了比喻論證的方法，將涵

養(yǎng)、窮索比喻成車子的兩個輪子，鳥的一雙翅膀。將知行互相需要比喻成人的眼

睛和腳。5.（6分）①創(chuàng)新性地提出“邊建設(shè)、邊培訓(xùn)、邊治病、邊

研究”的策略，建好一個病區(qū)就開放一個；②根據(jù)前期的經(jīng)驗和教訓(xùn)做了第一個

指南，培訓(xùn)醫(yī)護人員規(guī)范操作，從而把死亡率降到最低；③歷經(jīng)近20年執(zhí)著探

索，王行環(huán)帶領(lǐng)團隊創(chuàng)建了微創(chuàng)等離子前列腺切除手術(shù)體系，發(fā)明了具有完整自

主知識產(chǎn)權(quán)、全新模式的腔內(nèi)手術(shù)器械?！窘馕觥?.本題考查學(xué)生篩選整合信

息，歸納概括要點的能力。C.“他們的看法是不一致的”錯誤。由原文“這些說

法不只在勸勉人們言行一致或勇于實行所知的道德，而是主張：知行合一說的是

知行原本就是一體”可知，這三人隨從不同的角度進行了論說，但都強調(diào)知行原

本就是一體的。故選C。2.本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。

A.“儒家關(guān)切的首要問題”錯誤。由原文“中國傳統(tǒng)思想，尤其儒家傳統(tǒng)，特重

知行關(guān)系的討論”可知，儒家傳統(tǒng)特重知行關(guān)系的討論，但并沒有說是儒家關(guān)切

的首要問題。B.“表明中華民族自古以來就有行比知難的認識”錯誤。由原文“重

行在道理上跟‘知之匪艱，行之維艱’的古訓(xùn)相連一一既然行比知艱難，當然要

把重點放在行上”可知，儒家死刑認為行比知艱難，并且把重點放在了行上，但

并不是說中華民族自古以來就有這樣的認識。D.“全球各國普遍采用中國的做法”

錯誤。由原文“王行環(huán)所說的‘指南'，是與王永炎院士共同制定的全球首部符

合WHO方法學(xué)的新冠肺炎診治指南，英文版于2020年2月6日發(fā)表，閱讀量超

過33萬次”可知，全球首部新冠肺炎診治指南的發(fā)表，為全球各國摸索出抗疫

的經(jīng)驗，但并沒有說全球各國普遍采用中國的做法。故選C。3.本題考查學(xué)生

理解文中重要概念的含義的能力。D.“實踐”為“行”，“真理”為“知”，因

7

為客觀現(xiàn)實世界的變化運動永遠沒有完結(jié)，所以人們在實踐中對于真理的認識也

就永遠沒有完結(jié)，這是先行后知的體現(xiàn)。故選D。4.本題考查學(xué)生分析論點、

論據(jù)和論證方法的能力。由原文“朱熹多強調(diào)知行相成，'涵養(yǎng)、窮索，二者不

可廢一，如車兩輪，如鳥雙翼“朱熹又說：’知行常相需，如目無足不行，

足無目不見。'”可知，朱熹認為知行相成，二者不可偏廢，相輔相成。運用了

比喻論證的方法。將知行比喻成車的兩個輪子、鳥的雙翼，人的眼睛和腳，說明

二者是相輔相成，缺一不可的。5.本題考查學(xué)生對文章信息的整合和對內(nèi)容的

理解、概括能力。由原文“彼時，新冠肺炎疫情在武漢暴發(fā)，為盡快收治患者，

臨危受命的王行環(huán)，創(chuàng)新性地提出'邊建設(shè)、邊培訓(xùn)、邊治病、邊研究'的策略,

建好一個病區(qū)就開放一個"可知，王行環(huán)創(chuàng)新性地提出'邊建設(shè)、邊培訓(xùn)、邊治

病、邊研究'的策略，并且建好一個病區(qū)就開放一個，實現(xiàn)了知行合一。由原文

“‘我們根據(jù)前期的經(jīng)驗和教訓(xùn)做了第一個指南，培訓(xùn)醫(yī)護人員規(guī)范操作，從而

把死亡率降到最低。'王行環(huán)所說的“指南”，是與王永炎院士共同制定的全球

首部符合WHO方法學(xué)的新冠肺炎診治指南”可知，王行環(huán)根據(jù)前期的經(jīng)驗和教訓(xùn)

做了第一個指南，培訓(xùn)醫(yī)護人員規(guī)范操作，從而把死亡率降到最低，實現(xiàn)了知行

合一。由原文“歷經(jīng)近20年執(zhí)著探索，王行環(huán)帶領(lǐng)團隊創(chuàng)建了微創(chuàng)等離子前列

腺切除手術(shù)體系，超然客公眾號發(fā)明了具有完整自主知識產(chǎn)權(quán)、全新模式的腔

內(nèi)手術(shù)器械，使我國躍入該領(lǐng)域世界領(lǐng)先行列”可知，歷經(jīng)近20年執(zhí)著探索，

王行環(huán)帶領(lǐng)團隊創(chuàng)建了微創(chuàng)等離子前列腺切除手術(shù)體系，發(fā)明了具有完整自主知

識產(chǎn)權(quán)、全新模式的腔內(nèi)手術(shù)器械，實現(xiàn)了知行合一?，F(xiàn)代文閱讀n（-）現(xiàn)

代文閱讀II（本題共4小題，16分）6.選C“這暗含了作者對他們愚昧思想

的諷刺”錯，作者應(yīng)該是理解同情關(guān)愛的心態(tài)。7.B（內(nèi)涵不同，圣地亞哥的孤

獨維護了人的尊嚴；布恩迪亞的孤獨使他精神失常；聶赫留朵夫喚醒了“精神的

我”。）8.（4分）①執(zhí)著、有魄力、富于進取心，以驚人的智慧和實干精神,

推動馬孔多從原始烏托邦進入現(xiàn)代社會?！爸杂谘矍暗默F(xiàn)實”，“暫時從幻想

的種種煎熬中解脫出來，很快便營造出一種井然有序的實干氛圍”。他用音樂鐘

代替以歌聲報時的群鳥，用巴旦杏代替金合歡，并且發(fā)現(xiàn)了能使樹木經(jīng)久不衰的

方法。②積極進取、不懈探索。易于接受新事物，他的身上體現(xiàn)了人類對科學(xué)文

明的向往，代表著一種積極進取、不懈探索的開拓精神。③極具責(zé)任心，充滿智

慧。識到失眠癥已經(jīng)侵入鎮(zhèn)子，便召集起各家家長，把自己所知的失眠癥情形講

給他們聽，并且將疫病控制在村鎮(zhèn)之內(nèi)。④但由于他的思維超越了常人對科學(xué)認

知的極限，故而陷入無人理解的神秘之境，終生備受孤獨的折磨。（每點1分）

9.（6分）（1）馬孔多是“孤獨”的。它位置偏僻，難與外界溝通。這個充滿

魔幻的村子置身于現(xiàn)代科技文明之外，偶爾外面透進來的一道光，最終也被卷入

小鎮(zhèn)一代代注定破敗的循環(huán)之中。（2）馬孔多的居民是“孤獨”的。他們有揮

之不去的自閉意識，他們只因何塞?阿爾卡蒂奧沒有一道歸來，就排擠以梅爾基

亞德斯為代表的吉卜賽人，而這些吉卜賽人曾以悠遠的智慧和神奇的發(fā)明對村子

的發(fā)展壯大做出過不可磨滅的貢獻。馬孔多的居民對失眠癥缺少正確的認識，更

沒有意識到它的危害，把緊急情況視為常態(tài)而不去尋求有效的治療方法。（3）

布恩迪亞家族是“孤獨”的。如布恩迪亞家族里一代又一代的人都反復(fù)使用那幾

個相同的名字：第一代的族長是何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞，而其長子是何塞?

阿爾卡蒂奧，何塞?阿爾卡蒂奧的兒子叫阿爾卡蒂奧。其家庭成員缺少溝通，如

奧雷里亞諾沉默寡言，孤獨入骨，全神貫注于金銀藝實驗，甚至到了廢寢忘食的

地步。（每點2分，理由部分寫出其中一點即可）二、古代詩文閱讀（35分）

8

（一）文言文閱讀（20分）10.B.（三處“也”放句末，表判斷語氣；“不歸楊

則歸墨”先總說，然后分說“楊氏”“墨氏”，最后“無父無君”合攏。翻譯：

世上的言論不是屬于楊朱一派便是屬于墨翟一派。楊朱主張一切為自己，是無視

君王；墨家主張兼愛，是無視父親；目無父親，目無君王，就是禽獸。）ILD.

“與道家”應(yīng)為“與儒家”，“以節(jié)用、尚賢為核心，以兼愛為支點”應(yīng)為“以

兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點”。12.C.“在遭“絕糧”的困厄時”錯，應(yīng)

為“返回后”13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）（4分）

齊王如果改變了態(tài)度，那一定會讓我回去。（等到）離開了晝邑，齊王沒有（派

人）追我回去，我這才有了要回去的強烈想法?！钡梅贮c：“之”代態(tài)度；“反”，

讓回去；“不予追”，否定句代詞賓語前置，沒有（派人）追我回去；“志”，

想法。（2）（4分）這不是因為要想去和這孩子的父母拉關(guān)系，不是因為要想

在鄉(xiāng)鄰朋友中博取名譽，也不是因為厭惡這孩子的哭聲才這樣。得分點：“所以”,

因為；“內(nèi)交"，結(jié)交；“要"，博??；“鄉(xiāng)黨”，鄉(xiāng)鄰。14.（3分）（1）

現(xiàn)實狀況：天下混亂，楊墨言論充斥天下。（2）危害弊端：楊墨的學(xué)說不破除,

（孔子的學(xué)說不發(fā)揚，）民眾就會被欺罔，仁義就會被遏止。

（3）使命擔(dān)當：端正人心，破除邪說，繼承圣人的事業(yè)。

（以上每點1分，如果答“陷入困境，

從政無望”也可給1分）【譯文】孟子在于思門下接受學(xué)業(yè)，明通義理后，在諸

侯間游說，他所講的都被認為迂腐高遠不切實際，但他始終不委曲求全，屈縮一

尺以便伸展八尺。他曾經(jīng)在齊國做官，做到卿這一職位，后來不被重用，孟子離

開齊國，尹士說：“不知道齊王不能成為商湯、周武王那樣的君主，這是不明智;

知道齊王不可能，然而還是到齊國來，那就是為謀求利祿。不遠千里地來見齊王

,因為不受齊王賞識所以離開，但卻在晝邑住了三夜后才走，這是多么遲緩?。?/p>

”孟子說：“那尹士怎么會懂得我（的想法）呢！千里迢迢來見齊王，這是我

自己愿意的；不愛齊王賞識而離開，難道是我愿意的嗎！我是不得已啊。我住了

三夜才離開晝邑，在我心里還認為是太快了，（我心想）齊王或許會改變態(tài)度，

齊王如果改變了態(tài)度，那一定會讓我回去。

（等到）離開了晝邑，齊王沒有（派人）

追我回去，我這才有了要回去的強烈想法。”魯平公準備好車馬，將要去會見孟

子，他所寵幸的近臣臧倉說：“這為的是什么呢，您為何要先屈駕去拜訪一個普

通人呢？難道認為他有賢德嗎？”樂正子（對孟子）說：“我告訴過國君，他打

算來見您的，寵臣中有個叫臧倉的阻止他，所以國君最終沒有來。”孟子說：“

要辦一件事，可能有人會促使它辦成；不辦，可能有人會阻撓它。能不能辦成事

，不是人力能夠決定的。我不能被魯君賞識接見，是天意啊。娃臧的小子怎能使

我不被魯君賞識接見呢？”孟子又曾經(jīng)在鄒、薛二地斷炊，非常困窘，返回后跟

弟子萬章等人為《詩經(jīng)》、《尚書》作序，闡釋孔子的學(xué)說，著成（《孟子》）

一書，其中內(nèi)外篇共十一篇，認為“圣王不出現(xiàn)，諸侯橫行霸道，在野人士橫加

議論，楊朱、墨翟的言論充斥天下，以致世上的言論不是屬于楊朱一派便是屬于

墨翟一派。楊朱主張一切為自己，是無視君王；墨家主張兼愛，是無視父親；

目無父親，目無君王，就是禽獸。楊墨的學(xué)說不破除，孔子的學(xué)說不發(fā)揚，這是

用邪說來欺罔民眾、遏止仁義。仁義被遏止，就像野獸吃人，人們將會相互殘殺

。我為此感到憂慮，所以捍衛(wèi)先圣的準則，抵制楊墨的學(xué)說，批駁錯誤的言論，

端正人心，破除邪說，來繼承夏禹、周公、孔子這三位圣人的事業(yè)。

我難道喜好辯論嗎？我是不得已??！”梁惠王又聘請他，任命他為上卿。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）15.A（“奠定了全詩凄涼悲愴的感情

基調(diào)”錯誤，首聯(lián)看不出凄涼悲愴，并且整首詩的情感是復(fù)雜的。有隱逸歸隱的

9

淡泊寧靜，有仕途坎坷的悲愴失意，也有建功立業(yè)的慷慨激昂。）16.①政治失

意、自傷身世之情。頷聯(lián)以上書未成的賈誼和寄人籬下的王粲自比，表現(xiàn)了有理

想、有才干的人無法實現(xiàn)自己的抱負，憂時傷己。②淡泊寧靜之心、建功立業(yè)之

志。頸聯(lián)既寫到歸隱江湖之心，又寫到了歸隱要在扭轉(zhuǎn)乾坤之后，看似矛盾，實

則反映了才志之士積極向上的思想。③志趣高潔、鄙棄功名利祿。尾聯(lián)借用莊子

寓言，表現(xiàn)了自己對功名利祿不屑一顧、對惡濁事物決不妥協(xié)容忍，并對猜忌自

己的小人進行了有力的諷刺和批判?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生評價詩歌中作者的思

想情感的能力。三、四句先以兩位古人自比。賈誼獻策之日，王粲作賦之年，都

與作者一般年輕。賈誼上《治安策》，不為漢文帝所采納，因《治安策》開頭有

“臣竊惟事勢，可為痛哭者一”之語，故謂“虛垂涕”；作者應(yīng)博學(xué)宏詞科試而

名落孫山，其心境與賈誼上書未售，同樣縈纖抑郁。王粲避亂至荊州，依劉表；

作者赴涇州，入王茂元幕，都屬寄人籬下。用兩位古人的古事，比自己當前的處

境和心情，取擬于倫，十分貼切。五、六句抒露志趣和抱負。作者的遭遇雖然困

頓，可是他的凌云之志，未稍減損。江湖、扁舟乃使用春秋時代范蠡的典故；范

蠡佐越王勾踐，“既雪會稽之恥”，“乃乘扁舟，浮于江湖”。意謂：自己早有

歸隱江湖之志，但等回天撼地之日，旋乾轉(zhuǎn)坤之時，頭飄白發(fā)，身入扁舟-。永憶

江湖，即懷淡于名利之心；欲回天地，即抱建立功業(yè)之志。兩者似相反，實相成。

因為如果沒有永憶江湖的志趣，便成為爭名逐利的祿蠹巧宦，就不會有欲回天地

的宏愿。在這里，這個“永”字下得很好，這個字，有力地表達作者畢生的抱負。

這兩句詩，既灑脫，又遒勁。從詩的表達形式著眼，錘字堅實，結(jié)響凝固，工力

固頗近社詩；而更為關(guān)鍵的，這兩句詩反映了封建社會里才志之士的積極向上思

想，既懷著恬淡的心情，又有擔(dān)當事業(yè)的志氣，這與杜甫的胸襟懷抱，極為相似,

因為王安石也從這兩句詩中照到自己的影子，所以擊節(jié)稱賞。七、八句借莊子寓

言表示自己敝履功名利祿，正告他人不要妄加猜測。寓言謂：惠施相梁，生怕莊

子爭奪他的相位，百般防范，惟恐不周。于是莊子去見惠施，坦率地對他說；

m（傳說中與鳳凰同類的鳥，莊子自比）非練實不食，非醴泉不飲，從來不會把

鵬（鸚鷹，比惠施）的腐鼠（比相位）當美味而希羨！意為，你的位置我一