中國(guó)傳統(tǒng)文化和企業(yè)文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化和企業(yè)文化中國(guó)傳統(tǒng)文化和企業(yè)文化樹無根不活，企業(yè)文化無根不立。明發(fā)展古國(guó)，歷史文化傳統(tǒng)有益于今天文化建設(shè)之處多矣，把我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分與我國(guó)當(dāng)今的社定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。有人曾說，世界上所有民族中，有三件最可怕的事情：一是科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力；二是永不磨滅的猶太精神；三是中華民族的同化力量。中華民族歷經(jīng)風(fēng)雨，最終仍然傲然屹立世界民族之林，這是一種強(qiáng)大文化融合征服力量。所以，中國(guó)的優(yōu)秀文化資源尤其是整合傳統(tǒng)文化，必將在該領(lǐng)域大放異彩，中國(guó)企業(yè)發(fā)展不可限量也。海南航空董事長(zhǎng)陳峰師承國(guó)學(xué)大師南懷瑾，深感“國(guó)之興衰在民之覺悟1/12中國(guó)傳統(tǒng)文化和企業(yè)文化通的語(yǔ)言。秀的民族文化，其中最具代表性的就是儒釋道三家。儒學(xué)思想和企業(yè)文化儒學(xué)“六術(shù)”——仁（愛）義（殺（行）智（明）后來變成了“五行。其實(shí)管理哲學(xué)說到頭不外乎這“六術(shù)禮，組織、形象；樂，和諧、交流、舒服；圣，知行合一；智，正確決策，用人得當(dāng)，開發(fā)培訓(xùn)。儒家文化不僅在中華民族的發(fā)展史中發(fā)揮了重要的作用，而了巨大的影響。美國(guó)學(xué)者彼得"伯格教授認(rèn)為現(xiàn)出了經(jīng)濟(jì)的動(dòng)力。中國(guó)移民在世界各地都很成功，尤其是在東南亞，便是個(gè)例證”日本、韓國(guó)等國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，都大大得益于儒家文化。日本“近代工業(yè)之父”澀澤榮一首先將《論語(yǔ)》運(yùn)用到企業(yè)管理，他開設(shè)了《論語(yǔ)》講習(xí)所“道德經(jīng)濟(jì)合一說利兩全說“論語(yǔ)加算盤說2/12中國(guó)傳統(tǒng)文化和企業(yè)文化語(yǔ)中有算盤，算盤中有論語(yǔ)質(zhì)利益，而在牟利時(shí)要講究道德、信用。他說“我的經(jīng)營(yíng)中雖飽含著辛苦和慘淡《論語(yǔ)》之旨，故使經(jīng)營(yíng)獲得了成功夫，豐田公司創(chuàng)始人豐田佐吉、豐田喜一郎等人都喜歡《論語(yǔ)日立公司創(chuàng)始人小平浪平把儒家的“和“誠(chéng)”列為社訓(xùn)。住友生命的會(huì)長(zhǎng)新井正明松下幸之助則認(rèn)為，企業(yè)家要仁愛惠眾，生產(chǎn)出象自來水一樣多而便宜的產(chǎn)品以回報(bào)社會(huì)。目前在日本，不少企業(yè)家把《論語(yǔ)》作為日本工商企業(yè)的“圣經(jīng)部學(xué)校中，把儒家經(jīng)典作為商業(yè)道德課的教材。韓國(guó)是目前世界上唯一真正祭祀孔子的國(guó)家。每年春秋兩季，韓國(guó)都要在成均館的大成殿舉行孔子的祭祀典禮，政府派高級(jí)官員參加。韓國(guó)成均館大學(xué)安炳周教授認(rèn)為，儒家思想對(duì)韓國(guó)的現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了促進(jìn)作用“儒面，儒家文化倡導(dǎo)為別人作犧牲和忘我精神是受到普遍尊重和贊揚(yáng)的良風(fēng)美德，這些傳統(tǒng)思想正是西方所沒有的儒家文化博大精深，內(nèi)容包羅萬象。作為企業(yè)文化之根基，3/12中國(guó)傳統(tǒng)文化和企業(yè)文化儒家文化與企業(yè)文化對(duì)接主要體現(xiàn)在以下三個(gè)基本方面。一、天人合一德國(guó)波爾教授指出是與天道哲學(xué)相越走越遠(yuǎn)宇宙自然是大天地，人則是一個(gè)小天地；二是天人相應(yīng)，或天人相通。是說人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。老子說“人法地，切的關(guān)系?！疤烊撕弦粦?yīng)用于企業(yè)文化建設(shè)主要體現(xiàn)“取諸社會(huì)，還之人群”的企業(yè)經(jīng)營(yíng)哲學(xué)。它要求把企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)時(shí)還要求整個(gè)經(jīng)營(yíng)全過程都要與消費(fèi)者和全社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益相符合、相一致。正確處理企業(yè)自身利益與消費(fèi)者的正當(dāng)需求和全社會(huì)整體利益之間的關(guān)系，做到誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，統(tǒng)籌兼4/12中國(guó)傳統(tǒng)文化和企業(yè)文化顧，求得三者或者多方利益的平衡、統(tǒng)一。商的大氣魄。即“君子愛財(cái)，取之有道，經(jīng)商絕不僅僅是為了賺錢，經(jīng)商的同時(shí)還要有大眼光、大手腕、大氣魄，具有大商賈的長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略目標(biāo)，就如同《商道》指出的“財(cái)上平如水，人中直似衡守的“炮制雖繁必不敢省人工品味雖貴必不敢減物力”傳統(tǒng)古訓(xùn)以及“修合無人見存心有天知”的自律意識(shí)更是這方面的典范。二、天下為公《禮"禮運(yùn)》篇說“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己戶而不閉，是謂大同”這段話清晰的表達(dá)了人類期望“天下一家”的共同愿望和追求。企業(yè)固然要賺錢，但是更應(yīng)該是提升人類的生存質(zhì)量，為人類的美好明天而奮斗。其實(shí)這在西方諸多大公司已經(jīng)得到很充分的體現(xiàn)。一個(gè)企業(yè)未必要樹立起“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的崇高使命，但是追求一定要高5/12中國(guó)傳統(tǒng)文化和企業(yè)文化《論語(yǔ)》說“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”就是這個(gè)意思。這就要求企業(yè)，當(dāng)自身利益和消費(fèi)者、社會(huì)發(fā)生矛盾和沖突時(shí)，企業(yè)首先考慮和保證的是社會(huì)整體利益，其次考慮和保證的是消費(fèi)者的利益，最后才是企業(yè)自身的利益。這動(dòng)去做也不容易。三、己所不欲，勿施于人在《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中記載，子貢有一次問孔子“有一言而可以終身行之者乎？”孔子曰“其恕乎！己所不欲，勿施于人意思就是自己所不愿意承受的，不要去加在別人頭上。這條原則被認(rèn)為是道德的底線和黃金律，也就是做人的起碼標(biāo)準(zhǔn)1998年全世界100多個(gè)宗教組織代表集會(huì)發(fā)表“普世倫理宣言欲勿施于人”思想寫進(jìn)宣言。在社會(huì)交往中，一個(gè)人應(yīng)該有這樣的意識(shí)。在運(yùn)作企業(yè)中也之恩，涌泉相報(bào)6/12中國(guó)傳統(tǒng)文化和企業(yè)文化感恩有相通之處。但是中國(guó)的感恩意識(shí)在倫理本位的社會(huì)中太具體太功利。企業(yè)文化的核心是以人為本，做企業(yè)實(shí)際上是在做人。人是企業(yè)成敗的決定性因素。一個(gè)無所畏懼一個(gè)也是不值得尊敬的?！熬邮┒鞑粓D報(bào)，知恩不報(bào)是小人日當(dāng)涌泉相報(bào)”這些都是儒家文化的基本理念。一個(gè)知恩感恩的人，時(shí)刻都想著為恩人做點(diǎn)力所能及的事情，而不會(huì)做出任何有損于恩人的事情；一個(gè)忘恩負(fù)義的人，不僅不思感恩、報(bào)恩，當(dāng)個(gè)人利益與恩人的利益發(fā)生矛盾和沖突時(shí)，會(huì)不惜損害恩人的利益而保全一己之私，這樣的人最不可信、最不可靠！因此，報(bào)恩也是人類最基本的品德。安慰他，他在回信中寫道“感謝上帝：因?yàn)榈谝?，賊偷去而不是我”面對(duì)失盜，羅斯福沒有怨天尤人，反倒找出了感恩的三條理由，這又是一種怎樣的氣度和智慧？恩節(jié)當(dāng)作一個(gè)特別重要的節(jié)日對(duì)待“經(jīng)營(yíng)人心是蒙牛的終級(jí)目標(biāo)，而感恩心是蒙牛文化的靈魂。蒙牛舉辦感恩節(jié)的目的是：關(guān)注員工的健康，提高生活的質(zhì)量；營(yíng)造心靈之間的7/12中國(guó)傳統(tǒng)文化和企業(yè)文化感動(dòng)，實(shí)現(xiàn)蒙牛人的偉大使命”牛根生如是說，什么是中國(guó)人最深層的文化呢？那就是一顆真誠(chéng)的感恩心“以蒙牛事業(yè)為己任益為己有源自對(duì)員工的感恩“提供綠色乳品，傳播健康理念”源自對(duì)消費(fèi)者的感恩市場(chǎng)在變，誠(chéng)信永遠(yuǎn)不變”源自對(duì)客戶的感恩“財(cái)散人聚，財(cái)聚人散”源自對(duì)股東的感恩對(duì)社會(huì)的感恩“98%的品牌是文化98%的矛盾是誤會(huì)”源自對(duì)蒙牛事業(yè)整個(gè)價(jià)值鏈條之間的相互感恩。佛教精神與企業(yè)文化佛教精神不是簡(jiǎn)單的佛教教義，而是佛教信仰者身上所具有下即是就佛教精神對(duì)于企業(yè)文化的積極意義所作的闡述：1、經(jīng)世濟(jì)眾為自己和別人解脫痛苦，是佛教蘊(yùn)含的一種積極向上的精神。佛教雖則分為大乘和小乘，但是即便是小乘在追求層面上也講究“窮則獨(dú)善，達(dá)則兼濟(jì)8/12中國(guó)傳統(tǒng)文化和企業(yè)文化求得自己的救濟(jì)，這是佛教中經(jīng)世濟(jì)眾的基本精神。體建設(shè)在一定程度上起到積極作用。2、眾生平等佛教教義不要求人絕對(duì)服從于某種意志或力量，在佛教中，沒有創(chuàng)世者與被創(chuàng)造者，沒有領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)。佛教中佛與佛弟子的關(guān)系，不是領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者的關(guān)系，而是先覺與后覺、師與徒的關(guān)系。釋迦佛創(chuàng)立了僧團(tuán)組織后，沒有以領(lǐng)袖自居，而是把自己當(dāng)成僧團(tuán)中的一員，與普通僧眾一道，持缽乞食赤足云游眾生平等是佛教的一大特質(zhì)和基本精神。對(duì)于企業(yè)文化而言，眾生平等應(yīng)該作為其基本精神之一，應(yīng)倡導(dǎo)企業(yè)內(nèi)部員工平等相侍。要本著“皆為赤子”的情懷，把企業(yè)的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者看作是具有不同分工承擔(dān)不同任務(wù)的9/12中國(guó)傳統(tǒng)文化和企業(yè)文化的工作目標(biāo)同時(shí)企業(yè)應(yīng)尊重每位員工在企業(yè)的發(fā)展權(quán)利。3、重智尚真不是真理的創(chuàng)造者只不過是真理的發(fā)現(xiàn)者佛教更強(qiáng)“以法為師重智尚真對(duì)于企業(yè)文化的價(jià)值，在于重視人的主觀能動(dòng)性，以及不為事物表象所迷惑，崇尚真理、質(zhì)問權(quán)威的精神。員形成的企業(yè)文化挑戰(zhàn)，就是企業(yè)文化中重智尚真的重要體現(xiàn)?？v覽古今，很多佛教信仰者以特有的佛教精神為人處事，在10/12中國(guó)傳統(tǒng)文化和企業(yè)文化有的企業(yè)文化，為企業(yè)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中煥發(fā)出了獨(dú)特魅力，為打造百年老店奠定了深厚的企業(yè)文化基礎(chǔ)。雙星集團(tuán)在企業(yè)文化里引入佛教精神，取得了非常成功的效果，為佛教精神與企業(yè)文化的結(jié)合樹立了典范。道家理念與企業(yè)文化小鹿吐出了滿嘴的達(dá)梨薄草，孔雀不再舞蹈。蔓藤甩掉褪了色的葉子，仿佛把自己的肢體甩掉。那野鴨不理藏在荷花叢里的叫喚的母鴨。它只注視著你，藕從它嘴里掉在地下?！渡彻н_(dá)羅》描述了天人合一的理想境界道家講究自然，崇尚樸素?zé)o為。而這種無為實(shí)質(zhì)上是一種逆向選擇，也就相對(duì)應(yīng)的是有為。所謂無謂，并不是指無所事要求去作為。《老子》一書稱以其不爭(zhēng)故天下莫能與之爭(zhēng)柔和“江海所以能為百谷王者，以其善下之。成都恩威集團(tuán)就是根據(jù)“善利萬物“柔韌