李政道、錢學(xué)森

李政道《科學(xué)與藝術(shù)》原文閱讀藝術(shù)和科學(xué)的共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，它們追求的目標(biāo)都是真理的普遍性。藝術(shù)，例如詩歌、繪畫、音樂等等，用創(chuàng)新的手法去喚起每個人的意識或潛意識中深藏著的、已經(jīng)存在地情感。如李白（公元701－762年）在《把酒問月》中寫道：青天有月來幾時？我今停杯一問之。今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，公看明月皆如此。而三百年后，蘇軾（公元1037－1101年）作了《水調(diào)歌頭》，他寫道明月幾時有？把酒問青天。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。在詠誦這些詩的時候，它們的相似之點和不同之處同樣感動著讀者。盡管李白、蘇軾生活的時代和今天的社會已經(jīng)完全不同了，但這些幾百年乃至一千年前的詩在今天人們的心中仍然能夠引發(fā)強烈的感情共鳴。同樣，我們現(xiàn)在閱讀莎士比亞的著作，或者觀賞莎士比亞的戲劇，不論是原文或譯文，也有著和幾百年前英國的讀者和觀眾相似的情感共鳴。情感越珍貴，反響越普遍，跨越時空、社會的范圍越廣泛，藝術(shù)就越優(yōu)秀?？茖W(xué)，例如天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等等，對自然界的現(xiàn)象進行新的準(zhǔn)確的抽象，這種抽象通常被稱為自然定律。定律的闡述越簡單、應(yīng)用越廣泛，科學(xué)就越深刻。盡管自然現(xiàn)象不依賴于科學(xué)家而存在，但對自然現(xiàn)象的抽象和總結(jié)實一種人為的，并屬于人類智慧的結(jié)晶，這和藝術(shù)家的創(chuàng)造是一樣的。在科學(xué)中，人們研究物質(zhì)的結(jié)構(gòu)，知道所有物質(zhì)都是由分子、原子構(gòu)成，原子又都由原子核合電子構(gòu)成，原子核又由質(zhì)子、中子組成，質(zhì)子、中子又由夸克組成等等。人們認(rèn)識了物質(zhì)的基本結(jié)構(gòu)，進而去認(rèn)識世界和宇宙?？茖W(xué)技術(shù)的應(yīng)用形式會不斷發(fā)生新的變化，但其科學(xué)原理并不隨這些應(yīng)用而改變，這就是科學(xué)的普遍性。在19世紀(jì)和20世紀(jì)之交，科學(xué)上有兩個關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)，它們看上去似乎有些神秘，與我們的日常生活無關(guān)。一個時邁克耳孫和莫雷在1887年做的光速實驗，另一個時普朗克在1900年發(fā)現(xiàn)的黑體輻射公式。前者是愛因斯坦狹義相對論的實驗依據(jù)，后者為量子力學(xué)奠定了基矗正是有了相對論和量子力學(xué)，20世紀(jì)的科技發(fā)展，如核能、原子物理、分子束、激光、X射線技術(shù)、半導(dǎo)體、超導(dǎo)體、超級計算機等等，才得以存在。因此，科學(xué)原理應(yīng)用越廣泛，在人們社會生活中的表現(xiàn)形式也越多樣化?？茖W(xué)家追求的普遍性不同于自然現(xiàn)象的普遍性，是人類對自然現(xiàn)象的抽象和總結(jié)，適用于所有的自然現(xiàn)象。它的真理性植根于科學(xué)家以外的外部世界，科學(xué)家和整個人類只是這個外部世界的一個組成部分。藝術(shù)家追求的普遍真理性也是外在的，植根于整個人類，沒有時間和空間的界限。盡管科學(xué)的普遍性和藝術(shù)的普遍性并不完全相同，但它們之間有著很強的關(guān)聯(lián)。因此，科學(xué)和藝術(shù)的關(guān)系是同智慧和情感的二元性密切相聯(lián)的。對藝術(shù)的美學(xué)鑒賞和對科學(xué)觀念的理解都需要智慧，隨后的感受升華語情感又是分不開的。沒有情感的因素和促進，我們的智慧能夠開創(chuàng)新的道路嗎？而沒有智慧的情感能夠達(dá)到完美的意境嗎？所以，科學(xué)和藝術(shù)是不可分的，兩者都在尋求真理的普遍性。普遍性一定植根于自然，而對自然的探索則是人類創(chuàng)造性的最崇高的表現(xiàn)。事實上如一個硬幣的兩面，科學(xué)和藝術(shù)源于人類活動最高尚的部分，都追求著深刻性、普遍性、永恒河富有意義。自1987年以來，中國高等科學(xué)技術(shù)中心每年舉辦國際科學(xué)學(xué)術(shù)會議，不但由世界一流的中外科學(xué)家和中國青年學(xué)者參加，而且每次會議都邀請畫家根據(jù)會議的科學(xué)主題發(fā)揮作畫。作者中有已故的藝術(shù)大師李可染、吳作人、黃胄先生，有華君武、吳冠中、常沙娜、袁運甫等接觸藝術(shù)家，也有劉巨德、魯曉波、陳雅丹等中青年畫家。這絕非僅為追求一種用繪畫手段描繪科學(xué)特定領(lǐng)域的表面形式，而是探求在一個更深奧地意境中進行科學(xué)和藝術(shù)間的對話。這些作品閃耀著藝術(shù)家的思想火花，又給予科學(xué)家藝術(shù)欣賞。高等科學(xué)技術(shù)中心還在1993年和1995年分別與炎黃藝術(shù)館、《科技日報》社合作舉辦了“科學(xué)與藝術(shù)”研討會。藝術(shù)家和科學(xué)家共聚一堂，對藝術(shù)和科學(xué)之關(guān)系各抒己見、相互啟發(fā)，有的藝術(shù)家當(dāng)場潑墨揮毫，有的高歌一曲，十分活躍。這些都受到了國內(nèi)外科學(xué)界、藝術(shù)節(jié)和新聞界的廣泛贊賞，促進了藝術(shù)家和科學(xué)家更緊密的合作?？茖W(xué)與藝術(shù)的結(jié)合：一位科學(xué)家的獨特見解

涂元季（科學(xué)家錢學(xué)森的學(xué)術(shù)助手）

科技工作者要有文藝素養(yǎng)，因為創(chuàng)新往往源自猜想錢老認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)工作者要有一點兒文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)；而文學(xué)藝術(shù)家要懂一點兒科學(xué)知識。為什么要這樣？錢老說，從人的思維方法來看，科學(xué)研究總是用嚴(yán)密的邏輯思維，但科學(xué)工作往往是從一個猜想開始的，然后才是科學(xué)論證。也就是說科學(xué)創(chuàng)新的思想火花是從不同事物的大跨度聯(lián)想激活開始的。而這正是藝術(shù)家的思維方法，即形象思維。接下來的工作是進行嚴(yán)密的數(shù)學(xué)推導(dǎo)計算和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)實驗驗證，這就是科學(xué)家的邏輯思維了。換言之，科學(xué)工作是源于形象思維，而終于邏輯思維。也可以簡單地說，科學(xué)工作是先藝術(shù)而后科學(xué)的。他舉例說，大科學(xué)家都是有文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的，愛因斯坦喜歡藝術(shù)，小提琴拉得很好。對我國原子彈氫彈作出重大貢獻的汪德熙教授，不僅是一位鋼琴家，有很高的音樂水平，他還會調(diào)鋼琴。汪德熙的哥哥汪德昭教授，是我國著名的水聲學(xué)家，對音樂也有很高的修養(yǎng)。同濟大學(xué)的老教授、著名建筑學(xué)家陳從周詩寫得非常好，他的詩集《?青集》錢老十分欣賞，曾反復(fù)念誦。他認(rèn)為，這些科學(xué)家都做到了“文理相通”。更不用說錢老在書信中多次提到鼎鼎有名的大物理學(xué)家、諾貝爾獎獲得者楊振寧、李政道對科學(xué)和藝術(shù)都有深刻的見解，并在近年發(fā)表過不少這方面的文章和講話了。為了推動我國科技藝術(shù)的研究，他曾給北京工學(xué)院（現(xiàn)為北京理工大學(xué)）校長朱鶴孫寫信，支持他在北工建工業(yè)設(shè)計學(xué)院，創(chuàng)辦《設(shè)計》雜志和創(chuàng)建工業(yè)設(shè)計協(xié)會。文學(xué)藝術(shù)家不能是“科盲”，這樣才會有一個正確的世界觀另一方面，錢老認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)家要懂一點科學(xué)技術(shù)，不能是“科盲”。這主要不在于科學(xué)方法，而在于世界觀。他說，要成為文學(xué)藝術(shù)大家，不懂一點科學(xué)不行。因為科學(xué)技術(shù)是當(dāng)今世界的一個重要組成部分。一個文明高度發(fā)達(dá)的國家無處不存在科學(xué)，無處不存在文學(xué)藝術(shù)。文學(xué)藝術(shù)家只有懂一點科學(xué)，才會有一個正確的世界觀，才會對社會有一個正確的認(rèn)識，然后你才能創(chuàng)作出既符合時代精神又具有歷史價值的文學(xué)藝術(shù)作品。從這個意義上說，文學(xué)藝術(shù)工作是先科學(xué)而后藝術(shù)的。他舉例說，魯迅和郭沫若早年都是學(xué)醫(yī)的。郭老后來還擔(dān)任中國科學(xué)院院長，他對科學(xué)有深刻的理解，與科學(xué)家們有共同語言。他特別強調(diào)，到20世紀(jì)末和21世紀(jì)初，科學(xué)有了許多新發(fā)展，新技術(shù)也層出不窮。文藝人如果不懂一點科學(xué)，那會落后于時代。他從閱讀《文藝研究》和《文藝?yán)碚撆c批評》等雜志感到，我國文藝人發(fā)牢騷的多，論中國古代文藝輝煌的多，就是缺乏對新文藝形式的探討，缺乏研究科學(xué)技術(shù)發(fā)展所能提供的新的文藝手段。他說，回顧本世紀(jì)的歷史可以看到，這是我國文藝人和文藝?yán)碚摴ぷ髡叩睦厦?。電影出現(xiàn)了，是自生地發(fā)展；電視出現(xiàn)了，也是自生地發(fā)展。錄音伴奏（卡拉OK）出現(xiàn)了，文藝人、文藝?yán)碚摴ぷ髡唧@惶失措。這么被動怎么能行？他認(rèn)為，作為社會主義中國的文藝人、文藝?yán)碚摴ぷ髡邞?yīng)該以敏銳的眼光，發(fā)現(xiàn)一切可以為文藝活動服務(wù)的高新技術(shù)，并研究如何利用它們來發(fā)展社會主義中國的文藝，繁榮新中國的文化。為此，他曾給杭州《藝術(shù)科技》編輯部寫信，支持他們搞藝術(shù)科學(xué)和舞臺美術(shù)等研究，并建議他們和北京工業(yè)協(xié)會加強聯(lián)系，交流學(xué)術(shù)，互相促進。以上這些都是錢老在上世紀(jì)80年代和90年代初說的老話。今天我國電影藝術(shù)的大制作和舞臺藝術(shù)的豪華設(shè)計真可謂大手筆。但是，在這輝煌的“大手筆”后面，少數(shù)作品缺乏深刻的思想內(nèi)涵，缺少藝術(shù)的靈魂。他認(rèn)為這是走到了另一個極端，并不可取。科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合不是簡單的結(jié)合，而是文理相通、辯證統(tǒng)一錢老對科學(xué)和藝術(shù)都有深刻的理解，他說的科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合不是簡單的結(jié)合，而是文理相通、辯證統(tǒng)一。也正由于錢老對科學(xué)和藝術(shù)兩個方面的深刻理解，他在反復(fù)強調(diào)科學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合的同時，也指出：并不是每一件具體事都要有一樣的文藝和科技內(nèi)涵，那就成了“泛技術(shù)藝術(shù)論”了。他認(rèn)為，文藝?yán)碚撆c科學(xué)技術(shù)關(guān)系的輕重因部類而別：技術(shù)藝術(shù)理論同科學(xué)技術(shù)的關(guān)系最深，戲劇、電影等藝術(shù)理論次之，到詩詞藝術(shù)理論、文學(xué)藝術(shù)理論同科學(xué)技術(shù)的關(guān)系就更少一些。而在科學(xué)方面，與藝術(shù)關(guān)系最密切的是建筑。他認(rèn)為建筑是科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合，一幢好的建筑不僅符合力學(xué)原理，還是一個藝術(shù)杰作，是永恒的。對錢老這種科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合的思想，許多人表示不能理解。在我國科學(xué)界，專家多，而統(tǒng)領(lǐng)科學(xué)技術(shù)全面發(fā)展的科學(xué)家少；而在文學(xué)藝術(shù)界，不懂科學(xué)照樣可以搞文藝創(chuàng)作，但真正成為傳世佳作的少。錢老曾感嘆說，兩者若不結(jié)合，終不能成大器。1994年人民文學(xué)出版社曾出版錢學(xué)森著《科學(xué)的藝術(shù)與藝術(shù)的科學(xué)》一書，但反應(yīng)平平?？上驳氖牵瑥慕晷侣劽襟w的報道中看到，不論在科學(xué)界還是在文藝界，贊成錢老這一觀點的人越來越多。但他也注意到，他的知音者中，老科學(xué)家和老藝術(shù)家多，年輕人則少有所聞，這又令他憂心。書畫和其他藝術(shù)一樣，是美的創(chuàng)造，因為審美是一切的出發(fā)點錢老之所以能對科學(xué)和藝術(shù)，以及科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系提出深刻見解，與他兩方面的素養(yǎng)都有關(guān)系。這里只講講錢老在文學(xué)藝術(shù)方面的素養(yǎng)。從錢學(xué)森在《書信》的自述中我們了解到，他打小就喜歡文學(xué)藝術(shù)。他在北京師大附中念高中時讀的是理科，但他學(xué)過水彩畫，老師是后來著名的畫家高希舜；他拉過小提琴，寫過小品。讀大學(xué)期間，他參加過交通大學(xué)的管樂隊，吹小號。大學(xué)畢業(yè)前夕，即1935年（民國24年）2月，他在《浙江青年》雜志上發(fā)表《音樂和音樂的內(nèi)容》一文，講的是如何欣賞貝多芬和莫扎特的音樂作品。在美國加州理工學(xué)院學(xué)習(xí)和工作期間，他還參加過美國藝術(shù)與科學(xué)協(xié)會。錢老曾經(jīng)對我說，他參加美國藝術(shù)與科學(xué)協(xié)會，是他的同窗好友、馮?卡門的另一位高徒F■馬林納介紹的，馬林納除了研究航空和火箭，還是一位畫家。他說：“在這個協(xié)會里既有西服革履的科學(xué)家，又有留著長發(fā)、衣著不整的藝術(shù)家。我們當(dāng)時搞火箭時萌生的一些想法，就是在和藝術(shù)家們交談時產(chǎn)生的?！卞X學(xué)森的第一大業(yè)余愛好是書畫。在我擔(dān)任秘書期間，他常去中國美術(shù)館和榮寶齋參觀書畫展，并對國畫藝術(shù)有自己的見解。他在《書信》中與畫家們探討國畫發(fā)展的新路，說“吳昌碩、齊白石的路子已走到盡頭，張大千和劉海粟的發(fā)展實始于20年代的徐悲鴻，但前途如何？國畫也要開創(chuàng)一個新時代”。他認(rèn)為工筆畫因有技術(shù)要求，放開寫意比所謂寫意畫更難些，所以歷來工筆畫家在這方面比不上寫意畫家?？吹健缎氯A文摘》上講“三怪”王學(xué)仲的文章后，他立即寫信給天津大學(xué)的王學(xué)仲教授敬求墨寶，說“我連您?潤筆只要紙'的紙也沒有，實感唐突，請恕我無禮”。王教授接錢老親筆書信，十分激動，立即揮毫作長卷《狂草賦》，并贈《夜泊畫集》。接王教授墨寶，錢老十分高興，在1992年10月1日立即回書：“今日為中華人民共和國建國43周年，我凝視畫集第一幅《懷思》，心情激動，牌刻上的人物又現(xiàn)眼前……讀先生《狂草賦》，使我神思飛揚，如火箭升空，巡天遙看一千河'矣……先生所贈書畫將是我余生中的精神糧食，受用不盡”。對于書法，錢老也有自己的理解和看法。他在1993年致《文藝研究》編輯部的信中說，看了朱以撒等四位同志關(guān)于書法藝術(shù)的文章，“深感書法誠為我國對世界藝術(shù)的一大貢獻，是人類文化的光輝篇章”，并提出“看來書法藝術(shù)要從傳統(tǒng)的毛筆書法、簽名、碑帖和篆刻印章擴展，加上今天實際上流行的硬筆書法、少數(shù)民族文字書法、簽名，以及漢字與各民族文字之間的合璧書法。就這樣擴展也沒有到頭，為什么不能把西方文字的書法及簽名也納入書法藝術(shù)？我每見馬克思或恩格斯的手跡就深有啟示”。當(dāng)然，錢老認(rèn)為，“書畫和其他藝術(shù)一樣，是美的創(chuàng)造，因為審美是一切的出發(fā)點。我們的審美觀點認(rèn)為莊嚴(yán)、慈祥、神不外露是美；而另外有些人卻認(rèn)為'神氣'是美，那就說不到一處了”。想想錢老那慈祥而又莊重的面容，不就正是他外表和內(nèi)心世界美的辯證統(tǒng)一嗎？錢老的第二大業(yè)余愛好是文學(xué)作品。在《書信》中反映最多的是我國古代的詩詞歌賦乃至對聯(lián)。他在《書信》中引用古詩佳句真是捻手即來。1996年春節(jié)給一位朋友寫信，這年春節(jié)恰逢“雨水”節(jié)氣，于是他在信的末尾說，前人把春節(jié)正逢“立春”說是“百年難遇歲朝春”，今年卻是“百年難遇歲朝雨了”，也是個巧合。談到對近年來許多宣傳宮廷宴的文字十分反感時，他說，對清貧的知識分子來說，“寒夜客來茶當(dāng)酒”不也很美嗎？將文學(xué)藝術(shù)與科學(xué)結(jié)合起來，探索思維科學(xué)新路他在和中國科學(xué)院院士戴汝為談思維科學(xué)研究時說：“既然文學(xué)創(chuàng)作中要運用抽象（邏輯）思維、形象（直感）思維和靈感（頓悟）思維，那我國幾千年古老的文學(xué)作品不就是三種思維的結(jié)晶嗎？我們?yōu)槭裁床粡闹袊馁x、詩、詞、曲及雜文小品中學(xué)習(xí)探討思維學(xué)呢？”他還說：“最容易的是對聯(lián)，這在舊中國是文人思維的基本功。”他舉了三副對聯(lián)，一個比一個難，一個比一個思維跨度大。最簡單的是：“五月黃梅天，三星白蘭地”。復(fù)雜一點兒的是毛澤東與周恩來的對聯(lián)。毛澤東的上聯(lián)是：桔子洲，洲旁舟，舟行洲不行。周恩來的下聯(lián)是：天心閣，閣中鴿，鴿飛閣不飛。思維跨度最大的是相傳清代名儒紀(jì)曉嵐與江船武夫的對聯(lián)。武夫上聯(lián)：“兩舟并行，櫓速不如帆快”。這是拿古人魯肅和樊檜的諧音說文不如武。紀(jì)曉嵐的下聯(lián)是：“八音齊奏，笛清怎比簫和”。這是拿古人狄青與蕭何的諧音說武不如文。錢老指出，對聯(lián)與形象思維研究的關(guān)系是：對聯(lián)的上聯(lián)給出結(jié)構(gòu)，要下聯(lián)補上內(nèi)涵；而我們今天形象思維研究的難題是，手頭有一堆事實（即內(nèi)涵），但不知其結(jié)構(gòu)，即形象。我們的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)其結(jié)構(gòu)，也就是悟出其道理。這也是錢老將文學(xué)藝術(shù)與科學(xué)結(jié)合起來，探索思維科學(xué)研究的新路。戴汝為院士根據(jù)錢老的指導(dǎo)，經(jīng)過幾年研究，寫出了《漢語語義的多層次集成研究及春聯(lián)藝術(shù)系統(tǒng)》的學(xué)術(shù)專著。錢老在指導(dǎo)另一位研究人員研究形象思維時，引入中國文學(xué)藝術(shù)的“意境”。他說：“王維的?空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上”；韋應(yīng)物的“野渡無人舟自橫”；這都是意境。意境的創(chuàng)造，不論在作者還是讀者，都不是靠的抽象思維或邏輯思維。文學(xué)藝術(shù)的最高臺階是表達(dá)哲理，陳述世界觀錢學(xué)森對音樂也有很高的鑒賞修養(yǎng)。這與他有一個音樂家夫人一一蔣英教授有關(guān)。他不僅喜歡貝多芬和莫扎特的交響樂，也喜歡中國古代音樂，包括佛教儀式和宮廷禮儀音樂,認(rèn)為它們都是珍寶，是中國古老的交響樂。他認(rèn)為，音樂欣賞是意識活動，不同生活的人自然欣賞不同，所以我們既要陽春白雪，也要下里巴人。他認(rèn)為，樂譜、舞譜不可能把譜者的全部思維記錄下來，所以，藝術(shù)家每次演出都是一次再創(chuàng)造。錄音帶、錄像帶只是地地道道的記錄，每用一次都一模一樣，也就沒有演出的創(chuàng)造了。他自己的深刻理解是，文學(xué)藝術(shù)的最高臺階是表達(dá)哲理，陳述世界。他以唐代大詩人李白晚年最后一首長詩《下途歸石門舊居》為例，認(rèn)為它是講人生哲理和世界觀的，因為詩里有“如今了然識所在”。詩人認(rèn)識的“所在”是指他的人生、社會位置，從前沒有識破，現(xiàn)在識破了這是他對人生的最后總結(jié)。那首長詩的最后一句“向暮春風(fēng)楊柳絲”，寄托了詩人的感情，所以它是一種哲理。宋朝女詩人李清照的“夏日絕句”他十分欣賞，常常吟誦，認(rèn)為這首詩是表達(dá)她那寬闊而又恢宏的人生觀、宇宙觀的。錢老80多歲還能“順背如流”云南昆明大觀樓的長聯(lián)，認(rèn)為其下聯(lián)不是簡單的感情抒發(fā)，而是作者的人生觀、世界觀的表達(dá)。值得一提的是，錢學(xué)森有時候也表現(xiàn)出文人的思想感情。看了電影《城南舊事》，聽到其中的主題歌：長亭外，古道邊，芳草碧連天……一觚濁酒盡余歡，今宵別夢寒”，他落淚了，“這首歌，結(jié)合劇情，道出中國人民的偉大，我為此淚如泉涌。還有一個原因是劇中的小學(xué)，即我曾經(jīng)就讀的北京師大附小。我的老師有級主任于士儉先生和在校任教但未教我們班的鄧穎超同志，我想念他們”。誰說科學(xué)家都是理性的？科學(xué)家也有豐富的情感。沒有這種情感，會激勵出對藝術(shù)的熱愛和向往嗎？沒有這種藝術(shù)的激情，會在科學(xué)上有重大創(chuàng)新嗎？沒有創(chuàng)新的親身體驗，能提出科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合這樣的深刻道理嗎？科學(xué)與藝術(shù)的緊密結(jié)合/view)近些年來，關(guān)于科學(xué)與藝術(shù)的相互滲透、相互融合，已經(jīng)成為一個熱門話題，引起了社會公眾的廣泛關(guān)注。許多作家、科普作家、新聞工作者和科技工作者不僅積極參與討論，而且熱情投身于創(chuàng)作實踐，寫出了許多優(yōu)秀的科學(xué)文藝作品，受到廣大讀者的歡迎，這是很可喜的。毫無疑問，這種探索與實踐，對推動科學(xué)與藝術(shù)的進一步親密結(jié)合，使近大眾，走進生活，將產(chǎn)生重要而積極的影響。這里，我想就科學(xué)與藝術(shù)怎樣融合，如何推動科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合問題，談一點粗淺看法，供討論時參考。一、科學(xué)與藝術(shù)有著共同的追求?？茖W(xué)是反映自然、社會、思維等客觀規(guī)律的知識體系和智慧結(jié)晶。通過對這些事物發(fā)展規(guī)律以新的認(rèn)識和抽象，尋求客觀真理的普遍性，是科學(xué)追求的目標(biāo)；藝術(shù)是反映人類現(xiàn)實生活和表現(xiàn)人類思想感情的一種社會意識形態(tài)。通過對自然與社會中人類活動的認(rèn)識和表現(xiàn)，尋求“真善美”的普遍性，是藝術(shù)追求的目標(biāo)。由些可見，科學(xué)與藝術(shù)在反映的客觀對象上雖然并不相同，但是，它們的追求目標(biāo)在很多方面卻是相同的。它們都屬于人類文明的結(jié)晶和認(rèn)知思維，屬于人類文明的精華組成部分。科學(xué)追求真，藝術(shù)追求美。真和美是辯證統(tǒng)一、密不可分的。沒有真實，就沒有科學(xué)，同樣，也沒有藝術(shù)。只有真實的，才是美的，只有真實地反映和表現(xiàn)生活，文學(xué)藝術(shù)才具有很強的生命力。同樣，科學(xué)創(chuàng)造也是美麗的，科學(xué)探索客觀真理，也在創(chuàng)造美，只有真實地總結(jié)、抽象自然現(xiàn)象，科學(xué)的原理和定理才帶有普遍性。因此，真和美是科學(xué)和藝術(shù)的靈魂，是科學(xué)和藝術(shù)的共同追求?？茖W(xué)和藝術(shù)的相互愛慕、聯(lián)姻結(jié)合，創(chuàng)造和營造了五彩繽紛的世界。許多文學(xué)藝術(shù)作品都是從科學(xué)發(fā)現(xiàn)中找到靈感，許多科學(xué)發(fā)現(xiàn)和科學(xué)創(chuàng)造都是從文學(xué)藝術(shù)中得到啟示，它們的相互融合、相互滲透、相互促進，已經(jīng)成為科學(xué)與藝術(shù)發(fā)展的強大動力。古今中外，凡是有所成就的科學(xué)和藝術(shù)大師，無不在科學(xué)與藝術(shù)方面都有著深厚的修養(yǎng)。達(dá)?芬奇不僅是一位偉大的畫家，也是一位很有成就的解剖學(xué)、建筑學(xué)、機械學(xué)科學(xué)家。歌德是一位偉大的詩人，同時也是一位地質(zhì)學(xué)、植物學(xué)家。愛因斯坦是舉世聞名的科學(xué)大師，同時，也是一位出色的小提琴手，在構(gòu)思相對論的時候：從自己優(yōu)美的小提琴旋律中獲得靈感。李政道是一位杰出的物理學(xué)家，自然界的“對稱”使他獲得美的靈感，他和楊振宇在對稱與不對稱中發(fā)現(xiàn)并提出了基本粒子弱互相作用條件下宇稱不守恒定律，做出了科學(xué)的證明，從而獲得諾貝爾物理獎。我國的一些著名科學(xué)家，有許多人同時也是著名的文學(xué)家，如郭沫若、華羅庚、蘇步青、茅以升等，這的確是一種很有趣卻又很合乎規(guī)律的現(xiàn)象。難怪一些年來，李政道、楊振寧，在向青年人傳授科學(xué)思想時，總會不厭其煩地講到文學(xué)、講到藝術(shù)。李政道先生更是不遺余力地以極大熱情推動科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合。二、科學(xué)與藝術(shù)都鐘情于創(chuàng)造性的勞動。創(chuàng)造和創(chuàng)新是科學(xué)藝術(shù)的靈魂。李政道先生有一句名言：“科學(xué)與藝術(shù)是一枚硬幣的兩面，連結(jié)它們的是創(chuàng)造性?！边@既是科學(xué)定理，又是藝術(shù)規(guī)律。因循守舊，人云亦云，墨守成規(guī)，照抄照搬；是科學(xué)藝術(shù)發(fā)展的絆腳石。相反，敢于標(biāo)新立異，敢于異想天開，敢于超越，敢為天下先，不斷進行創(chuàng)造性思維，是科學(xué)藝術(shù)取得突破、取得成就的巨大動力。的確，科學(xué)與藝術(shù)之間存在著一種無法抗拒的吸引力。這種吸引力主要表現(xiàn)在創(chuàng)造性和創(chuàng)新性。法國著名作家福樓拜說過：“科學(xué)與藝術(shù)，在山腳下分手，在山頂上會合?！辈粩嗟貏?chuàng)造和創(chuàng)新，是它們殊途同歸，最終走到了一起。三、科學(xué)與藝術(shù)都需要想像，需要靈感?？茖W(xué)需要幻想，需要靈感，藝術(shù)同樣需要幻想，需要靈感?；孟肱c靈感是創(chuàng)造和創(chuàng)新的發(fā)動機?！皦衾飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，講的就是靈感。牛頓在看到蘋果落地的時候，突然爆發(fā)了靈感，于是引發(fā)了關(guān)于萬有引力定律的思考。著名畫家吳作人的那幅《太極圖》就是從正電或負(fù)電基本粒子的相互作用中獲得靈感，完成了寓意深刻的杰作。如今已成了北京高能正負(fù)電子對撞機工程的標(biāo)志。盡管每一位科學(xué)家、藝術(shù)家都有自己的個性和風(fēng)格，他們探索和表現(xiàn)的對象不同，感受不同，但是，有一點卻是共同的。那就是靈感和想像。四、科學(xué)與藝術(shù)的發(fā)展都植根于時代的人文精神。人類科學(xué)文化與文明進步的歷史，以無可辯駁的事實一再證明，科學(xué)與藝術(shù)的發(fā)展除了自身的內(nèi)在規(guī)律外，與它所處的時代精神、人文精神有著直接而密切的關(guān)系。這種時代精神、人文精神制約和推動著科學(xué)與藝術(shù)的發(fā)展。僅以意大利的文藝復(fù)興為例，當(dāng)時的“人文主義”思潮，肯定了人在創(chuàng)造中的地位和作用，要求文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)人的精神和個性，要求科學(xué)要滿足人對物質(zhì)和精神的需求，提倡人權(quán)，以反對神權(quán)，從而帶來社會人文思想的解放，對推動當(dāng)時的科學(xué)與藝術(shù)的發(fā)展乃至社會進步起了巨大作用。正是在這樣的“人文主義”思想影響下，文藝得以復(fù)興，科學(xué)得以發(fā)展，出現(xiàn)了科學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)造上的巨大成就。弘揚和倡導(dǎo)代表先進文化發(fā)展方向的時代精神和人文精神，是推動科學(xué)與藝術(shù)更緊密結(jié)合并取得成就的重要條件?？茖W(xué)與藝術(shù)的發(fā)展都需要摒棄固步自封，需要超越自我的科學(xué)精神和獻身精神。五、科學(xué)的發(fā)展為文學(xué)藝術(shù)提供了廣闊的表現(xiàn)空間。人類前進的腳步，已經(jīng)從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟，進入了知