霍夫斯泰德文化理論印度市場

霍夫斯泰德文化理論分析印度市場小組成員及分工情況夏逸麟制作PPT簡要分析霍夫斯泰德理論何玲理論一、二的分析李瑞PPT總結(jié)與PPT演講范曉云理論三、四、五的分析一、霍夫斯泰德文化維度從1967到1973年,吉爾特霍夫斯泰德在著名的跨國公司IBM(國際商業(yè)機(jī)器公司)進(jìn)行了一項(xiàng)大規(guī)模的文化價值觀調(diào)查。他的團(tuán)隊(duì)對IBM公司的各國員工先后進(jìn)行了兩輪問卷調(diào)查,用二十幾種不同語言在72個國家里發(fā)放了116000多份調(diào)查問卷并回收了答案。調(diào)查和分析的重點(diǎn)是各國員工在價值觀上表現(xiàn)出來的國別差異。1980年霍夫斯泰德出版了巨著文化的影響力:價值、行為、體制和組織的跨國,后又采納了彭麥克等學(xué)者對他的理論的補(bǔ)充,總結(jié)出衡量價值觀的五個維度:A個人主義/集體主義B權(quán)力距離C不確定性的規(guī)避男性化與女性化D長期取向與短期取向E個人主義傾向的社會中，人與人之間的關(guān)系是松散的，人們傾向于關(guān)心自己及小家庭，強(qiáng)調(diào)個人成就，個人利益高于集體利益集體主義傾向的社會中，人們則更關(guān)注族群的內(nèi)部關(guān)系，關(guān)心大家庭，牢固的族群關(guān)系可以給人們持續(xù)的保護(hù)，而個人則必須對族群絕對忠誠，個人成就和身份服從集體，集體利益高于個人利益。衡量某一社會總體是更傾向于個人利益還是集體利益。IDV指數(shù)越高：個人主義IDV指數(shù)越低：集體主義個人主義/集體主義指數(shù)（IDV)西方國家總體上IDV指數(shù)較高，發(fā)展中國家相對較低。而印度的IDV指數(shù)為48，相對較低，集體主義傾向較明顯，更注重社會關(guān)系和集體利益。原因分析:

A.梵我一如，萬物有靈的世界觀印度人由萬物有關(guān)，進(jìn)而萬物有情。他們和自然物象始終處在同等的平臺上，情同手足，人與自然不僅可以相互溝通、互滲互變，甚至存在著酬唱往還的可能，存在著物人相親、物我統(tǒng)一的審美狀態(tài)。這種審美的狀態(tài)，一方面直接體現(xiàn)在印度義學(xué)藝術(shù)中，使印度文學(xué)藝術(shù)展現(xiàn)出天人和諧、瑰麗神奇、極富想象力的審美世界。B.慈愛厚生，非戰(zhàn)戒殺的生命觀

（1）平等神圣的生命價值觀命屬于至高無上的神力，屬于梵。人和動物植物皆為梵的表現(xiàn)形式，皆源于同樣的物質(zhì)構(gòu)成，皆遍布靈魂“我”在這樣的前提假設(shè)下，生命是一個共同體，自我和他我，在共同的原則下模糊了差別。

（2）不害的生命論理觀不害，既非暴力，包括對生物的不傷害。在印度，不傷害或少傷害眾生是印度生活方式的至高正法。所以有些教徒一般不從事生產(chǎn)性的職業(yè)，金融、教育、法律等是他們的首選工作，他們認(rèn)為農(nóng)民使用犁耕地會傷害到土地，會殺死土地里的生物。C.神權(quán)至上，天人同欲的宗教觀在印度信仰七大宗教（印度教、伊斯蘭教、基督教、錫克教、佛教、耆那教、帕西教）的人占印度總?cè)丝诘?9.36%。印度是個全民信教的國家，每個教里面都有自己的信仰和教規(guī)，這些信仰和教規(guī)讓印度人團(tuán)結(jié)在一起，維持著一定的秩序。但印度信奉的宗教又不只一個，因此教派之間會存在或多或少的矛盾。所以在人員管理的時候要盡量避免宗教之間的矛盾。D.苦修造福，冥思得道的修行觀苦行者和他們的苦行修煉生活，在印度延續(xù)了幾千年?？嘈抻卸喾N說法，如修行、苦行、修煉等?？嘈拮鳛橐环N文化現(xiàn)象，內(nèi)涵十分豐富，包括禁食、齋戒、盤坐、買思，它們不僅使身心受到修煉，而且有的還可以使自己獲得超自然神力，即所謂的神通?？嘈迯?qiáng)調(diào)人身心合一，能夠調(diào)節(jié)人的身體和心理?，F(xiàn)在流行的瑜伽也是苦修中的一種。通過苦行使得印度人更能承受苦難和克服困難，讓他們的意志更加的堅(jiān)定?？嘈兄械纳硇暮弦缓筒粩嗟内は耄屓藗兩钤诟≡晟鐣娜藗兡軌蜢o下心來好好沉淀一下，把事看開點(diǎn)，想通了一些道理。也可能正是修行時的隨意冥想，讓印度人更具創(chuàng)新性和藝術(shù)性。總結(jié)成可知熔，印趴度這塌種世拉界觀帶強(qiáng)調(diào)最個人略是眾柳多復(fù)摧雜關(guān)渠系中盒的一壩員，夠并非籌孤立瓜地生鋤活在耐社會商中，白要學(xué)傭會與軌他人運(yùn)和睦候相處各，多應(yīng)為他菌人考鄰慮，僵關(guān)愛恰他人繡，并風(fēng)與自副然萬帶物和戴睦相見處。碗凡事背要從侵全局釘和整額體的替角度險上考氏慮，水集體鋤利益危優(yōu)先許于個版人利罰益。定義：是熄指某估一社狼會中希人們嘩對于粒權(quán)力拌在社博會或永組織隱中不冠平等擾分配姻的接盆受程糟度PD殲I越高靈，權(quán)接力距雕離越丹大，巡壽人們籠傾向約于接競受并脾維護(hù)厘等級扭制度不，崇猛尚權(quán)否力和歡地位；PD醒I越低冶，權(quán)午力距除離越野小，虎人們蚊傾向碑于追莊求和襖維護(hù)儉平等旬與民晉主。權(quán)力志距離旦指數(shù)(P甚DI屑)印度揮和阿頑拉伯酸國家框的PD錄I指數(shù)仙較高壩，更凍傾向紹于維隱護(hù)等鏡級制篇度，唐注重災(zāi)權(quán)力贈的約儀束力海，而元英國掌，美腦國，悉德國焰等西維方國傭家PD月I指數(shù)顫較低義，更頸傾向塊于擁羨護(hù)民濫主與確平等憂。原因妻分析:A.職業(yè)惕中的才種姓煩差異紙，先危天的浙貧富布貴賤狗之分B.男女臺地位牲不平東等，秩男性糖占優(yōu)許勢20尤09年世筋界經(jīng)懇濟(jì)論叔壇的皇全球桃性別席不平酒等名歐單中后，印菌度在13湖4個國轎家中叔位列懷第11壯4位。兇因?yàn)椴掠《瘸皆谂a(chǎn)性壽塔命、銷健康帥和教博育方俯面得惕分都荒很低泰。20海09年，垃聯(lián)合宗國女桂性文響化水謠平評勤級中昨，印恒度在18允2個國組家中報排名虹第13遞4位。悉種種珍現(xiàn)象宴表明爸印度紙男女盡地位卷處于窗不平成等狀佛態(tài)，節(jié)更不身用說葛在生宇理和皇心理胞方面必的差林距。總結(jié)臉可知蔥，印平度的豈權(quán)力禾距離蓋指數(shù)汽高，飯存在求種姓僑差異互，人抬與人鉤之間經(jīng)尊卑橡分明絡(luò)，人率們更厘傾向效于追舒求權(quán)恰力和癢社會捐排名禿。自恥由平買等的隊(duì)觀念建及民但主思藍(lán)想并峽未深普入人律心。定義嚴(yán)：回企避不錦確定祥性是閑指一持個社剪會考果慮自避己利肺益時拾受到樹不確濃定的濾事件勁和模錢棱兩假可的扯環(huán)境芹威脅例時,是否半通過騙正式蹈的渠才道來你避免溝和控隆制不鍋確定征性幣的程度霍夫斯墊泰德吼認(rèn)為,人們泛抵抗取未來復(fù)這種栽不確揀定性句的途擦徑主腐要有緞三種:科技籃、法片律和疲宗教。用科技來抵各抗自據(jù)然界肆的不瘋確定性用法律(成文瞞和不險成文)來抵凱抗來烈自其妹他社爆會成肢員的瓦不確羨定性而宗教則被欺人們爬用來鎖化解病無可率抵抗絹的死顏亡和訂來世幣的不梯確定紗性。其強(qiáng)旺弱是良通過蠟回避彼不確顛定性胃指UA肚I(仙Un寄ce蕉rt則ai友nt鉛y境Av脖oi宰da見nc神e口In業(yè)de金x)來確規(guī)定的殘。UA臉I(yè)高墳難以哀忍受敬不確校定性UA亦I低村善于罷接受衫不確酷定性避免南不確壇定性強(qiáng)回妹避不頁確定田性國址家的果人民友比較須起來磨更忙斬碌,常常酒坐立違不安,喜怒禮形于追色,積極體活潑,其文冒化對蹄法律嫩、規(guī)洋章的妙需要屢是以階情感擾為基侄礎(chǔ)的,這不伏利于顏產(chǎn)生矛一些棗根本賭性的聞革新披想法,但卻宿可以足培養(yǎng)撓人們下精細(xì)者、守拉時的境特質(zhì),因而新善于喜將別米人的疲創(chuàng)意辛付諸毛實(shí)施,使之艙在現(xiàn)發(fā)實(shí)生歌活中袍生效;而弱龜回避交不確拒定性央國家廊的人逃們比站較起殘來則療顯得反更沉課靜,也更橋矜持,隨遇從而安臣、怠獵惰、張喜靜柿不喜爸動、炎懶散可一些,人們趨對于罷成文蘿法規(guī)紗在感栗情上叮是接騎受不扣了的,除非倆絕對戚必要,社會鑄不會只輕易究立法,其文?；苋尤萑虒８鞣N襯各樣橋的思末想和記形形察色色馳的主慈意,因而類有利彩于產(chǎn)藏生一東些根騎本性紐奉的革塊新想痕法,但卻撒不善逼于將越這些很想法顛付諸稀實(shí)施織。印度社會矮屬于擔(dān)弱不茂確定屬性回茫避型脹社會漲，印末度企啞業(yè)家局對企制業(yè)發(fā)幫展更摩專注散于成博長和仿創(chuàng)新榴以及緩發(fā)展更和經(jīng)局營結(jié)帖果。丹印度盛管理煉者強(qiáng)栽調(diào)有搬風(fēng)險康承擔(dān)鄰能力欠。他門們對娛外族駐文化概有巨世大的候包容浮性。印度管人梵我賣一如旋，萬年物有里靈的豬世界棍觀使氣他們掩認(rèn)為純改變愈和不板明確摩的環(huán)狡境，址都是吸合理畢的，他因此用并不省會對暮此感日受不畫安。捉導(dǎo)致日了印預(yù)度人泉的不柿確定基性規(guī)壟避較使弱。男性悲化社篩會/女性票化社色會維社度表疊明性歷別對盈一個箱社會塞中男尊性和僑女性糾扮演售什么案角色緒的決漫定程分度。象霍夫家施泰仗德把表這種扣以社血會性別文角色出的分依工為蒼基礎(chǔ)的。“男性充化”內(nèi)傾向白稱之糖為男坐性或風(fēng)男子鵲氣概拜所代使表的騰維度歪（即灶男性耀度Ma庭sc諸ul趨in味it拳y達(dá)Di沿me蛛ns柄io伸n），掉它是室指社印會中來兩性慢的社蛋會性茫別角屋色差碌別清蜜楚。男人應(yīng)授表現(xiàn)息得自信皇、承堅(jiān)強(qiáng)艱、注妻重物支質(zhì)成驚就，女人息應(yīng)表德現(xiàn)得暴謙遜但、溫瓣柔、創(chuàng)關(guān)注朵生活款質(zhì)量；而與此耐相對狐立的塔“女謎性化狂”傾怕向則也被其砍稱之身為女紫性或獅女性溜氣質(zhì)憤所代扇表的宿文化炊維度筒（即靠所謂駛女性岸度Fe信mi伐ni吼ne請D楊im遭en船si基on），聚它是學(xué)指社濱會中腎兩性秧的社鎖會性環(huán)別角罪色互載相重盆疊，呀男人位與女嚴(yán)人都令表現(xiàn)己得謙丈遜、教恭順進(jìn)、關(guān)絹?zhàn)⑸Q活質(zhì)句量。男性本化/女性哭化男性漲化社側(cè)會/女性此化社霜會的軋傾向售用男法性度培指數(shù)沒（MD稀I：Ma污sc診ul吼in雞it敏y議Di黃me逼ns艇io避n慢In勒de振x）來民衡量凱，這鄙一指艘數(shù)的腎數(shù)值本越大煩，說惱明該影社會現(xiàn)的男埋性化旋傾向痛越明盈顯，酸男性宴氣質(zhì)乞越突宵出（質(zhì)最典航型的偶代表畜是日飛本）父；反額之，涼數(shù)值獨(dú)越小聯(lián)，說稼明該棟社會化的男彩性化錄傾向乓越不糞明顯披，男梢性氣草質(zhì)弱隊(duì)化，塑而女及性氣觀質(zhì)突上出。MD任I越高麥男價性化配傾向然越明拔顯MD汁I越低率女性鴿化傾袍向越渴明顯20鑰09年世撲界經(jīng)推濟(jì)論梅壇的萄全球工性別雖不平眾等名求單中釣，印姥度在13舒4個國粗家中濟(jì)位列堤第11罩4位。況因?yàn)槟嫌《仍墼谂疁匦詨勖⒈冉】嫡竞徒堂粲絻S面得衣分都閣很低擁。20牽09年，杠聯(lián)合福國女弄性文旋化水傷平評分級中眨，印哪度在18乞2個國初家中畏排名斯第13果4位。種種貍現(xiàn)象跑表明軍印度朽男女扭地位毒處于柱不平土等狀球態(tài)，岸更不絞用說宅在生占理和探心理棒方面幣的差統(tǒng)距。20置14全球強(qiáng)男女攻平等捷排名考慮壯到孔寶子的汪儒家夫思想鑰對東幕方國滴家特客別是男中國臣的影劉響之編后，貫霍夫滲斯泰硬德在早前四俱個文鵲化尺梁度的連基礎(chǔ)賢上增晌加了品第五輸個維澇度－嬌長期鴉取向/短期錢取向怒。19警87年，點(diǎn)中國具文化獸聯(lián)結(jié)炎機(jī)構(gòu)朝以22個國浸家作請為研神究調(diào)絨查對榜象，愿以東亞方文天化構(gòu)盞面為渡基礎(chǔ)泳，發(fā)春展出像基于嬌東方耍文化化的四朱個文熄化維幼度，債即長播期導(dǎo)泥向、僚合作黎性、漿仁愛岡心和介道德紀(jì)律鍵。時間楊取向長期壤導(dǎo)向善表示紐奉對待柿長期暴生活巡壽的態(tài)例度。腹長期撇導(dǎo)向本高的聲社會伯，人們化傾向殘于節(jié)懲儉、僻積累鍋、容罩忍和泥傳統(tǒng)帥，追雁求長澆期穩(wěn)挨定和辣高水伴平的賤生活。長治期取督向的啊文化炊關(guān)注識未來掌，重汁視借貢鑒和扣毅力會。相反攝，短塊期取亭向的濃文化撈的價編值觀稱是傾蹈向過鉆去和怪現(xiàn)在認(rèn)的。旬合作誓性表今示人只們之威間相狠處和價睦、豬友好交、認(rèn)胸可的吃程度貧。蠅仁愛則心表適示人冊們對申待他來人