《西方文化概論》筆記

《西方文化概論》筆記一、古希臘羅馬文化(一)愛琴文明1.克里特愛琴海世界在文化方面表現(xiàn)出普遍的相似性、同源性。優(yōu)良的海洋環(huán)境、貧瘠的土地資源使克里特居民更熱衷于航海業(yè)、商業(yè),吸收埃及、美索不達(dá)米亞的文化成果。自公元前三千紀(jì)末開始,受西亞野蠻民族、北部印歐語諸游牧部落侵犯,開始文化交融。米諾斯文明于約公元前2500年出現(xiàn)于克諾索斯地區(qū),前17世紀(jì)~前15世紀(jì)達(dá)到鼎盛時期,確立了海上霸權(quán),宮殿建筑、藝術(shù)創(chuàng)造空前繁盛(尤其是克諾索斯的米諾斯王宮),物產(chǎn)精美,于前15世紀(jì)左右迅速衰亡。2.邁錫尼邁錫尼文明是北方游牧文化與克里特文明融合的結(jié)果,是愛琴文明的茍延殘喘的孑遺,位于伯羅奔尼撒平原東北角,由阿開亞人(印歐語系民族)建立,于前16世紀(jì)成為希臘和愛琴海地區(qū)的文明中心。文化成就較克里特大為遜色,以修建巨石城堡、獅子門著稱,開始崇拜奧林波斯神族諸神,阿開亞人對愛琴海地區(qū)的征服活動構(gòu)成希臘英雄傳說的歷史原型。前12世紀(jì)末被多利亞人(來自北方的印歐語系民族)摧毀,愛琴海地區(qū)陷入長達(dá)三個世紀(jì)的“黑暗時代”(“英雄時代”),文明湮滅在蠻族愚昧的習(xí)俗和暴戾的野性之中,野蠻粗獷的多利亞人在愛琴文明的亡靈感召下逐漸步入文明時代。3.希臘神話傳說的源流克里特神話優(yōu)雅精巧、撲朔迷離。印歐語游牧者從亞歐大陸進(jìn)入希臘半島時只帶來一些零散的神祇傳說。阿開亞人很早就崇拜奧林波斯諸神,邁錫尼時期出現(xiàn)了粗獷勇武的英雄傳說。多利亞人崇拜赫拉克勒斯。希臘神話的系統(tǒng)化改造很大程度上歸功于“黑暗時代”末期的游吟詩人。希臘神話傳說包含了埃及、巴比倫、赫梯等神話的神秘主義,愛琴海世界的古樸,北方印歐入侵者的粗獷勇武。奧林波斯神話的內(nèi)容是戰(zhàn)爭與享樂,人神同形同性。希臘神話從撲朔迷離、源流繁雜到彼此貫通、融為一體的演化過程是對邁錫尼時期和“黑暗時代”希臘民族大融合的觀念形態(tài)反映。不同神族的戰(zhàn)斗揭示了印歐游牧者對愛琴海世界血與火的征服活動。4.赫西俄德的《神譜》通過神系的生殖原則反映了樸素的宇宙起源論和自然演化觀,構(gòu)成了哲學(xué)和科學(xué)產(chǎn)生前人們唯一的世界觀。從卡俄斯到宙斯,絕大多數(shù)神都象征某種自然現(xiàn)象;到了奧林波斯神族,神才脫離自然性而獲得社會性。古希臘神系蘊(yùn)涵一種以自我否定為動力的社會進(jìn)化思想。神族通過連續(xù)的叛逆不斷發(fā)展進(jìn)化,使希臘神話表現(xiàn)出新陳代謝的社會進(jìn)化思想。通過命運(yùn)實(shí)現(xiàn)神系更迭和自然進(jìn)化的思想是希臘神話最深刻的思想,成為西方文化不斷自我否定、自我超越的形而上的動力。5.荷馬史詩與“系統(tǒng)敘事詩”《荷馬史詩》中的故事是對當(dāng)時戰(zhàn)爭場面和航海冒險活動的神話化的渲染和對英雄業(yè)績的夸張式緬懷。《奧德賽》中的異國情調(diào)和冒險經(jīng)歷是對古希臘人在愛琴海世界游歷探險事跡的浪漫化寫照。系統(tǒng)敘事詩與城邦的殖民化相隨,盛行于前7~前6世紀(jì),內(nèi)容是神話與英雄傳說,如《塞浦路斯之歌》、《埃提奧皮斯》、《小伊利亞特》、《特洛伊失陷記》、《歸來》等,把分散凌亂的民間神話傳說聯(lián)系為彼此相關(guān)的有機(jī)體系,敘述主題是某些英雄的家族歷史和不幸遭遇,開始明顯突出命運(yùn)和神諭的重要性,構(gòu)成了從民間傳說向希臘悲劇過渡的重要環(huán)節(jié)。(二)希臘城邦文化1.希臘城邦制度的早期發(fā)展前8世紀(jì),腓尼基字母的傳入使希臘走出“黑暗時代”,城邦社會開始崛起。第一階段(前8世紀(jì)~前4世紀(jì)),城邦海外殖民發(fā)展,內(nèi)部政治變革;第二階段(前6世紀(jì)~前4世紀(jì)),全盛時期,政治、經(jīng)濟(jì)、文化迅猛發(fā)展;第三階段(前4世紀(jì)以后),衰落階段。著名城邦:小亞細(xì)亞的米利都,愛琴海的米太林、薩莫斯,希臘半島的雅典、底比斯,伯羅奔尼撒半島的斯巴達(dá)、科林斯,大希臘的克羅頓、尼阿波利斯。梅加拉建立拜占庭,科林斯在西西里島建立敘拉古,愛奧尼亞的殖民地遍布于從黑海東岸的費(fèi)西斯到直布羅陀海峽西北端的加的斯的廣大地區(qū)。希臘城邦不追求政治上的統(tǒng)一,走上了分離主義和自由主義的道路,希臘人陶醉于民族優(yōu)越感中,習(xí)慣于小國寡民狀態(tài),諸城邦彼此獨(dú)立、平等共處,殖民地和母邦的聯(lián)系僅是文化上的。公民是城邦的組建者和基本人民,承擔(dān)保衛(wèi)城邦安全、服從城邦法律的義務(wù),享有治理城邦事務(wù)(議事、審判等)的權(quán)利。“主權(quán)在民”的政治狀況加上城邦規(guī)模狹小,使希臘城邦出現(xiàn)了直接民主制度。多數(shù)城邦于前8世紀(jì)~前6世紀(jì)完成了從君主政治向民主政治或僭主政治的轉(zhuǎn)化。2.斯巴達(dá)位于美西尼亞平原,由多利亞人建立。政治體制、社會生活極端保守,始終維持強(qiáng)有力的寡頭統(tǒng)治,文化粗鄙愚鈍。社會階層:斯巴達(dá)人(Spartans)居統(tǒng)治地位,為公民、戰(zhàn)士;柏里伊賽人(Perioikoi)(邊民、鄰人),斯巴達(dá)人同盟者,從事貿(mào)易、手工業(yè);希洛人(Helots),淪為奴隸的土著民族。呂庫古的改革措施:建立元老院、公民大會;定期重新分配土地,廢止一切奢侈無用的技藝;設(shè)立公共食堂。斯巴達(dá)人珍視榮譽(yù),絕對服從法律,向往簡樸無華的生活,不知貪婪和匱乏,依靠嚴(yán)峻法律、艱苦鍛煉來培養(yǎng)一種集體主義的勇敢精神。一切機(jī)構(gòu)、行為規(guī)范按軍事化要求設(shè)定?；橛匆环N無情的優(yōu)生學(xué)原則由城邦統(tǒng)一安排,保持槍婚習(xí)慣。3.雅典于前8世紀(jì)形成統(tǒng)一的城邦。開放文明,帶有幾分浮華奢靡。雅典人愛美成性,追求高雅華美的生活格調(diào),重視財富享樂,出于對自由、光榮的熱愛而發(fā)展獨(dú)立的個性。雅典城邦能產(chǎn)生輝煌的文化成就和眾多思想家、藝術(shù)家,主要是由于普遍的自由精神和寬容氣氛,而非徒有其表的民主制。國王提塞斯將全體居民劃分為貴族、農(nóng)民、手工業(yè)者三個階級。開明貴族德拉古制定首部成文法典。梭倫廢除債務(wù)奴隸制,設(shè)置四百人會議、公民陪審法庭,通過法定財產(chǎn)資格來劃分公民等級。僭主庇西特拉圖、民主派領(lǐng)袖克利斯梯尼進(jìn)行了更深入的政治改革,基本確立了民主制度,摧毀了氏族秩序。伯里克利時代,雅典成為希臘最繁盛、最強(qiáng)大的城邦。立法權(quán)屬于“公民大會”(Assembly),行政權(quán)屬于“五百人會議”(CouncilofFiveHundred),十將軍委員會是軍事、行政、司法中樞,司法方面有陪審法庭。雅典民主制是一種具有濃厚貴族色彩的民主制。4.宗教生活各城邦有各自崇拜和共同信奉的神靈和英雄。希臘宗教尤其是奧林波斯宗教,保持明顯的獨(dú)立性、地方性。泛希臘宗教中心:德爾菲的阿波羅神廟(求神諭)、伯羅奔尼撒的奧林匹亞(崇拜宙斯)、厄琉西斯的祭典儀式(崇拜得墨忒耳)。希臘戰(zhàn)爭前,把各城邦聯(lián)系在一起的是各種泛希臘的競技活動和宗教節(jié)慶,如奧林匹亞競技會、畢提競技會、伊斯米競技會、泛雅典娜節(jié)、酒神節(jié)等。酒神節(jié)的狂歡與宗教儀式、宗教情感的宣泄結(jié)合在一起,既野蠻又美麗,既瘋狂又神圣,充滿了凈化靈魂的神秘色彩,從中產(chǎn)生了古希臘悲喜劇。希臘宗教的基本特點(diǎn):直觀的自然崇拜,明朗的感覺主義。這體現(xiàn)在對人的自然形體和現(xiàn)世生活的贊美之中。希臘人是樂觀主義者,以歡愉的心對待現(xiàn)實(shí)生活和死亡。希臘多神教不同于基督教的特點(diǎn):藝術(shù)化而非神學(xué)化,形象化而非概念化,人的感情特征的理想化而非人的理性本質(zhì)的抽象化。奧林波斯宗教幾乎不具有宗教氣息,希臘人的神是人性的神,希臘人的宗教是人文主義的宗教。精神與肉體處于一種尚未分離的“青春”狀態(tài),靈肉和諧。5.悲劇悲劇取材于神話傳說,主要內(nèi)容是古代英雄故事,主題是人在客觀世界面前面臨的矛盾沖突和不幸命運(yùn)。三大悲劇作家:埃斯庫羅斯、索?？死账?、歐里庇得斯。悲劇是對劇變中的社會的倫理沖突的藝術(shù)寫照,以驚心動魄的方式表現(xiàn)個人的自由意志與客觀必然性之間的深刻矛盾,是自己對自己的否定。主人公通過自由意志為神秘的命運(yùn)開辟道路,是希臘悲劇最富魅力的特點(diǎn)。希臘人以泰然的樂觀態(tài)度來對待悲劇,相信在悲劇之后有一個更美好的歸宿,這種理解處于直觀的階段,未能識破命運(yùn)的實(shí)質(zhì)。命運(yùn)的朦朧意象是真正具有宗教性質(zhì)的東西。在歐里庇得斯的作品中,悲劇的根源越來越多地歸結(jié)為人性的弱點(diǎn)。與近代悲劇的根本區(qū)別:沒有善與惡的明確區(qū)分和截然對立,這兩種力量以一種原始的和諧狀態(tài)出現(xiàn)在同一個人物身上。6.喜劇喜劇與解構(gòu)神圣、譏諷時弊緊密聯(lián)系。雅典喜劇作家抨擊民主制度下的各種政治腐敗和道德墮落,呼吁回復(fù)古代的傳統(tǒng)道德和淳樸生活方式。希臘喜劇的保守傾向和懷舊情緒的價值取向與粗俗猥褻的喜劇語言結(jié)合,演變成對現(xiàn)實(shí)世界一切價值的徹底顛覆,助長了懷疑主義、虛無主義?；咎攸c(diǎn):以輕松的方式揭露那些被假象遮蔽的真實(shí)本質(zhì),使命運(yùn)成為一個滑稽可笑的東西——自我意識在未知世界中的一個猙獰丑怪的映象。喜劇是“直接的個別性對于普遍秩序的嘲笑”。從悲劇到喜劇的轉(zhuǎn)化反映了時代精神的演變:從崇高典雅的整體主義和本質(zhì)主義向自由散漫的個人主義和現(xiàn)象主義的演變,從普遍性的“命運(yùn)”向個體性的自我意識的演變。7.希臘哲學(xué)的發(fā)生與演化希臘哲學(xué)與希臘神話的根本差異:采用了一些還原性、抽象性的哲學(xué)范疇來解釋萬物的產(chǎn)生、變化,取代神話中的神祇和命運(yùn)。希臘自然哲學(xué)關(guān)于萬物本原問題的哲學(xué)思考源于希臘神譜反映的自然演化觀,希臘形而上學(xué)關(guān)于世界本質(zhì)(或形式)問題的思考源于希臘神話中的命運(yùn)意象。米利都學(xué)派的貢獻(xiàn)在于首次用哲學(xué)語言代替神話語言來說明萬物的本原,用本原自身的內(nèi)在矛盾運(yùn)動代替神系的生殖原則來解釋事物的生滅變化。奧爾弗斯神秘祭把命運(yùn)的朦朧猜測推向了神秘化和唯靈主義的極端,創(chuàng)立了最初的靈肉對立思想。畢達(dá)哥拉斯是第一個具有形而上學(xué)傾向的哲學(xué)家。巴門尼德是形而上學(xué)的真正奠基人。蘇格拉底和柏拉圖的哲學(xué)思想表現(xiàn)出形而上學(xué)特點(diǎn),并把奧爾弗斯宗教中的唯靈主義傾向和靈肉對立思想推向極端。柏拉圖從理論上建構(gòu)起西方哲學(xué)史上第一個完善的形而上學(xué)體系。亞里士多德的哲學(xué)是充滿了理性色彩的形而上學(xué)體系和自然物質(zhì)世界。8.希臘的科學(xué)最早的希臘哲學(xué)家從埃及了解到醫(yī)學(xué)、幾何學(xué),從巴比倫了解到天文學(xué)、占星術(shù)。泰勒斯是希臘第一個天文學(xué)家、幾何學(xué)家、物理學(xué)家。阿那克西曼德、阿那克西美尼在天文學(xué)、地理學(xué)等方面有所建樹,阿那克西曼德提出最早的生物進(jìn)化思想。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)識到數(shù)在世界中的本質(zhì)性意義,事物間的差異往往取決于其在數(shù)量上的差異,發(fā)現(xiàn)了勾股定理,從而引起不可公約數(shù)危機(jī),導(dǎo)致數(shù)與形的分裂。這種分裂導(dǎo)致了把純粹的、抽象的數(shù)學(xué)演繹看得比經(jīng)驗(yàn)的觀察與測量更自明、精確的傾向,從而助長了唯心主義哲學(xué)的發(fā)展。留基波和德謨克里特的原子論在解釋原子如何構(gòu)成萬物時提供了微觀物理學(xué)和星云假說的圖景。米倫、菲狄亞斯等的雕像顯示出豐富的人類解剖學(xué)知識。帕特農(nóng)神廟等宗教殿堂建筑表明建筑師精通幾何學(xué)、力學(xué)。希波克拉底提出人體由血液、粘液、黃膽、黑膽四種體液組成的“體液學(xué)說”,并把醫(yī)學(xué)從理論研究推向臨床觀察。亞里士多德在物理學(xué)、地理學(xué)、天文學(xué)、生物學(xué)等均卓有建樹,尤其在生物解剖學(xué)、胚胎學(xué)、分類學(xué)方面進(jìn)行了詳細(xì)的觀察和精確的描述,他創(chuàng)立的演繹三段論法是科研的重要方法。(三)希臘化時代1.從分離主義到帝國主義希波戰(zhàn)爭開始破壞希臘城邦的分離主義原則,伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭揭開了希臘統(tǒng)一運(yùn)動的序幕。希羅多德把希波戰(zhàn)爭的原因歸結(jié)為希臘城邦與波斯帝國在小亞細(xì)亞和愛琴海地區(qū)的利害沖突。米利都爆發(fā)的反抗波斯人統(tǒng)治的起義引發(fā)了希波戰(zhàn)爭。波斯三次入侵希臘均失敗,最后希波簽訂《卡里阿斯和約》。波斯戰(zhàn)敗的根本原因:相對于使波斯人凝聚在一起的專制主義暴政,希臘人憑借的是自由和法律的力量。戰(zhàn)后,波斯在奢侈和享樂的腐蝕下日益衰弱,希臘城邦開始在愛琴海追逐地區(qū)霸權(quán)。戰(zhàn)后,雅典人建立的提洛同盟朝著海上帝國的目標(biāo)發(fā)展,加入同盟的其它城邦被降到附庸的地位。斯巴達(dá)建立了包括科林斯、西庫昂、麥加拉、底比斯等在內(nèi)的伯羅奔尼撒同盟。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭后,雅典的民主政治被“三十寡頭政治”取代,次年民主政治恢復(fù),但這只是徒具其表的歷史鬧劇,蘇格拉底之死表明雅典人已墮落到拒絕接受任何新思想的地步。修昔底德認(rèn)為伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的根本原因是雅典帝國的無節(jié)制擴(kuò)張,斯巴達(dá)人忍無可忍才發(fā)動戰(zhàn)爭。2.亞歷山大帝國與希臘化時代馬其頓國王腓力二世大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事力量。亞歷山大將松散的希臘聯(lián)盟(科林斯同盟)整合為統(tǒng)一的馬其頓帝國,先后占領(lǐng)小亞細(xì)亞、敘利亞、美索不達(dá)米亞、埃及,毀滅了波斯帝國(阿契美尼德王朝),兵鋒到達(dá)印度河流域。占領(lǐng)波斯后,亞歷山大選擇了與其他民族平等相處或“民族融合”政策。希臘化時代是亞歷山大帝國的文化后果。亞歷山大死后,托勒密獲得埃及和敘利亞的南半部,塞琉古占據(jù)波斯在亞洲的大部分領(lǐng)土,希臘部分歸安提柯王朝的馬其頓王國統(tǒng)治。以雅典方言為基礎(chǔ)的希臘共同語成為托勒密、塞琉西王國、馬其頓王國的官方語言。亞歷山大及其繼承者在東方建立了300多座希臘城市,建有希臘式的會所、劇場、體育場,希臘的巡回演出團(tuán)定期在這些城市上演希臘悲喜劇。源于東方的君主專制主義和官僚體制、奢侈放蕩的享樂主義、神秘主義和彼岸主義的宗教信仰正是隨著希臘化的過程悄悄浸入西方文化的肌體。3.希臘文化精神的凋敝希臘化時代是一個低吟淺唱、醉生夢死的平庸時代。英雄主義的理想徹底隕落,希臘人龜縮到紛亂無聊的政治游戲和醉生夢死的溫柔鄉(xiāng)中,以消極頹喪的姿態(tài)對待生存問題,以玩世不恭的行為方式和冷嘲熱諷的口吻來揶揄生活中一切神圣的東西。他們被自私自利和放蕩淫逸的生活方式腐蝕得孱弱不堪,喪失了一切深刻的內(nèi)蘊(yùn)和高貴的氣質(zhì),靈魂世界空虛無聊、懈怠乏力,只能乞靈于玄奧虛幻的神秘主義。產(chǎn)生了明顯的自我分裂和二元對立,肉體和精神陷入無可奈何的絕望之中。希臘的政治向著