全球通史讀書(shū)心得15篇

全球通史讀書(shū)心得15篇全球通史讀書(shū)心得最新15篇

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全球通史讀書(shū)心得篇1

作為一個(gè)中國(guó)人，不僅要了解本民族的歷史，更應(yīng)當(dāng)了解世界的歷史，特殊是在全球化迅猛進(jìn)展的今日，不從世界歷史中繼承和發(fā)揚(yáng)全人類(lèi)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，將無(wú)以迎接全球激烈的競(jìng)爭(zhēng)，無(wú)法擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興的宏大使命。

《世界通史》是一部全景式再現(xiàn)世界歷史的新型圖書(shū)。它在汲取國(guó)內(nèi)外世界討論成果的基礎(chǔ)上，將世界歷史進(jìn)展進(jìn)程中沉淀下來(lái)的豐富的圖文資料，按歷史編年的形式進(jìn)行編排，直觀(guān)地介紹了世界歷史的進(jìn)展進(jìn)程。全書(shū)用豐富翔實(shí)的文字?jǐn)⑹?，全方位介紹世界歷史的基礎(chǔ)學(xué)問(wèn)，內(nèi)容涵蓋政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、外交、科技、法律、宗教、藝術(shù)、民俗等領(lǐng)域。

古代卷從古代世界的開(kāi)端，按縱的歷史進(jìn)展進(jìn)程依次對(duì)各國(guó)家或地區(qū)的歷史分章編寫(xiě);對(duì)公元前4世紀(jì)后的諸國(guó)按橫的歷史聯(lián)系分章編寫(xiě)。中世紀(jì)卷按地區(qū)和典型專(zhuān)題相結(jié)合的系統(tǒng)敘述。近代卷主要敘述英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命、美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)斗、法國(guó)__、工業(yè)革命、法國(guó)里昂和德意志西里西亞工人起義、馬克思主義誕生、第一和其次國(guó)際、巴黎公社、19世紀(jì)晚期主要資本主義國(guó)家、19世紀(jì)晚期的亞非拉國(guó)家等內(nèi)容。

現(xiàn)代卷主要闡述人類(lèi)世界進(jìn)入20世紀(jì)后所經(jīng)受的兩次世界大戰(zhàn)、俄國(guó)十月革命建立了第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家、科學(xué)技術(shù)革命轉(zhuǎn)變了人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活乃至思想觀(guān)念等內(nèi)容。當(dāng)代卷以對(duì)戰(zhàn)后世界各種基本沖突運(yùn)動(dòng)的分析為依據(jù)，反映戰(zhàn)后世界這個(gè)既相互依存又相互沖突的統(tǒng)一整體的進(jìn)展過(guò)程與特點(diǎn)，反映各類(lèi)型國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科學(xué)技術(shù)、人__動(dòng)和對(duì)外關(guān)系的狀況與進(jìn)展趨勢(shì)。

正如英國(guó)歷史學(xué)家湯因比所說(shuō)：“一個(gè)人假如能處在歷史感悟之中，他就肯定是獲得真知的人，由于歷史的閱歷是最為豐富的一座才智之庫(kù)?！睔v史蘊(yùn)含著閱歷與真知。學(xué)習(xí)世界歷史，不僅可以了解人類(lèi)歷史的進(jìn)展進(jìn)程。增長(zhǎng)學(xué)問(wèn)，還可以提升深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略思維，培育開(kāi)闊的世界眼光，從而能認(rèn)清簡(jiǎn)單現(xiàn)狀，抓住要遇，應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。

世界歷史是人類(lèi)作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)整體的歷史，任何一個(gè)國(guó)家和民族都是世界歷史體系中的一部分。對(duì)于我們每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，只有了解了世界歷史的進(jìn)展進(jìn)程和風(fēng)貌，把握了人類(lèi)社會(huì)進(jìn)展各階段的重大變遷，并從中借鑒前人的閱歷教訓(xùn)，才能在全球化進(jìn)展的環(huán)境中，認(rèn)清簡(jiǎn)單現(xiàn)狀，融入時(shí)代的潮流。

全球通史讀書(shū)心得篇2

在《全球通史》一書(shū)的卷首，向讀者提出了這樣一個(gè)問(wèn)題：“為什么需要一部21世紀(jì)的全球通史?”緣由就是：每個(gè)時(shí)代都需要編寫(xiě)新的歷史，這不是說(shuō)前人所編寫(xiě)的史書(shū)是不正確的，而是由于每一個(gè)時(shí)代都會(huì)產(chǎn)生新的問(wèn)題，進(jìn)而就需要探究新的答案。人們都說(shuō)，時(shí)間是這個(gè)世界上最珍貴的東西之一，由于每個(gè)人、每件事都處在時(shí)間的漸漸長(zhǎng)河之中，過(guò)去了的自然就變?yōu)榱藲v史，所以，歷史其實(shí)無(wú)處不在。

在我心中，歷史本身是有神圣感的，手上拿著史書(shū)，就似乎能抓住過(guò)去時(shí)間留下的痕跡。閱讀通史類(lèi)的書(shū)籍其實(shí)并不簡(jiǎn)單，由于它其中包含的內(nèi)容太過(guò)于龐雜，但是讀通史會(huì)非常有利于讀者形成一種全球的視角。在《全球通史》一書(shū)中，非常重要的一個(gè)特點(diǎn)就是摒棄了西方傳統(tǒng)的史學(xué)家通常使用的三分法，而是采納了將整個(gè)人類(lèi)歷史的演進(jìn)過(guò)程劃分為兩個(gè)階段的方法：分別是一千五百年以前各地區(qū)處于孤立時(shí)期的世界和一千五百年以后西方國(guó)家的興起并占優(yōu)勢(shì)的世界。

這種劃分方法非常有利于我們讀者消退自己頭腦中有關(guān)于中國(guó)歷史和世界歷史的一種時(shí)間差和空間差，我現(xiàn)在在學(xué)習(xí)歷史的過(guò)程中就常常會(huì)把同一時(shí)期中國(guó)和外國(guó)的歷史進(jìn)程進(jìn)行一個(gè)聯(lián)系和比較。由于我們從小生長(zhǎng)在中國(guó)，始終受到身邊文化的熏陶，就似乎在還沒(méi)有系統(tǒng)接觸歷史這門(mén)學(xué)科以前，在腦海里就已經(jīng)潛移默化的了解許多歷史故事，對(duì)中國(guó)歷史也大致有了分期，但這樣就形成了許多固有思維。書(shū)中的這種劃分法可能一開(kāi)頭會(huì)讓我們覺(jué)得讀起來(lái)有些不習(xí)慣，但是它很有利于我們把對(duì)中國(guó)歷史的學(xué)習(xí)真正融入到對(duì)整個(gè)世界歷史的學(xué)習(xí)中去，讓我們對(duì)歷史產(chǎn)生新的理解。

除此之外，在閱讀《全球通史》的過(guò)程中，我能從字里行間能夠體會(huì)到一種現(xiàn)代感，歷史從來(lái)就不是一門(mén)孤立的學(xué)問(wèn)，更不是一些人口中背背就可以的學(xué)科，我很喜愛(ài)學(xué)歷史，由于歷史告知我每一件事情都有其產(chǎn)生的緣由和對(duì)應(yīng)的結(jié)果，而歷史上所發(fā)生的重大變故與當(dāng)今世界的現(xiàn)狀也都是有肯定程度上的聯(lián)系的。歷史學(xué)這門(mén)學(xué)科在我看來(lái)是有很大的現(xiàn)實(shí)意義的，就比如說(shuō)：過(guò)去的王朝更迭告知我們關(guān)注民生造福百姓的重要性;幾次擴(kuò)散全球的戰(zhàn)火硝煙讓世界人民懂得和平的珍貴，每一次的歷史現(xiàn)象必定會(huì)反應(yīng)歷史道理，我們只有不斷的吸取閱歷教訓(xùn)才能不斷進(jìn)步。一個(gè)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化與本國(guó)的歷史都是有聯(lián)系的，就比如說(shuō)一個(gè)國(guó)家現(xiàn)有國(guó)體的形成、現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)進(jìn)展?fàn)顩r以及它的社會(huì)文化底蘊(yùn)，這些東西的形成都不是一蹴而就的，我們只有了解了其產(chǎn)生與形成的過(guò)程，才能找到切合實(shí)際的進(jìn)展方向。

作為一名歷史學(xué)的同學(xué)，我們肯定要在專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)上下功夫，不僅要記住史實(shí)，還要學(xué)會(huì)分析史實(shí)，學(xué)會(huì)舉一反三，將歷史融入現(xiàn)實(shí)，發(fā)揮它所獨(dú)有的價(jià)值。

全球通史讀書(shū)心得篇3

公元前8000年，公元1000年和現(xiàn)在的人種分布狀況。6種主要人種，高加索人，蒙古人，黑種人，布希曼人，澳大利亞人，俾格米人。如今布希曼人，澳大利亞人，俾格米人這三種人種幾乎所剩無(wú)幾。高加索人始終呈現(xiàn)增長(zhǎng)的勢(shì)頭，是目前全球最大的人種。蒙古人在公元1000年達(dá)到頂峰后，呈逐步下降的趨勢(shì)，其中在美洲的蒙古人下降最為明顯。

對(duì)應(yīng)公元1000年時(shí)代，正是宋金元，中國(guó)大陸歷史上最強(qiáng)盛的時(shí)期。尤其宋朝政治開(kāi)放，經(jīng)濟(jì)繁華，即便一般百姓的生活也很富足。元代之后，中國(guó)大陸從文明史角度看，是一個(gè)大型下降通道，直至民國(guó)以后才逐步轉(zhuǎn)變這一趨勢(shì)。

歐洲文藝復(fù)興，從1350年至1550年，之后現(xiàn)代工業(yè)革命開(kāi)頭萌芽，1700年在整個(gè)歐洲綻開(kāi)。一個(gè)民族的復(fù)興，70年時(shí)間太短暫，沒(méi)有1~200年的歷史積淀難以勝利。中華民族任重道遠(yuǎn)啊。

黑種人，基本限定在非洲大陸進(jìn)展。它在向南部非洲擴(kuò)張的時(shí)候，同時(shí)也受到高加索人從北部非洲的侵入。所以總體來(lái)看黑種人的進(jìn)展特別緩慢。

在高加索人和蒙古人的對(duì)恃中，歷史上，相互的滲透很難長(zhǎng)久，目前看來(lái)高加索人稍稍占有優(yōu)勢(shì)。站在人種角度分析，莫非中美是天生的宿敵嗎?這個(gè)結(jié)論，讓人很是傷感。

然而高加索人在對(duì)黑種人的同化滲透亮?????顯有成效?；蛟S將來(lái)的世界格局，誰(shuí)掌控了黑種人，誰(shuí)就可以連續(xù)稱(chēng)霸世界。

近十幾年來(lái)，中國(guó)在非洲大陸的大肆擴(kuò)張，可能已經(jīng)引起當(dāng)?shù)厝瞬粷M(mǎn)心情的增長(zhǎng)。一帶一路的國(guó)策需要我們大量引進(jìn)黑人留同學(xué)，這是應(yīng)當(dāng)?shù)?，但在?zhí)行過(guò)程中是否太急功近利了?比如近期沸沸揚(yáng)揚(yáng)的山東高校留同學(xué)學(xué)伴制度。學(xué)伴制度本身并無(wú)問(wèn)題。早年間，大量中國(guó)留同學(xué)到歐美學(xué)習(xí)，對(duì)方的學(xué)伴制度對(duì)我們同學(xué)關(guān)心很大。相信每一個(gè)出國(guó)留學(xué)的同學(xué)都有深刻的印象吧，我們并不知道，原來(lái)資本主義人和人的關(guān)系，可以那樣的融洽，而不是像我們?cè)缙诮邮艿降挠?xùn)練是，資本主義人和人的關(guān)系都是很冷酷無(wú)情的?；蛟S中國(guó)的對(duì)外開(kāi)放，改革的路還很長(zhǎng)。

一萬(wàn)年太久，只爭(zhēng)朝夕。

全球通史讀書(shū)心得篇4

最近，我讀了一本讓我感悟很深的書(shū)——《世界通史》。世界通史，字面的意思是記錄那些具有重大意義是事情，可是，翻開(kāi)書(shū)，里面卻大多是戰(zhàn)斗!什么“馬拉松戰(zhàn)役”“溫泉關(guān)之站”“紅白玫瑰戰(zhàn)斗”……

一次戰(zhàn)斗要死多少人啊!假如有那么多的人力，精力，財(cái)力，為什么不拿來(lái)建設(shè)我們的家園，反而去破壞它呢?我不解。都說(shuō)戰(zhàn)斗是富人發(fā)起的，死的卻是窮人。你們還記得在南京車(chē)站痛哭的那個(gè)小男孩嗎?還記得在核戰(zhàn)斗中受到損害的人嗎?他們重則死亡，輕則致殘，連在肚子里的胎兒都不能幸免?？墒牵以噯?wèn)，他們有什么錯(cuò)要遭此滅頂之災(zāi)呢?他們都是無(wú)辜的啊!

戰(zhàn)斗對(duì)全人民來(lái)說(shuō)，百害而無(wú)一利。可為什么還要戰(zhàn)斗呢?那些被權(quán)勢(shì)沖昏頭腦的人啊，糊涂吧!

我們渴望一個(gè)沒(méi)有戰(zhàn)斗的國(guó)度，那里有鮮花，有歡快，伴隨著幸福……

全球通史讀書(shū)心得篇5

《全球通史》揭示了過(guò)去?，F(xiàn)在和將來(lái)之間的有機(jī)聯(lián)系體現(xiàn)了世界史豐富而重要的熟悉價(jià)值;提出了很多對(duì)當(dāng)代人有啟示的。須作思索的問(wèn)題，并通過(guò)歷史來(lái)尋求解決這些問(wèn)題的答案，給予歷史以新意，富于才智，體現(xiàn)了思想的力氣。貫穿于書(shū)中對(duì)歷史富于見(jiàn)解的思索：

1：人類(lèi)社會(huì)群體可接近性和相互影響的作用。綜觀(guān)人類(lèi)歷史，人類(lèi)文化的進(jìn)步取決于社會(huì)群體是否有機(jī)會(huì)吸取鄰近的其他的社會(huì)群體的閱歷。只有那些最易接近。最有機(jī)會(huì)與其他民族相互影響的民族，才最有可能得到突飛猛進(jìn)的進(jìn)展，并處于領(lǐng)先地位!隨著全球史時(shí)代的到來(lái)，結(jié)果將是全球范圍的相互作用和相互交融，并產(chǎn)生如生物學(xué)領(lǐng)域中雜交優(yōu)勢(shì)法則的那種進(jìn)展。

2：人類(lèi)歷史遺產(chǎn)的繼承。對(duì)歷史的考察，揭示作為歷史和文化遺產(chǎn)的人類(lèi)制造活動(dòng)的敏捷性和潛能，盡量客觀(guān)地評(píng)價(jià)人類(lèi)歷史的遺產(chǎn)，使人們更加了解今日的人類(lèi)社會(huì)，更有助于把握將來(lái)。諸如古希臘時(shí)期自由探究的精神。民主政體的理論和實(shí)踐。藝術(shù)。文學(xué)和哲學(xué)思想……構(gòu)成了希臘流給人類(lèi)的光輝遺產(chǎn)。自從人類(lèi)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來(lái)，每個(gè)歷史階段中最有影響的社會(huì)都是力圖縮小上下層之間鴻溝的社會(huì)——都是提倡提高群眾參加水平的社會(huì)。這種參加人數(shù)總量上的猛增構(gòu)成了開(kāi)拓性社會(huì)的現(xiàn)代性，這在性質(zhì)上給予這些社會(huì)以?xún)?yōu)越的社會(huì)內(nèi)聚力和推動(dòng)力，使得這些社會(huì)賽過(guò)同時(shí)期的其他社會(huì)，在它們的時(shí)代打上這些社會(huì)的印記。

3：科學(xué)技術(shù)的進(jìn)展。人類(lèi)在取得巨大的成就同時(shí)也付出昂揚(yáng)的代價(jià)，其緣由在于人類(lèi)運(yùn)用技術(shù)的方式。目前，人類(lèi)對(duì)技術(shù)的濫用，已造成了廣島。博帕爾。切爾諾貝利等災(zāi)難，而更急迫。更潛在的災(zāi)難則是毀滅性核戰(zhàn)斗所造成的人類(lèi)滅亡。當(dāng)前我們的任務(wù)應(yīng)當(dāng)是促成技術(shù)的使用，給大多數(shù)人都帶來(lái)好處，從而增加我們?cè)谶@個(gè)星球上生活的平安感和舒適感。我們更應(yīng)關(guān)注的是如何充分運(yùn)用技術(shù)來(lái)掌握大自然的種種災(zāi)難，如何進(jìn)展技術(shù)來(lái)滋養(yǎng)我們生存的地球。

當(dāng)今社會(huì)，全球史訓(xùn)練，尤其是其中所表現(xiàn)的人類(lèi)進(jìn)展的整體觀(guān)念和全球方略，對(duì)提高人的綜合素養(yǎng)，尤其是培育作為地球村一員的當(dāng)代人的前沿意識(shí)和全球眼光是相當(dāng)重要的!當(dāng)代高校生值得花功夫?qū)W習(xí)并且必需把握的不只是外語(yǔ)。電腦。金融和外貿(mào)等課目而已，加強(qiáng)全球史觀(guān)的訓(xùn)練在當(dāng)今時(shí)代尤顯重要了，《全球通史》作為一部“精品教材”，更有助于我們了解歷史，把握將來(lái)!

全球通史讀書(shū)心得篇6

《全球通史》是一部“經(jīng)典中的經(jīng)典”，這本書(shū)問(wèn)世30多年來(lái)始終暢銷(xiāo)不衰，不斷再版，不僅為英語(yǔ)國(guó)家讀者所喜愛(ài)，而且還被翻譯成多種文字成為在全世界擁有最多讀者的通史類(lèi)作品。

這部書(shū)包含了人類(lèi)的起源、文明的嬗變，有帝國(guó)的更迭、宗教的集中;有對(duì)歐亞大陸諸古代文明和古典文明不同命運(yùn)的宏觀(guān)思索，也有對(duì)聞名歷史大事的具體介紹;有對(duì)人性善惡本質(zhì)的哲學(xué)分析，對(duì)文明是“詛咒”還是“福音”的辨證評(píng)價(jià)，也有對(duì)世界愈加兩極分化的人道關(guān)懷對(duì)人類(lèi)歷史上諸多災(zāi)難的淵源——社會(huì)變革總是滯后于技術(shù)改革——的憂(yōu)慮與警示。

這本書(shū)之所以可以享譽(yù)世界，還在于它是“全球史觀(guān)”的代表作，是迄今為止全球史觀(guān)最有影響力的作品。其實(shí)在西方，早在啟蒙時(shí)代就有人試圖以全球視野來(lái)闡釋歷史。

正如本人所說(shuō)，我們自己這一代人是西方主導(dǎo)的歷史觀(guān)中成長(zhǎng)的，我們也生活在一個(gè)西方主導(dǎo)的世界里。19世紀(jì)和20世紀(jì)早期是西方享有政治、經(jīng)濟(jì)和文化霸權(quán)的時(shí)代。但是其次次世界大戰(zhàn)和這后的殖民地革命很快就結(jié)束了這種霸權(quán)，世界地圖上歐洲殖民帝國(guó)的消逝就證明白這一點(diǎn)。地圖上很多地方的名字和顏色都發(fā)生了猛烈變動(dòng)，從而顯示出20世紀(jì)中葉涌現(xiàn)出來(lái)的這個(gè)新世界。

我們慢慢不情愿地熟悉到，在今日這個(gè)世界上，傳統(tǒng)的西方導(dǎo)向的歷史觀(guān)是落后于時(shí)代潮流并有誤導(dǎo)性的。為了理解變化了的狀況，我們需要一個(gè)新的全球視角。盡管伴隨著種種精神求索的陣痛，世界卻已經(jīng)完成了其從舊到新的轉(zhuǎn)變。

新世界需要新史學(xué)。20世紀(jì)60年月的后殖民世界使一種新的全球歷史成為必需，作為讀者，作為一個(gè)中國(guó)人，在看到這部《世界通史》時(shí)受到了一種震撼，這是一部真正打破了國(guó)家界限的作品，它站在全人類(lèi)的角度端詳整個(gè)世界從古至今的每一幅過(guò)往的畫(huà)面。是呀，人類(lèi)總是要向前看的，不能總在打破一種桎梏而進(jìn)入另一種桎梏，而是要超越這些桎梏，上升到一個(gè)新的更高的起點(diǎn)之上。

感謝，或許一部書(shū)的價(jià)值不在于他在學(xué)術(shù)上取得如何大的成就而是在于他或許會(huì)影響某個(gè)讀者的生活態(tài)度，進(jìn)而可能影響讀者的一生。

全球通史讀書(shū)心得篇7

“天之蒼蒼，其正色邪?其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪?”“日月之行，若出其中;星漢絢爛，若出其里?！碧炜盏臒o(wú)邊無(wú)際，海洋的無(wú)窮無(wú)盡，讓人感受到渺小。與此類(lèi)似的是當(dāng)我們把目光望向歷史，在時(shí)間的長(zhǎng)河中人同樣只是一個(gè)短暫的節(jié)點(diǎn)，在一個(gè)統(tǒng)一的世界中，將每一個(gè)重要的節(jié)點(diǎn)拋開(kāi)來(lái)看，會(huì)得到不一樣的體驗(yàn)。

《全球通史》是從史前社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的這么一個(gè)大的歷史跨度，主要采納全新的的史學(xué)觀(guān)點(diǎn)和方法，即將整個(gè)世界看做一個(gè)不行分割的統(tǒng)一整體，從全球的角度而不是某一個(gè)國(guó)家或某一地區(qū)的角度來(lái)考察整個(gè)世界各地人類(lèi)文明的產(chǎn)生和進(jìn)展。正如斯塔夫里阿諾斯在序言中講的“新世界需要新史學(xué)”，這本書(shū)極具現(xiàn)代意識(shí)與深刻的現(xiàn)代思維，將討論重點(diǎn)放在對(duì)人類(lèi)歷史進(jìn)程有重大影響的歷史活動(dòng)、歷史大事以及它們之間的相互關(guān)聯(lián)和相互影響上，努力反映局部與整體之間的相互作用。

一、對(duì)人性的本質(zhì)的熟悉

談及人性的本質(zhì)有人說(shuō)性善有人說(shuō)本惡，持不同觀(guān)點(diǎn)的人有不同的解釋。阿爾伯特。班都拉他總結(jié)說(shuō)“人類(lèi)的本性是一種能被社會(huì)影響塑造成很多表現(xiàn)形式的潛在力量?！闭缟钤诜坡少e的塔薩代人，他們過(guò)著無(wú)侵略、無(wú)戰(zhàn)斗的采摘生活，而生活在巴布亞新幾內(nèi)亞的芬圖人則是兇暴的武士。在舊石器時(shí)代最主要的是保證人類(lèi)這一物種的存在，只需要有足夠的可供生存的食物即可。而隨著農(nóng)業(yè)革命的到來(lái)，人口的增加，可爭(zhēng)取的東西變得更多，所以戰(zhàn)斗也就變得越來(lái)越頻繁。

打算人類(lèi)行為差異的不是基因，而是所處于的社會(huì)教給我們的處事方式。戰(zhàn)斗并非不行避開(kāi)，由于戰(zhàn)斗不是發(fā)生發(fā)生在人類(lèi)本性上，而是由于人類(lèi)社會(huì)。而人類(lèi)社會(huì)又是由人類(lèi)組成的，因而人類(lèi)是可以重新構(gòu)建社會(huì)，而不是被動(dòng)的接受塑造。

二、文明的發(fā)生

在希臘—羅馬、印度、中國(guó)這一古典時(shí)期的時(shí)期，文明剛剛消失了萌芽，制造出了如兩河流域的蘇美爾文明、黃河流域的中華文明等不同文明。這種文明的到來(lái)使得經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系發(fā)生變化，如埃及的法老不僅是國(guó)家的統(tǒng)治者，而且也是“活著的神”。不僅如此，這種文明的發(fā)生也引起了文化的變化，例如新石器時(shí)代的文化生活是自主的、單一的，全部成員的都有同樣的學(xué)問(wèn)、同樣的見(jiàn)解和同樣的風(fēng)格，生活方式不由外界而定。但隨著文明的到來(lái)，一個(gè)簡(jiǎn)單的新社會(huì)便由此而消失了。文明帶來(lái)了巨大的物質(zhì)成就，也極大了擴(kuò)寬了人類(lèi)的視野，根據(jù)現(xiàn)在的進(jìn)展趨勢(shì)，人類(lèi)對(duì)于自己的命運(yùn)越來(lái)越具有把控力。

三、“遏止原則”

中世紀(jì)千余年間最驚人、最有意義的變化就是西歐在貧困落后和悄悄無(wú)聞中崛起。在中世紀(jì)時(shí)期，中國(guó)(唐宋)擁有高度發(fā)達(dá)的文化、先進(jìn)的工藝、大規(guī)模的商業(yè)以及政治與思想。而西方的不發(fā)達(dá)則成為了一種優(yōu)勢(shì)，他們更加渴望學(xué)習(xí)，并樂(lè)觀(guān)制造，并將其學(xué)習(xí)到的學(xué)問(wèn)用于海外擴(kuò)張，這種擴(kuò)張又引起了他們更多的技術(shù)進(jìn)步和制度的進(jìn)步。此外在歐洲的內(nèi)部也存在著衰落與興起的交替，先是葡萄牙、西班牙在大航海時(shí)代的繁華;荷蘭、法國(guó)、英國(guó)的工業(yè)革命。此后經(jīng)受一戰(zhàn)、二戰(zhàn)對(duì)歐洲的減弱等等。這種進(jìn)展模式，被成為“遏止法則”。落后的社會(huì)更加可能適應(yīng)時(shí)代的變化，并在轉(zhuǎn)變中漸漸處于地位。

四、地區(qū)自治與全球統(tǒng)一

西方于1500年前后進(jìn)行海外擴(kuò)張，傳統(tǒng)意義上的地區(qū)自治也開(kāi)頭讓位于全球統(tǒng)一。因歐洲人居于優(yōu)先的地位而支配著整個(gè)連成一體的世界，到19世紀(jì)時(shí)他們以強(qiáng)大的帝國(guó)與股份公司在經(jīng)濟(jì)和政治上支配著全球，并取得了文化上的支配地位，那時(shí)西方文化等同于文明。而這一時(shí)代產(chǎn)生在錯(cuò)綜簡(jiǎn)單的特定歷史條件下，因此它的存在也必定是臨時(shí)的。所以到了20世紀(jì)的今日，因其各個(gè)社會(huì)都有其自身的進(jìn)展規(guī)律，都有實(shí)現(xiàn)其功能的道路，所以鐘擺再度偏向了地區(qū)自治。

“這是的時(shí)代，這是最壞的時(shí)代;這是才智的時(shí)代，這是愚蠢的時(shí)代;這是信仰的時(shí)期，這是懷疑的時(shí)期;這是光明的季節(jié)，這是黑暗的季節(jié);這是盼望之春，這是絕望之冬?！边@是來(lái)自狄更斯的《雙城記》，這不只是那個(gè)時(shí)代的寫(xiě)照，同樣也適用于現(xiàn)代社會(huì)。我們的時(shí)代遇到一個(gè)謎，一方面現(xiàn)代人勝利的翻越了喜馬拉雅山，同時(shí)也認(rèn)為高科技已經(jīng)可以確保人類(lèi)不會(huì)由于環(huán)繞地球四周的小行星爆炸造成的惡果而滅亡，不會(huì)由于冰川時(shí)代的再次來(lái)臨而滅亡。但是另一方面是人類(lèi)的自我懷疑而使自己變得步履蹣跚。

全球通史讀書(shū)心得篇8

斯塔夫里阿諾斯所著的《全球通史》雖是長(zhǎng)篇巨制，然主旨只有一個(gè)，便是介紹人類(lèi)各階段文明的興衰之史。但我感到，在外敵入侵時(shí)，除了軍隊(duì)力氣，還有很重要的一點(diǎn)，就是人自身的骨氣。

正如福熙元帥在“一戰(zhàn)”結(jié)束后說(shuō)的：“這不是和平，這是20年的休戰(zhàn)?！薄耙粦?zhàn)”結(jié)束后，參戰(zhàn)的各國(guó)不得不按捺住自己感動(dòng)的內(nèi)心，暫作休整。雖然未再發(fā)生大型戰(zhàn)斗，但日本侵占了滿(mǎn)洲，德國(guó)吞并了奧地利。這等于把它們置于“二戰(zhàn)”最有利的位置。這是為什么?就是那些“元首”們膽小怕事，便將一種自相沖突的政策呈現(xiàn)給外人!

“二戰(zhàn)”揭開(kāi)大幕，敦刻爾克大撤退后，做出了他那“海獅方案”，魔爪伸向了英倫三島。日復(fù)一日的狂轟濫炸，雖然一開(kāi)頭德軍收到了一些成效，但是全部英國(guó)居民，并未有一絲一毫的動(dòng)搖，也不見(jiàn)有人心惶惶的時(shí)候。反而，這段轟炸時(shí)期堅(jiān)決了全部人的信念，人們?yōu)榛始铱哲姷某晒g呼，士兵們則更英勇地投入新的戰(zhàn)斗。最終，第一次沒(méi)有達(dá)到他的目的?？矗@就是骨氣的力氣!

回過(guò)頭來(lái)看我們中國(guó)，抗日戰(zhàn)斗期間，自1937年起，至1943年開(kāi)頭反攻，總是不斷地有人投向日本。我們的民族莫非真是如此窩囊嗎?不!抗日名將英雄輩出。那么，為什么有叛徒?一言以蔽之，怕死!保命要緊。因而，這些人為后人所不齒。

戰(zhàn)斗，如此殘酷。正是由于這殘酷，它培育、磨礪出了一代又一代的英雄。在這試金石上，人性如此全面的呈現(xiàn)出來(lái)。

全球通史讀書(shū)心得篇9

讀這本書(shū)是受了《將來(lái)簡(jiǎn)史》的打擊，覺(jué)得三觀(guān)需要修正一下，805頁(yè)厚厚的上下兩冊(cè)，斷斷續(xù)續(xù)看了大半年。主要以前是學(xué)理科的，世界史更加已經(jīng)完全沒(méi)印象了，看完了《全球通史》其實(shí)也搞不清晰那些名字都讀不順的國(guó)家怎么變成現(xiàn)在這個(gè)樣子的，我留下的也許印象便是以下這個(gè)流程：自給自足——宗教為王——打來(lái)打去——技術(shù)變革——海外擴(kuò)展——誰(shuí)都不服——握手言和——不要自己滅了自己就好。胡亂總結(jié)的，但是史書(shū)一讀，還是覺(jué)得人類(lèi)現(xiàn)在已經(jīng)處在一個(gè)特別危急的狀態(tài)，由于技術(shù)進(jìn)步的進(jìn)展速度太快，導(dǎo)致在社會(huì)形態(tài)和人的精神層面的參差不齊也日益嚴(yán)峻。

引申到訓(xùn)練和個(gè)人成長(zhǎng)，古人一輩子做的事情，以現(xiàn)在的信息量，或許一年甚至一個(gè)月一個(gè)星期都不用就可以做好了。但是技術(shù)領(lǐng)域的日新月異，與精神層面的進(jìn)展并沒(méi)有很好地同步，我們?cè)谏鐣?huì)觀(guān)念上的進(jìn)步是特別緩慢的，比如男女公平的口號(hào)喊到現(xiàn)在，之所以還在講，是沒(méi)有解決。三觀(guān)的形成應(yīng)當(dāng)并不能歸結(jié)為生物學(xué)的問(wèn)題，或許物質(zhì)基礎(chǔ)不行避開(kāi)，偶然性和必定性也確定存在，但我仍舊認(rèn)為人類(lèi)是有自己的靈性的動(dòng)物，不管這種靈性以什么命名，是永久不行能被機(jī)器完全替代和模擬的，所以我們對(duì)意義的追求也是一種本能，一個(gè)不會(huì)問(wèn)為什么的人是沒(méi)有靈性的。

我們現(xiàn)在對(duì)哲學(xué)的思索和訓(xùn)練相當(dāng)?shù)闹?jǐn)慎，怕思想入了歧途，所以寧可不講思想，先講技術(shù)，所以STEM如火如荼。即便講思想，也是政治目的大于思索的訴求，我原先也是這樣認(rèn)為的，由于歷史告知我們，技術(shù)的才是實(shí)力的體現(xiàn)。但是當(dāng)技術(shù)進(jìn)步到肯定的程度，假如思想體系跟不上，不知道會(huì)有什么樣的后果~假如我們以后全部的學(xué)問(wèn)信息都可以芯片植入并且實(shí)時(shí)更新，那么要怎么思索呢?大腦的溝壑是芯片可以形成的嗎?

今后的社會(huì)或許需要精英們?nèi)ハ嘶驕p緩沖突，考慮技術(shù)革新的同時(shí)如何同步更新思維力量和觀(guān)念，以使人類(lèi)這個(gè)物種在這個(gè)星球或者其他星球上存在的時(shí)間更長(zhǎng)一點(diǎn)，假如人類(lèi)還在追求意義的話(huà)。

全球通史讀書(shū)心得篇10

始終都知道讀史可修身知史可養(yǎng)德。由《全球通史》想到的史家司馬遷的《史記》被魯迅先生譽(yù)為“史家之絕唱無(wú)韻之離騷”。盡管《史記》具有不行替代的史學(xué)價(jià)值文學(xué)價(jià)值但是它也只記載了一國(guó)之史。

縱觀(guān)我國(guó)的史學(xué)著作超出一國(guó)范圍面對(duì)世界的無(wú)不受西方思維的影響這不但體現(xiàn)在思想上而且體現(xiàn)在著作的布局上。在我國(guó)史學(xué)界急功近利者居大半正如錢(qián)茂偉所批判的‘在《傳統(tǒng)史學(xué)史討論的若干反思》一文中我對(duì)以前人結(jié)論代替自己討論的惡劣學(xué)風(fēng)進(jìn)行了批判明確指出“前人所得出的每一個(gè)結(jié)論都是特定時(shí)代、階級(jí)、學(xué)識(shí)的產(chǎn)物。

在引用前人結(jié)論時(shí)肯定要先作詳細(xì)分析切忌斷章取義地搬用前人現(xiàn)成的結(jié)論來(lái)代替自己的詳細(xì)討論”?！麄儊G棄了史家寶貴的靈魂這靈魂是史家之所以成為史家最重要的東西丟失了它也就丟失了成為史家的理由。一位史家所寫(xiě)的并不只是一本介紹過(guò)去的書(shū)而是一個(gè)高尚的靈魂。

斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對(duì)人類(lèi)幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般卷帙浩繁的史書(shū)，讓史料、歷史大事占多數(shù)，而是用一種定論性的話(huà)語(yǔ)將人類(lèi)歷史幾千年來(lái)的有關(guān)文明、朝代的更替、社會(huì)制度的變遷等等問(wèn)題做了一個(gè)總結(jié)性的闡釋。

二十世紀(jì)是一個(gè)進(jìn)展的世紀(jì)人們?cè)诙潭痰囊话倌曛械倪M(jìn)展超過(guò)了以前的總和。但這也是一個(gè)讓人類(lèi)哀思的世紀(jì)在短短的一百年中爆發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)給人類(lèi)文明帶來(lái)了毀滅性的災(zāi)難。人類(lèi)在進(jìn)展中也被一些問(wèn)題所困擾如：環(huán)境問(wèn)題生態(tài)問(wèn)題水資源短缺資源枯竭恐怖主義宗教沖突……

這些讓在進(jìn)展中的人類(lèi)陷入了迷茫正如在一戰(zhàn)結(jié)束后為指引人們走出迷茫韋爾斯寫(xiě)成《世界史綱》一樣斯塔夫里阿諾斯為在迷茫中的人們寫(xiě)成了《全球通史》。正如斯塔夫里阿諾斯教授在《致讀者》中寫(xiě)道“這種多樣性顯示出21世紀(jì)在擁有巨大潛力的同時(shí)也面臨著巨大的危急。雖然歷史學(xué)家沒(méi)有魔法師的水晶球不能夠精確?????的預(yù)知將來(lái)但是他們能夠基本確定地猜測(cè)到21世紀(jì)既不是烏托邦也不是地獄而是一個(gè)擁有各種可能性的世紀(jì)。

至于這些可能性中的那些能夠?qū)崿F(xiàn)則取決于這本書(shū)的讀者你們?cè)趯?lái)幾十年中的所作所為將是有打算意義的?？紤]到這些因素我們現(xiàn)在既不能做自我哄騙式的烏托邦幻想也不能做杞人憂(yōu)天式的悲觀(guān)預(yù)言現(xiàn)在到了對(duì)現(xiàn)存的實(shí)踐和機(jī)制做一個(gè)冷靜的再評(píng)價(jià)的時(shí)候了我們應(yīng)當(dāng)保留那些性質(zhì)有效的拋棄那些不合相宜的——這正是當(dāng)前全世界正在努力做的。

也是本著這樣一種精神本書(shū)才有了這個(gè)新版本盼望它能有助于這一在評(píng)價(jià)的過(guò)程從而實(shí)現(xiàn)培根所提倡的“改善生活”拋棄他所反對(duì)的“卑微目的”。

記得馬克思主義說(shuō)，事物總是有著“產(chǎn)生—進(jìn)展—消亡”的過(guò)程的，那么人類(lèi)呢?我們?cè)诓粩嘀圃鞖v史的同時(shí)也在不斷地挖掘自己的墳?zāi)箚?我們會(huì)最終殊途同歸地走向末日嗎?對(duì)于我們每一個(gè)個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，生命的過(guò)程遠(yuǎn)遠(yuǎn)比結(jié)果來(lái)得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。我們對(duì)于歷史的討論和熟悉，更重要的是能更好地關(guān)心我們認(rèn)清現(xiàn)在，以及美妙地向往將來(lái)，而最重要的就是珍惜現(xiàn)在的一切。

全球通史讀書(shū)心得篇11

有人說(shuō)讀史就是在讀故事，其實(shí)本是如此，我們以后來(lái)人審判的視角去看待前人的生活，其實(shí)并不客觀(guān)，程度的理性也只是保持個(gè)人規(guī)律上合理。在不能完全客觀(guān)的前提下，我們不應(yīng)當(dāng)去評(píng)判歷史，以現(xiàn)代人的思維和眼光去對(duì)前人品頭論足是沒(méi)有意義的，應(yīng)當(dāng)做的是多思索。吸取其中的養(yǎng)分為己所用，對(duì)個(gè)人、時(shí)代、社會(huì)而言都是大有裨益。

斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》就給人這樣的感覺(jué)，正如書(shū)中所言，每個(gè)時(shí)代都要編寫(xiě)自己的歷史。不是由于早先的歷史編寫(xiě)的不對(duì)，而是由于世界完成了自己從舊到新的轉(zhuǎn)變，所以每個(gè)時(shí)代都會(huì)面對(duì)新的問(wèn)題，產(chǎn)生新的疑問(wèn)，探究新的答案。

書(shū)中始終在強(qiáng)調(diào)歷史大事進(jìn)展的規(guī)律性。縱觀(guān)歷史，我們可以知道世界始終在變革，而且不同的地區(qū)會(huì)有較大的差異，有的人會(huì)去計(jì)較所謂過(guò)渡的時(shí)間，用以比較各個(gè)國(guó)家甚至是民族之間的差異，但實(shí)際上是沒(méi)有任何意義。無(wú)論是從食物采集到食物生產(chǎn)，還是從部落文化過(guò)渡到城市文明，抑或者是從農(nóng)業(yè)社會(huì)更迭為工業(yè)社會(huì)，都不是由于某個(gè)人或者是某些人的突發(fā)奇想而發(fā)生的，總之，當(dāng)時(shí)發(fā)生的不是一件事，這是一個(gè)過(guò)程。

我們清晰地知道人口的增加導(dǎo)致了農(nóng)業(yè)革命，而農(nóng)業(yè)革命反過(guò)來(lái)又支持了更大規(guī)模的人口增長(zhǎng)。當(dāng)農(nóng)業(yè)慢慢代替采集業(yè)的時(shí)候，人們開(kāi)頭嘗試種植更多的植物來(lái)適應(yīng)不同的環(huán)境。這就是良性的循環(huán)，當(dāng)簡(jiǎn)潔的植物采集不能滿(mǎn)意人們生活的需要的時(shí)候，自主的培育糧食就成為新的出路，創(chuàng)新是推動(dòng)歷史進(jìn)展的重要?jiǎng)恿?，因果相生，農(nóng)業(yè)的傳播擴(kuò)大也讓不同地區(qū)的人們開(kāi)頭培育更多的植物，從中總結(jié)出的閱歷和方法讓食用植物更加具有普適性，如墨西哥的玉米，美洲的土豆，中東的芭蕉等植物。當(dāng)人們把實(shí)踐中的閱歷運(yùn)用到改良上之后，植物也由于人類(lèi)發(fā)生了翻天覆地的變化，這也間接地推動(dòng)了農(nóng)業(yè)的進(jìn)展。歷史本身就是規(guī)律最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕炭茣?shū)，是環(huán)環(huán)相扣，最為精彩的魔術(shù)，全部看似突然的變化，都有蛛絲馬跡可循，那是一張由幾十億人的蹤跡編成的巨網(wǎng)，沒(méi)有人可以置于其外。

《全球通史》雖然是史書(shū)，但卻具有劇烈的現(xiàn)代意識(shí)，讓我意識(shí)到史書(shū)可以是啟示類(lèi)文本，面對(duì)不同的話(huà)題，不變的是對(duì)本源的追溯?？此圃诎察o的闡述從史前到21世紀(jì)的歷史，但也始終不忘提示讀者認(rèn)清現(xiàn)實(shí)世界和歷史的內(nèi)在聯(lián)系。從而使讀者的思維能夠跨越時(shí)空的限制，在歷史和現(xiàn)實(shí)的兩個(gè)時(shí)空里自由馳騁，甚至由此產(chǎn)生出自己對(duì)歷史大事的聯(lián)想和對(duì)比，產(chǎn)生出自己思想的火花和創(chuàng)作的沖動(dòng)。當(dāng)然，《全球通史》并不只是一本有深度的書(shū)，斯塔夫里阿諾斯以自己對(duì)歷史和哲學(xué)的深厚功底，同時(shí)無(wú)限的延長(zhǎng)了作品的寬度，書(shū)中有對(duì)人性善惡本質(zhì)的哲學(xué)分析，對(duì)文明是“詛咒”還是“福音”的辨證評(píng)價(jià)，也有對(duì)世界愈加兩極分化的人道關(guān)懷，對(duì)人類(lèi)歷諸多的災(zāi)難的淵源——社會(huì)變革總是滯后于技術(shù)變革的警示和憂(yōu)慮等等。

歷史沒(méi)有可以省略的部分，前因后果，一脈相承。斯塔夫里阿諾斯的`《全球通史》以其內(nèi)在的嚴(yán)密規(guī)律和浩瀚廣博的學(xué)問(wèn)讓我領(lǐng)會(huì)到歷史的精彩，緊循著這樣嚴(yán)密的規(guī)律線(xiàn)，全部的文化優(yōu)勢(shì)都應(yīng)漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。我們可以冷靜的探究，厘清其中的線(xiàn)索，吸取養(yǎng)分為己所用。不執(zhí)著于眼前，心中自藏乾坤，靜言巧思，亦不失為上乘。

全球通史讀書(shū)心得篇12

始終都知道讀史可修身知史可養(yǎng)德。由《全球通史》想到的史家司馬遷的《史記》被魯迅先生譽(yù)為“史家之絕唱無(wú)韻之離騷”。盡管《史記》具有不行替代的史學(xué)價(jià)值文學(xué)價(jià)值但是它也只記載了一國(guó)之史。

縱觀(guān)我國(guó)的史學(xué)著作超出一國(guó)范圍面對(duì)世界的無(wú)不受西方思維的影響這不但體現(xiàn)在思想上而且體現(xiàn)在著作的布局上。在我國(guó)史學(xué)界急功近利者居大半正如錢(qián)茂偉所批判的‘在《傳統(tǒng)史學(xué)史討論的若干反思》一文中我對(duì)以前人結(jié)論代替自己討論的惡劣學(xué)風(fēng)進(jìn)行了批判明確指出“前人所得出的每一個(gè)結(jié)論都是特定時(shí)代、階級(jí)、學(xué)識(shí)的產(chǎn)物。

在引用前人結(jié)論時(shí)肯定要先作詳細(xì)分析切忌斷章取義地搬用前人現(xiàn)成的結(jié)論來(lái)代替自己的詳細(xì)討論”?！麄儊G棄了史家寶貴的靈魂這靈魂是史家之所以成為史家最重要的東西丟失了它也就丟失了成為史家的理由。一位史家所寫(xiě)的并不只是一本介紹過(guò)去的書(shū)而是一個(gè)高尚的靈魂。

斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對(duì)人類(lèi)幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般卷帙浩繁的史書(shū)，讓史料、歷史大事占多數(shù)，而是用一種定論性的話(huà)語(yǔ)將人類(lèi)歷史幾千年來(lái)的有關(guān)文明、朝代的更替、社會(huì)制度的變遷等等問(wèn)題做了一個(gè)總結(jié)性的闡釋。

二十世紀(jì)是一個(gè)進(jìn)展的世紀(jì)人們?cè)诙潭痰囊话倌曛械倪M(jìn)展超過(guò)了以前的總和。但這也是一個(gè)讓人類(lèi)哀思的世紀(jì)在短短的一百年中爆發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)給人類(lèi)文明帶來(lái)了毀滅性的災(zāi)難。人類(lèi)在進(jìn)展中也被一些問(wèn)題所困擾如：環(huán)境問(wèn)題生態(tài)問(wèn)題水資源短缺資源枯竭恐怖主義宗教沖突……

這些讓在進(jìn)展中的人類(lèi)陷入了迷茫正如在一戰(zhàn)結(jié)束后為指引人們走出迷茫韋爾斯寫(xiě)成《世界史綱》一樣斯塔夫里阿諾斯為在迷茫中的人們寫(xiě)成了《全球通史》。正如斯塔夫里阿諾斯教授在《致讀者》中寫(xiě)道“這種多樣性顯示出21世紀(jì)在擁有巨大潛力的同時(shí)也面臨著巨大的危急。雖然歷史學(xué)家沒(méi)有魔法師的水晶球不能夠精確?????的預(yù)知將來(lái)但是他們能夠基本確定地猜測(cè)到21世紀(jì)既不是烏托邦也不是地獄而是一個(gè)擁有各種可能性的世紀(jì)。

至于這些可能性中的那些能夠?qū)崿F(xiàn)則取決于這本書(shū)的讀者你們?cè)趯?lái)幾十年中的所作所為將是有打算意義的?？紤]到這些因素我們現(xiàn)在既不能做自我哄騙式的烏托邦幻想也不能做杞人憂(yōu)天式的悲觀(guān)預(yù)言現(xiàn)在到了對(duì)現(xiàn)存的實(shí)踐和機(jī)制做一個(gè)冷靜的再評(píng)價(jià)的時(shí)候了我們應(yīng)當(dāng)保留那些性質(zhì)有效的拋棄那些不合相宜的——這正是當(dāng)前全世界正在努力做的。

也是本著這樣一種精神本書(shū)才有了這個(gè)新版本盼望它能有助于這一在評(píng)價(jià)的過(guò)程從而實(shí)現(xiàn)培根所提倡的“改善生活”拋棄他所反對(duì)的“卑微目的”。

全球通史讀書(shū)心得篇13

最近在讀《全球通史》，還沒(méi)讀完，由于這本書(shū)很厚，十六開(kāi)的紙有上千頁(yè)吧，我只讀到中世紀(jì)。不過(guò)也從中發(fā)覺(jué)了點(diǎn)道理，跟各位共享一下。

首先，我想講一下我對(duì)進(jìn)化論的觀(guān)點(diǎn)。許多質(zhì)疑進(jìn)化論的人提出的疑問(wèn)是為什么現(xiàn)在的猴子沒(méi)有進(jìn)化成人。我的觀(guān)點(diǎn)是，其實(shí)進(jìn)化始終都沒(méi)有停留過(guò)，史前是這樣，古代是這樣，現(xiàn)代也是這樣。我們?nèi)祟?lèi)在變化著，從身體素養(yǎng)、智力等方面都在變化著。與此同時(shí)，我們身邊的動(dòng)植物也在變化著，有的物種要滅亡，有的物種在不知不覺(jué)中產(chǎn)生。之所以用變化這個(gè)詞，是由于現(xiàn)在很難說(shuō)這種變化是好還是壞，最終會(huì)是進(jìn)展還是墮落。

物競(jìng)天擇，適者生存，這是達(dá)爾文對(duì)物種進(jìn)化的看法。人類(lèi)的進(jìn)展也適用于這種變化。史前人類(lèi)其實(shí)是有四種人：印歐人、蒙古種人、俾格米人和布希曼人。當(dāng)時(shí)他們還都是原始人，過(guò)著采集食物的生活，被稱(chēng)為食物采集者。但是，他們采集食物的效率是不一樣的，印歐人和蒙古種人的效率更高，能夠獲得更多的食物，因此也就有力量向外拓展。而俾格米人和布希曼人效率低。這種差別的結(jié)果就是現(xiàn)在世界上存在極少數(shù)的俾格米人和布希曼人，絕大部分人為印歐人和蒙古種人。我們中國(guó)人就是蒙古種人的分支。

生產(chǎn)效率導(dǎo)致人類(lèi)進(jìn)化這種觀(guān)點(diǎn)在我國(guó)歷史訓(xùn)練中很少被提到，在封建社會(huì)朝代更迭中更是鮮見(jiàn)。絕多部分史書(shū)說(shuō)一個(gè)朝代的滅亡是君主失德，失去了上天的庇護(hù)。這種論調(diào)，我認(rèn)為，很大程度上是我國(guó)回避了進(jìn)展經(jīng)濟(jì)這個(gè)主題。朝代更迭的真實(shí)緣由是經(jīng)濟(jì)，而不是道德。每個(gè)朝代建立后經(jīng)過(guò)肯定時(shí)間的穩(wěn)定，官員數(shù)量會(huì)大幅增加，這意味著國(guó)家開(kāi)支會(huì)大幅增加，而國(guó)家收入的主要來(lái)源是農(nóng)夫，這時(shí)農(nóng)夫作為主要生產(chǎn)者需要繳納的賦稅也會(huì)提高。

這種狀況下，農(nóng)夫的通常做法是把地賣(mài)給有錢(qián)人，自己只負(fù)責(zé)耕種，繳納租子。而這種方法也只是臨時(shí)緩解了農(nóng)夫的壓力，隨著國(guó)家需要的收入增加，封建社會(huì)生產(chǎn)效率并沒(méi)有發(fā)生過(guò)突增，因此最終轉(zhuǎn)化到農(nóng)夫身上的壓力并沒(méi)有實(shí)質(zhì)削減。于是，我國(guó)歷反復(fù)上演的農(nóng)夫起義就如海浪般一浪高過(guò)一浪。

讀《全球通史》的另一感受是，西方人并不是天生的慈善家。我們現(xiàn)在常常會(huì)看到歐美的富豪捐出自己的家產(chǎn)成立基金會(huì)或者捐給其他基金會(huì)，他們關(guān)注貧困人口、關(guān)注艾滋病以及環(huán)境問(wèn)題。這種現(xiàn)象也肯定程度上促進(jìn)了我國(guó)社會(huì)公益的進(jìn)展，使許多因歷史緣由致富的企業(yè)家關(guān)注社會(huì)公益。

但是我想說(shuō)的是，西方人并不是天生的慈善家，爭(zhēng)強(qiáng)好勝是他們的本性，這一點(diǎn)比我們東方人要?jiǎng)×以S多。歐洲并不是物產(chǎn)富裕的地方，而且歐洲大陸上的民族并不少。因此，中世紀(jì)的時(shí)候，我們看到歐洲是一片混亂的景象。突厥人、日耳曼人、維京人、高盧人等等為了爭(zhēng)奪土地混戰(zhàn)不休，這種歷史背景下成長(zhǎng)起來(lái)的歐洲人怎么可能是樂(lè)善好施、一副菩薩心腸。

所以“沒(méi)有永恒的伴侶，只有永恒的利益”才會(huì)從他們嘴中說(shuō)出來(lái)，所以在本次哥本哈根氣候大會(huì)上，他們會(huì)偷偷修改氣候變化框架公約。歐洲人并不值得相信，當(dāng)然還有美國(guó)人。所以，我說(shuō)這些的目的，是盼望許多人不要一談到西方人就講他們有多好，布滿(mǎn)了敬重。

全球通史讀書(shū)心得篇14

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