《中國(guó)古代文論選讀》期末考試復(fù)習(xí)題庫(kù)（附答案）

PAGEPAGE1《中國(guó)古代文論選讀》期末考試復(fù)習(xí)題庫(kù)（附答案）一、單選題1.韓愈的“不平則鳴”論.影響了后世()。A、白居易的“為時(shí)”“為事”說(shuō)B、歐陽(yáng)修詩(shī)“窮而后工”說(shuō)C、蘇軾的“枯淡”說(shuō)D、王夫之的“現(xiàn)量”說(shuō)答案：B2.認(rèn)為“文以氣為主”，因而提出了“文氣”說(shuō)的古代文論作品是()。A、《文心雕龍?體性》B、《典論?論文》C、《詩(shī)品序》D、《文賦》答案：B3.“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言。”這幾句關(guān)于情志關(guān)系的論述出自()。A、《毛詩(shī)大序》B、《報(bào)任安書(shū)》C、《論衡?藝增》D、《史記?屈原列傳》答案：A4.李漁的一部?jī)?nèi)容涉及戲曲、歌舞、建筑、園林、飲食等方面的著作是()。A、《十二樓》B、《風(fēng)箏誤》C、《比目魚(yú)》D、《閑情偶寄》答案：D5.司空?qǐng)D在《與王駕評(píng)詩(shī)書(shū)》中提出“長(zhǎng)于思與境偕，乃詩(shī)家之所尚者”理論。教材認(rèn)為：“思”，可理解為()。A、創(chuàng)作中的神思，即藝術(shù)思維活動(dòng)B、作品的思想內(nèi)容C、寄托在作品中的作家的高尚的精神境界D、作品的布局、剪裁、置辭等構(gòu)思活動(dòng)答案：A6.在中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)中最早提出以“滋味”論詩(shī)的詩(shī)歌批評(píng)家是()A、莊子B、鐘嶸C、孟子D、劉勰答案：B7.中國(guó)自成體系的文學(xué)理論論著出現(xiàn)的時(shí)期是()A、春秋戰(zhàn)國(guó)B、西漢C、魏晉南北朝D、唐朝答案：C8.把創(chuàng)作客體(“在物者”)分為理、事、情三個(gè)方面，把創(chuàng)作主體(“在我者”)分為才、膽、識(shí)、力四個(gè)要素的清代詩(shī)論家是()A、王夫之B、袁枚C、葉燮D、沈德潛答案：C9.“詩(shī)有可解、有不可解、有不必解，若水月鏡花，勿泥其跡可也。”這個(gè)通達(dá)的詩(shī)論觀點(diǎn)出自()。A、袁宏道《序小修詩(shī)》B、李贄《童心說(shuō)》C、嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》D、謝榛《四溟詩(shī)話》答案：D10.對(duì)于文學(xué)作品的藝術(shù)美，陸機(jī)提出了應(yīng)、和、悲、雅、艷的五條標(biāo)準(zhǔn)。這五條標(biāo)準(zhǔn)都是用音樂(lè)來(lái)比喻，其中的“悲”是指()。A、文章要充分運(yùn)用比興手法，引起聲音悲壯的藝術(shù)效果。B、文學(xué)作品要有悲天憫人的同情心C、文學(xué)創(chuàng)作要能充分體現(xiàn)鮮明的愛(ài)憎感情，能真正感動(dòng)人D、文學(xué)作品要引起讀者的感動(dòng)，必須描寫(xiě)悲劇性的題材內(nèi)容答案：C11.王充《論衡?佚文》里自述他寫(xiě)作《論衡》的主旨是()。A、“諷諫”說(shuō)B、“疾虛妄”C、“文為世用”說(shuō)D、“知人論世”說(shuō)答案：B12.最早提出“六義”說(shuō)的是()A、《周禮》B、《淮南子》C、《典論·論文》D、《文心雕龍》答案：A13.教材認(rèn)為：謝榛詩(shī)論討論的中心之一是情景問(wèn)題，他主張()。A、“情景適會(huì)”B、“情主景附”C、“情景為二，各不相附”D、“為情尋景”答案：A14.教材指出：孟子“以意逆志”的“意”，從他的思想體系及他說(shuō)詩(shī)的狀況來(lái)看，乃是指()。A、讀者之意B、作品之意C、作者之意D、古人之意答案：A15.提出“詩(shī)賦欲麗”觀點(diǎn)的魏晉南北朝文學(xué)理論批評(píng)專著是()。A、鐘嶸《詩(shī)品》B、劉勰《文心雕龍》C、陸機(jī)《文賦》D、曹丕《典論?論文》答案：D16.李漁認(rèn)為戲曲創(chuàng)作要“立主腦”，他的所謂“主腦”是指一部戲曲的()。A、主要人物和中心情節(jié)B、所表達(dá)的作者的愛(ài)憎感情C、構(gòu)思和布局D、情節(jié)所反映的主題思想答案：A17.蘇拭的所謂“枯淡”說(shuō)，其意思是()。A、指詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)“得意而忘言”、“意在言外”B、批評(píng)宋代一些詩(shī)語(yǔ)言枯寂、淡乎寡味C、指詩(shī)歌作品在平淡中包含豐富的意味和理趣D、批評(píng)宋代一些詩(shī)以議論、說(shuō)理入詩(shī)的現(xiàn)象答案：C18.提出“意高則格高，聲辨則律清”這一論調(diào)的詩(shī)論著作是()A、《詩(shī)式》B、《金針詩(shī)格》C、《詩(shī)格》D、《文鏡秘府》答案：C19.《文心雕龍?風(fēng)骨》篇中的“風(fēng)骨”，近人黃侃在《文心雕龍?jiān)洝分姓J(rèn)為()。A、“風(fēng)即文辭，骨即文意”B、“風(fēng)即諷刺，骨即剛正不阿”C、“風(fēng)即言辭動(dòng)人，骨即立意強(qiáng)健”D、“風(fēng)即文意，骨即文辭”答案：D20.“《水滸傳》寫(xiě)一百八個(gè)人性格，真是一百八樣。若別一部書(shū)，任他寫(xiě)一千個(gè)人，也只是一樣，便只寫(xiě)得兩個(gè)人，也只是一樣。”這段文字是指出，《水滸傳》的人物性格()。A、有共性和典型性B、分散而不夠集中C、有鮮明的個(gè)性D、有典型性但缺乏共性答案：A21.“太白《憶秦娥》，聲情悲壯，晚唐、五代，惟趨婉麗，至東坡始能復(fù)古。后世論詞者，或轉(zhuǎn)一東坡為變調(diào)，不知晚唐、五代乃變調(diào)也?！边@段詞論出自()。A、梁?jiǎn)⒊讹嫳以?shī)話》B、王國(guó)維《人間詞話》C、陳延焯《白雨齋詞話》D、劉熙載《藝概》答案：D22.最早對(duì)《楚辭》進(jìn)行全面注釋并充分肯定屈原的漢代文論家是()A、揚(yáng)雄B、班固C、王充D、王逸答案：D23.宋代詩(shī)話中對(duì)后世影響最大的是()。A、歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》B、張戒《歲寒堂詩(shī)話》C、呂本中《紫微詩(shī)話》D、嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》答案：D24.李清照在《論詞》提出的著名觀點(diǎn)是詞應(yīng)()。A、“清空雅正”B、“點(diǎn)鐵成金”C、“別是一家”D、“脫胎換骨”答案：C25.劉勰對(duì)文學(xué)本質(zhì)的看法，集中表現(xiàn)在《文心雕龍?原道》篇里。教材指出：劉勰認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)是()。A、反映社會(huì)生活和階級(jí)斗爭(zhēng)B、反映人類(lèi)在與自然界的斗爭(zhēng)中所表現(xiàn)出來(lái)的英雄氣概C、道是其內(nèi)容，文是其表現(xiàn)形式D、美是根本的，樸素是首要的答案：C26.鐘嶸所說(shuō)“眾作之有滋味者”指的是()A、四言詩(shī)B、七言詩(shī)C、五言詩(shī)D、雜言詩(shī)答案：C27.教材認(rèn)為：曹丕提出的“文以氣為主”中的“氣”是指()。A、作家在稟性、氣度、感情等方面的特點(diǎn)所構(gòu)成的一種特殊精神狀態(tài)在文章中的體現(xiàn)B、作家為了寫(xiě)出優(yōu)秀的作品，而加強(qiáng)自己的修養(yǎng)所培養(yǎng)形成的高尚的精神品格之美。C、一個(gè)作家在文章中所特有的陽(yáng)剛之氣D、一個(gè)作家的作品所特有的氣象。答案：A28.提出“凡文以意、趣、神、色為主”的篇章是()A、徐渭《西廂序》B、湯顯祖《牡丹亭記題詞》C、湯顯祖《答呂姜山》D、徐渭《南詞敘錄》答案：C29.教材認(rèn)為：王夫之詩(shī)學(xué)理論的“現(xiàn)量”說(shuō)的“現(xiàn)在義”就是傳統(tǒng)詩(shī)論中的()A、“即興”B、“比興”C、“意境”D、“神韻”答案：A30.距今二千三百年至三千年間的官方文獻(xiàn)總集是()A、《論語(yǔ)》B、《尚書(shū)》C、《春秋》D、《國(guó)語(yǔ)》答案：B31.提出詩(shī)歌創(chuàng)作要有“神韻”的清代詩(shī)論家是()。A、王夫之B、沈德潛C、袁枚D、王士禛答案：D32.從《史記》對(duì)漢高祖和漢武帝的記述，我們可以清楚地看到司馬遷的()A、“究天人之際”的精神B、“發(fā)憤著書(shū)”的精神C、“實(shí)錄”精神D、“主文而譎諫”的精神答案：C33.提出詩(shī)文應(yīng)“獨(dú)抒性靈，不拘格套”著名口號(hào)的是公安派中的()。A、袁宏道B、袁宗道C、李贄D、袁中道答案：A34.司空?qǐng)D提出詩(shī)歌應(yīng)具有“韻外之致”的說(shuō)法，教材認(rèn)為：“韻外之致”，應(yīng)該是指有意境的作品()。A、用韻優(yōu)美，寄托深遠(yuǎn)B、具有的啟人深思的理趣C、表層文字、聲韻覆蓋下的無(wú)盡情致D、表層形象之外，還能讓鑒賞者聯(lián)想到朦朧模糊的多重境象答案：B35.清代“肌理”說(shuō)的代表人物是()A、翁方綱B、王士禎C、袁枚D、沈德潛答案：A36.孔子“詩(shī)可以興”中的“興”，朱熹解釋為()。A、“和而不流”B、“引譬連類(lèi)”C、“感發(fā)志意”和“托物興辭”D、“考見(jiàn)得失”答案：C37.王夫之的詩(shī)學(xué)著作頗豐，其中一部論古代詩(shī)歌創(chuàng)作、批評(píng)、鑒賞的詩(shī)話性著作是()。A、《姜齋詩(shī)話》B、《詩(shī)廣傳》C、《明詩(shī)評(píng)選》D、《古詩(shī)評(píng)選》答案：A38.皎然的詩(shī)論作品最重要的是()。A、《詩(shī)品》B、《詩(shī)式》C、《詩(shī)儀》D、《詩(shī)格》答案：B39.“《水滸傳》者，發(fā)憤之所作也”的著名觀點(diǎn)的文論家是()。A、金圣嘆B、袁宏道C、李贄D、李漁答案：C40.陳子昂在《修竹篇序》提出了()。A、“興寄”和“風(fēng)骨”說(shuō)B、“美刺”、“諷諫”說(shuō)C、“為時(shí)”、“為事而作”論D、“意境深遠(yuǎn)”說(shuō)答案：A41.最先提出“養(yǎng)氣”說(shuō)的先秦思想家是()。A、孟子B、老子C、孔子D、莊子答案：A42.劉勰《文心雕龍》中第一篇的篇名是()A、《宗經(jīng)》B、《征圣》C、《原道》D、《明詩(shī)》答案：C43.黃庭堅(jiān)的詩(shī)歌革新主張是()A、務(wù)去陳言B、吟詠情性C、溫柔敦厚D、點(diǎn)鐵成金答案：D44.沈德潛在詩(shī)歌理論提出了()。A、“肌理”說(shuō)B、“性靈”說(shuō)C、“神韻”說(shuō)D、“格調(diào)”說(shuō)答案：D45.“故今日欲改良群治，必自小說(shuō)界革命始；欲新民，必自新小說(shuō)始?！边@段話的作者是()。A、梁?jiǎn)⒊珺、李漁C、金圣嘆D、劉熙載答案：A46.劉勰提出了“體性”的概念，講的是()。A、文章的體裁與文學(xué)性質(zhì)的一致性B、文學(xué)作品的體裁風(fēng)格與作家才性之間的關(guān)系C、創(chuàng)作時(shí)要體會(huì)各種文學(xué)體裁的性質(zhì)D、在文學(xué)鑒賞中，讀者要領(lǐng)會(huì)文學(xué)體裁的性質(zhì)答案：B47.陸機(jī)在《文賦》中探討的主要是哪一方面的文學(xué)理論？()A、文學(xué)本質(zhì)B、文學(xué)創(chuàng)作C、文學(xué)構(gòu)成D、文學(xué)批評(píng)答案：B48.除了公安三袁主張性靈說(shuō)外，明代還有一位倡導(dǎo)者是()A、鐘惺B、湯顯祖C、李贄D、王世貞答案：A49.教材認(rèn)為：《文賦》探討的重點(diǎn)問(wèn)題是如何()A、進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思B、確立中心思想C、鑄造文章語(yǔ)言D、馳騁藝術(shù)想象答案：A50.《原詩(shī)》作者認(rèn)為在才、膽、識(shí)、力四個(gè)要素中，處于核心地位的是()。A、才B、膽C、識(shí)D、力答案：C51.梁?jiǎn)⒊J(rèn)為小說(shuō)具有的藝術(shù)魅力是()A、駭人耳目B、可歌可泣C、熏浸刺提D、維新國(guó)民答案：C52.提出小說(shuō)理論“熏、浸、刺、提”說(shuō)的清代或近代文論家是()。A、近代的王國(guó)維B、近代的梁?jiǎn)⒊珻、清代的李漁D、清代的金圣嘆答案：B53.袁枚的詩(shī)論著作主要有()。A、《原詩(shī)》B、《隨園詩(shī)話》C、《姜齋詩(shī)話》D、《帶經(jīng)堂詩(shī)話》答案：B54.莊子用“天籟”這一詞語(yǔ)要說(shuō)明的文藝觀點(diǎn)是()A、得意忘言B、浪漫色彩C、自然天成D、虛靜無(wú)為答案：C55.教材指出：鐘嶸在《詩(shī)品序》里提出“滋味”說(shuō)，而要?jiǎng)?chuàng)造出作品中深厚的滋味，鐘嶸認(rèn)為關(guān)鍵在于()A、如何運(yùn)用新興的五言詩(shī)的形式來(lái)寫(xiě)作B、如何綜合運(yùn)用賦、比、興的方法來(lái)寫(xiě)作C、如何吸收并運(yùn)用四言詩(shī)“文約義廣”的經(jīng)驗(yàn)來(lái)寫(xiě)作D、如何學(xué)習(xí)并靈活運(yùn)用《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》的語(yǔ)言形式來(lái)寫(xiě)作答案：B56.歐陽(yáng)修提出“詩(shī)窮而后工”說(shuō)，這里的“窮”應(yīng)該是指詩(shī)人()。A、困厄的人生境遇B、經(jīng)濟(jì)貧窮只能自食其力的困境C、寫(xiě)不出詩(shī)的困境D、經(jīng)濟(jì)貧窮和身體有病的狀況答案：A57.楊萬(wàn)里提出的主要詩(shī)學(xué)主張是()A、詩(shī)味說(shuō)B、詩(shī)法說(shuō)C、意境說(shuō)D、本色說(shuō)答案：A58.“《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣。”這幾句話，據(jù)教材注釋是出自()。A、司馬遷《史記?屈原列傳》B、《毛詩(shī)大序》C、劉安《離騷傳》D、司馬遷《報(bào)任安書(shū)》答案：A59.孔子所說(shuō)《關(guān)雎》“樂(lè)而不淫，哀而不傷”體現(xiàn)的文藝思想是()A、崇尚中和B、文質(zhì)彬彬C、盡善盡美D、詩(shī)無(wú)達(dá)詁答案：A60.在《送參寥師》一詩(shī)中提出用佛教“空靜”觀來(lái)說(shuō)詩(shī)的是()。A、司空?qǐng)DB、歐陽(yáng)修C、白居易D、蘇軾答案：D61.《論語(yǔ)·為政》記孔子說(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：()。”A、‘盡美矣，又盡善也’B、‘思無(wú)邪’C、‘盡美矣，未盡善也’D、‘樂(lè)而不淫，哀而不傷’答案：B62.以沈約為代表的詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌形式進(jìn)行探求，他們提出的主要詩(shī)歌創(chuàng)作主張是()A、五聲六韻B、唇吻遒會(huì)C、性靈搖蕩D、四聲八病答案：D63.白居易把自己的詩(shī)歌分為四類(lèi)，他最看重的是()A、閑適詩(shī)B、雜詩(shī)C、感傷詩(shī)D、諷喻詩(shī)答案：D64.教材認(rèn)為：司馬遷通過(guò)分析屈原及其《離騷》的特點(diǎn)，揭示了一個(gè)真理：在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上，真正偉大的作品，大都是作家堅(jiān)持理想和正確的政治主張，而遭到惡勢(shì)力迫害后，為了抗?fàn)幤群Χ鴪?jiān)持斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。并在《報(bào)任少卿書(shū)》中根據(jù)歷史上許多偉人的事跡，概括出了()。A、“疾虛妄”說(shuō)B、“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)C、“養(yǎng)氣”說(shuō)D、“諷諫”說(shuō)答案：B65.提出“取境”問(wèn)題，并認(rèn)為“取境”有易、難兩種情況的唐代詩(shī)論家是()。A、陳子昂B、司空?qǐng)DC、皎然D、白居易答案：C66.陳子昂在《修竹篇序》評(píng)東方虬《詠孤桐篇》說(shuō)“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲……不圖正始之音復(fù)睹于茲，可使建安作者相視而笑?！苯滩恼J(rèn)為，這里的“正使之音”是()。A、指曹魏正始年間何晏、王弼等開(kāi)創(chuàng)的盛行于魏晉的玄談風(fēng)氣B、指曹魏正始時(shí)期的作家具有建安風(fēng)骨的作品C、泛指曹魏正始時(shí)期的作家宣揚(yáng)玄理的作品D、泛指曹魏正始后期出現(xiàn)的阮籍、嵇康等作家的作品答案：B67.教材認(rèn)為：王國(guó)維的文學(xué)思想除了受到中國(guó)古代一些傳統(tǒng)的文學(xué)思想影響外，還受到西方哲學(xué)家、美學(xué)家()。A、克羅齊的影響B(tài)、康德、叔本華的影響C、盧梭、狄德羅的影響D、培根、休謨的影響答案：B68.唐代殷璠在《河岳英靈集序》中提出的核心審美特征是()A、興趣B、興象C、興味D、性靈答案：B69.教材指出：《毛詩(shī)大序》認(rèn)為：詩(shī)歌創(chuàng)作要合乎“發(fā)乎情，止乎禮義”的原則，而在揭露和批評(píng)黑暗方面，又必須()。A、“怨而怒”B、“主文而譎諫”C、“勸百而諷一”D、“風(fēng)以動(dòng)之，教以化之”答案：B70.中國(guó)古代文論史上第一部以“詩(shī)話”命名的著作是()A、《滄浪詩(shī)話》B、《六一詩(shī)話》C、《東坡詩(shī)話》D、《歲寒堂詩(shī)話》答案：B71.王國(guó)維詞學(xué)理論核心是()。A、“境界”說(shuō)B、“神韻”說(shuō)C、“性靈”說(shuō)D、“格調(diào)”說(shuō)答案：A72.批評(píng)宋詩(shī)“以文字為詩(shī)，以議論為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)”的是()。A、元好問(wèn)B、嚴(yán)羽C、張炎D、李清照答案：B73.(作文應(yīng))“如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生?！边@段文論出自()。A、韓愈的《送孟東野序》B、蘇拭的《答謝民師推官書(shū)》C、白居易的《與元九書(shū)》D、歐陽(yáng)修的《梅圣俞詩(shī)集序》答案：B74.在文體論上把文章分為“四科”八種和十類(lèi)的古代文論家分別是()。A、曹丕和鐘嶸B、陸機(jī)和劉勰C、曹丕和陸機(jī)D、鐘嶸和劉勰答案：C75.提出“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的唐代文論家是()。A、韓愈B、陳子昂C、皎然D、白居易答案：D76.鐘嶸文學(xué)思想的核心是()。A、“直尋”B、“詩(shī)賦欲麗”C、“詩(shī)緣情而綺靡”D、“滋味”說(shuō)答案：A77.金圣嘆對(duì)《史記》和《水滸傳》作了比較，指出二者分別是()。A、“因文生事”和“以文運(yùn)事”B、“以文運(yùn)事”和“因文生事”C、“因事作文”和“文事相濟(jì)”D、“因事生文”和“因文運(yùn)事”答案：B78.提出了“詩(shī)緣情而綺靡”說(shuō)的是()。A、陸機(jī)《文賦》B、劉勰《文心雕龍?神思》C、曹丕《典論?論文》D、鐘嶸《詩(shī)品序》答案：A多選題1.蘇軾在文學(xué)理論上有許多精辟的見(jiàn)解，他主張()A、言必中當(dāng)世之過(guò)（白居易）B、觀察事物應(yīng)了然于心，也了然于口和手C、詩(shī)有別材，詩(shī)有別趣D、詩(shī)貴乎枯淡，外枯而中膏，似淡而實(shí)美E、詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)（蘇軾贊王維語(yǔ)）答案：BDE2.下列命題見(jiàn)于《毛詩(shī)序》的有()A、詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為聲B、發(fā)乎情，止乎禮義C、詩(shī)賦欲麗D、主文而譎諫E、勸百諷一答案：ABD3.《文心雕龍-風(fēng)骨》中的"風(fēng)"指"情"，而"骨"則指()結(jié)合而成的一種有力的氣勢(shì)和邏輯的力量。A、事義充實(shí)B、條理連貫C、瘠義肥辭D、豐藻克瞻E、文辭精煉答案：ABE4.由孟子開(kāi)創(chuàng)的文學(xué)批評(píng)方法有()。A、以意逆志B、品第高下C、知人論世D、神韻說(shuō)E、文質(zhì)彬彬答案：AC5.下列文藝觀點(diǎn)出自孔子《論語(yǔ)》的有()A、思無(wú)邪B、質(zhì)勝文則野C、心齋、坐忘D、辭、達(dá)而已矣E、興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)答案：ABDE6.中國(guó)文論在儒道互補(bǔ)中發(fā)展，一般來(lái)說(shuō)，儒家文論較多討論()問(wèn)題。A、文學(xué)的社會(huì)作用B、自然平淡的風(fēng)格C、藝術(shù)思維的規(guī)律D、文與質(zhì)的關(guān)系E、作家的道德修養(yǎng)答案：AE7.道家的哲學(xué)思想在()等方面影響后世的文學(xué)思想。A、自然樸素B、審美態(tài)度C、政治教化D、得意忘言E、文質(zhì)相稱答案：AD8.重要的文學(xué)評(píng)點(diǎn)有()。A、毛宗崗的《三國(guó)演義》評(píng)點(diǎn)B、張竹坡的《金瓶梅》評(píng)點(diǎn)C、脂硯齋的《紅樓夢(mèng)》評(píng)點(diǎn)D、劉辰翁的《水滸傳》評(píng)點(diǎn)E、毛宗崗的《金瓶梅》評(píng)點(diǎn)答案：ABC9.《毛詩(shī)序》繼承和發(fā)展了先秦儒家的詩(shī)論觀點(diǎn)，提出了()A、興觀群怨說(shuō)B、情志結(jié)合說(shuō)C、六義說(shuō)D、得意忘言說(shuō)E、"美刺"教化說(shuō)答案：BCE10.下列篇章中屬于劉勰“文之樞紐”的有()。A、《明道》B、《原圣》C、《辨騷》D、《宗經(jīng)》E、《序志》答案：CD11.《詩(shī)品序》的主要內(nèi)容有()A、反對(duì)聲病說(shuō)B、提出了“滋味”說(shuō)C、反對(duì)玄言詩(shī)D、提倡直尋E、提倡用典答案：ABCD12.陸機(jī)的審美理想是()。A、應(yīng)B、和C、悲D、俗E、艷答案：ABCE13.鐘嶸認(rèn)為五言詩(shī)的源頭有()。A、《楚辭》B、《大雅》C、《小雅》D、漢樂(lè)府E、《國(guó)風(fēng)》答案：ACE14.提出“詩(shī)言志”命題的先秦典籍有()。A、《墨子》B、《莊子》C、《荀子》D、《尚書(shū)》E、《左傳》答案：ABCDE15.以下與聲律論有關(guān)的選項(xiàng)有()。A、聲律論的建立與漢語(yǔ)音韻學(xué)的發(fā)展有關(guān)。B、與當(dāng)時(shí)佛經(jīng)的轉(zhuǎn)讀音譯有關(guān)，這是陳寅恪在《四聲三問(wèn)》一文中提出的。C、漢字的四聲最早是周颙發(fā)現(xiàn)的。D、最早把四聲應(yīng)用到詩(shī)歌創(chuàng)作上的詩(shī)人則是沈約。E、完整列出聲律說(shuō)“八病”的是梁代鐘嶸的《詩(shī)品序》。答案：ABCD16.揚(yáng)雄提出的有關(guān)“賦”的主要觀點(diǎn)有()。A、賦是“童子雕蟲(chóng)篆刻”B、賦的特點(diǎn)是“勸百諷一”C、“詩(shī)人之賦麗以則”D、“辭人之賦麗以淫”E、賦的風(fēng)格“文質(zhì)彬彬”答案：ABCD17.荀子開(kāi)后世()三位一體文學(xué)觀的先河。A、自然B、文質(zhì)C、明道D、征圣E、宗經(jīng)答案：CDE18.歐陽(yáng)修提出的詩(shī)文理論觀點(diǎn)有()A、道勝者文不難而自至B、感激發(fā)憤C、詩(shī)窮而后工D、大凡物不得其平則鳴E、詩(shī)品出于人品答案：AC19.下列屬于近代詞論的著作有()A、《人間詞話》B、《詞壇叢話》C、《白雨齋詞話》D、《詞選》E、《詞源》答案：ABC20.司馬遷的文學(xué)主張主要見(jiàn)于()A、《離騷序》（班固）B、《報(bào)任少卿書(shū)》（報(bào)任少安書(shū)）C、《太史公自序》D、《屈原賈生列傳》（司馬遷《史記》）E、《楚辭章句》答案：BC21.中國(guó)古代文學(xué)理論體系的兩大支柱是()。A、意境說(shuō)B、文氣說(shuō)C、教化說(shuō)D、神韻說(shuō)E、興趣說(shuō)二答案：AC22.以下與劉勰有關(guān)的選項(xiàng)有()。A、字彥和B、祖籍東莞莒（今山東莒縣）人C、東晉以后世居建康（今江蘇南京）D、晚年在定林寺出家，法號(hào)慧震。E、青年時(shí)期隨僧祐在定林寺整理佛經(jīng)，期間撰成《文心雕龍》。答案：ABE23.孔子文藝思想的主要審美特征是()A、盡善盡美B、雅正中和C、自然之美D、政治教化E、文質(zhì)相稱答案：AB簡(jiǎn)答題1.神韻說(shuō)：答案：中國(guó)古代詩(shī)論的一種詩(shī)歌創(chuàng)作和評(píng)論主張。為清初王士稹所倡導(dǎo)。在清代前期統(tǒng)治詩(shī)壇達(dá)百年之久。其論詩(shī)主張宗尚嚴(yán)羽，尤以神韻為高。“神韻”指一種理想的藝術(shù)境界，其美學(xué)特征是自然傳神，韻味深遠(yuǎn)，天生化成而無(wú)人工造作的痕跡，體現(xiàn)出清空淡遠(yuǎn)意境。2.結(jié)合北朝民歌《敕勒歌》（“天蒼蒼，野茫?！保瑴?zhǔn)確理解評(píng)述元好問(wèn)《論詩(shī)三十首》中“慷慨歌謠絕不傳”一詩(shī)的思想觀點(diǎn)。答案：可以從文學(xué)理論上指出兩點(diǎn)（自由發(fā)揮）就可以了：1、崇尚自然樸素的風(fēng)格；2、崇尚雄偉剛健的風(fēng)骨之美3.“不平則鳴”說(shuō)：答案：唐代韓愈提出的文藝倫理觀點(diǎn)。指生活中的矛盾和斗爭(zhēng),引起作者內(nèi)心的不平和情感的郁結(jié),進(jìn)而激起作家的創(chuàng)作激情。4.鐘嶸的“性情”說(shuō)：答案：詩(shī)歌是人的感情的表現(xiàn)，而人的感情的激動(dòng)，乃是受現(xiàn)實(shí)生活的感觸而產(chǎn)生的。5.在結(jié)構(gòu)和布局方面，《文賦》有什么主張和闡述？答案：強(qiáng)調(diào)必須恰如其分地安排好意和辭,即所謂“選義按部,考辭就班”。務(wù)必使意和辭都能充分發(fā)揮其作用。結(jié)構(gòu)應(yīng)根據(jù)內(nèi)容的需要,采取不同形式。6.試述《莊子》崇尚自然的文藝美學(xué)思想在文學(xué)史上產(chǎn)生哪些積極的影響？

《道德經(jīng)》說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”可見(jiàn)天道自然觀是老莊的主要思想。所謂“道法自然”，也就是“道”取法其自成的意思。在老莊看來(lái)，天、地、人、萬(wàn)事萬(wàn)物，都是自生自成、自然而然的，人類(lèi)應(yīng)該按照客觀事物的規(guī)律而運(yùn)行、變化和發(fā)展，而不應(yīng)違背事物的天然本性和自身內(nèi)在的必然性。事物自身內(nèi)在的必然性與客觀規(guī)律本身就是合一的，是“道”的體現(xiàn)。老莊的天道自然觀對(duì)于后人祟尚本色天然之美、反對(duì)雕琢文飾的文藝自然觀的確立起了重要的作用。李白主張“清水出英蓉，天然去服飾”(《經(jīng)亂離后天思流夜郎憶舊游書(shū)懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》)，蘇東坡推崇“蘇、李之天成，曹、劉之自得，陶、謝之超然”(《書(shū)黃于思詩(shī)集后》)，正體現(xiàn)了上述審美理想。（2）.對(duì)外在的形、象、言的否定，對(duì)內(nèi)在的情、道、意的重視，“意在言外”的創(chuàng)作規(guī)范。莊子的"得意忘言"說(shuō)，這對(duì)文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了巨大影響，它在魏晉以后被直接引入文學(xué)理論，形成了中國(guó)古代文學(xué)注重"意在言外"的傳統(tǒng)，并且為意境說(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。答案：（1）.崇尚自然，反對(duì)人為的審美標(biāo)準(zhǔn)和創(chuàng)作原則的建立。7.《毛詩(shī)大序》的“詩(shī)有六義”說(shuō)的內(nèi)涵及意義。答案：《毛詩(shī)大序》提到“詩(shī)有六義”的說(shuō)法：“詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！苯滩摹吨袊?guó)歷代文論精選》的注釋說(shuō)：“風(fēng)，指風(fēng)教臣民百姓，并且可以表達(dá)臣民心聲，譏刺上政?！薄百x，用作動(dòng)詞，指鋪敘直說(shuō)?！薄氨龋扔?。”“興，起的意思。兼有發(fā)端和比喻的雙重作用?！薄把攀钦囊馑肌！薄绊灒芡醭汪?、宋二國(guó)祭祀時(shí)用以贊神的歌舞?！痹凇邦}解”中只是籠統(tǒng)地說(shuō)：它（按，指《毛詩(shī)大序》）在解釋風(fēng)、雅的意義時(shí)，接觸到了文藝創(chuàng)作的概括性與典型性的特征，所謂“以一國(guó)之事，系一人之本”，“言天下之事，形四方之風(fēng)”者，是說(shuō)詩(shī)歌創(chuàng)作以具體的個(gè)別來(lái)表現(xiàn)一般的特點(diǎn)。也就是說(shuō)，它對(duì)風(fēng)、雅的解釋符合現(xiàn)代文藝?yán)碚撝幸詡€(gè)別表現(xiàn)一般的觀點(diǎn)。后來(lái)的經(jīng)學(xué)家關(guān)于“詩(shī)六義”有諸多的煩瑣的闡釋和發(fā)揮。8.(李漁戲曲創(chuàng)作的)“立主腦”說(shuō):答案：清代戲曲理論家李漁在《閑情偶記.結(jié)構(gòu)》里列《立主腦》一節(jié),說(shuō):“古人作文一篇,定有一篇之主腦。主腦非他,即作者立言之本意也。傳奇亦然?！碧岢隽藨蚯鷦?chuàng)作要“立主腦”之說(shuō)。文中又說(shuō):主腦是作者立言之本意,就是說(shuō),一部戲曲是為何人何事而作。一本戲中只有一人是主要人物,其他是陪襯;也只有一事是中心情節(jié),其他也是陪襯。這主要人物和中心情節(jié)就是一部戲的主腦。所謂“立主腦”就是要決定這部戲是為何人何事而作。立了“主腦”,就是要集中主要精力來(lái)描寫(xiě)主要人物和中心事件,其他的眾多人物和事件都要圍繞中心人物和中心情節(jié)來(lái)展開(kāi)。9.“諷諫”說(shuō)：答案："諷諫"就是諷刺的意思，?諷諫"是諷而諫，就是在諷刺之中包含著"諫（勸說(shuō)）"的意思。10.怎樣理解王國(guó)維說(shuō)的“一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)也”這句話？答案：王國(guó)維說(shuō)：“境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂(lè)亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物，真感情者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界。”作者在這里主要強(qiáng)調(diào)了文學(xué)作品要抒發(fā)作者的真情實(shí)感，以及為抒發(fā)這種真摯的情感而對(duì)自然界各種景物的描繪，即要求做到情景交融，物我渾然一體。達(dá)到了這一步方可謂之有境界。11.（司空?qǐng)D的）“四外”說(shuō)：答案：是指豐富的醇美韻味，細(xì)分析則可分三組，內(nèi)涵略有不同：“韻外之旨”，應(yīng)該是指有意境的作品有表層文字、聲韻覆蓋下的無(wú)盡情致；“味外之旨”，則應(yīng)是側(cè)重有意境的作品所具有的啟人深思的理趣；而“象外之象”和“景外之景”則是指有意境的作品在表層描寫(xiě)的形象之外，還能讓鑒賞者聯(lián)想到，但又朦朧模糊的多重境象。這種情致、理趣、境象，在作品中都是潛伏著的假存在，要依靠鑒賞者以自己的審美經(jīng)驗(yàn)去體會(huì)、召喚、再現(xiàn)出來(lái)。12.發(fā)憤著書(shū)：答案：是說(shuō)痛苦和不幸恰可以激勵(lì)作者的志向，堅(jiān)定他們“立言不朽”的決心，成為寫(xiě)作的動(dòng)力，而不是說(shuō)以愁怨悲憤傾訴于作品之中。13.簡(jiǎn)述王國(guó)維的“境界”理論。

第五大題：論述題答案：王國(guó)維又從美學(xué)上根據(jù)作者主觀介入程度的差異而區(qū)分為“有我之境”和“無(wú)我之境”：“有有我之境，有無(wú)我之境。……有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩；無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物”。從他的論述和所舉的例子來(lái)看，所謂“有我之境”即是在作品中能比較明顯地看出作者主觀色彩的景物描寫(xiě)乃至藝術(shù)境界；而“無(wú)我之境”則是詩(shī)人主觀色彩較為隱晦、物我完美地統(tǒng)一的景物描寫(xiě)乃至藝術(shù)境界。他又引用西方美學(xué)思想中有關(guān)優(yōu)美和壯美的區(qū)別來(lái)概括這兩種境界的基本形態(tài)的美學(xué)特征：“無(wú)我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。”14.莊子的文藝思想有哪些？對(duì)后世的影響主要表現(xiàn)在哪些方面？答案：“道”是客觀真實(shí)的存在莊子認(rèn)為，“道”是客觀真實(shí)的存在，“道”是宇宙萬(wàn)物的本源。《莊子·讓王》說(shuō)，大道的真髓、精華用以修身，它的余緒用以治理國(guó)家，它的糟粕用以教化天下。《莊子·秋水》又說(shuō)，不要為了人工而毀滅天然，不要為了世故去毀滅性命，不要為了貪得去身殉名利，謹(jǐn)守天道而不離失，這就是返璞真他認(rèn)為，“道”是無(wú)限的、“自本子根”、“無(wú)所在”的，強(qiáng)調(diào)事物的自生自化，否認(rèn)有神的主宰，提出“通天下耳”和“人之生氣之聚也，聚則為生，散則為死。”相對(duì)論莊子認(rèn)為事物總是相對(duì)而又相生的，也就是說(shuō)任何事物都具有既互相對(duì)立，又互相依賴的正反兩個(gè)方面。莊子還認(rèn)識(shí)到事物的變化總是向它對(duì)立的方面轉(zhuǎn)化，宇宙萬(wàn)物盡管千差萬(wàn)別，而說(shuō)到底又是齊一的，沒(méi)有區(qū)別的。他認(rèn)為確定認(rèn)知的標(biāo)準(zhǔn)是困難的，甚至是不可能的，因?yàn)槿魏握J(rèn)知都會(huì)受到特定條件的限制，受到時(shí)空的制約。游世思想在內(nèi)篇七篇，游世幾乎是核心思想。游世思想的內(nèi)涵相當(dāng)復(fù)雜。莊子一方面是以故意的玩世不恭態(tài)度，繼承了隱者傳統(tǒng)的心情灰暗的主題敘述，就是以輕視現(xiàn)實(shí)和躲避矛盾，來(lái)保護(hù)一種弱意義的生存欲求?？墒橇硪环矫妫f子又認(rèn)為在這樣黑暗的存在背景中，隱者傳統(tǒng)意義的個(gè)人出路是根本不可能的。所以，莊子干脆把一種故意不肯負(fù)責(zé)任的游戲態(tài)度貫徹到底，不僅游戲地對(duì)待現(xiàn)實(shí)世界，而且游戲地對(duì)待個(gè)人生死，游戲地對(duì)待人生一切可能的期待，傳統(tǒng)隱者始終小心翼翼保護(hù)著的軟弱的個(gè)人生存渴望被莊子戲謔地扔進(jìn)黑暗的游戲世界中。政治思想在政治上，如果說(shuō)孔子是“知其不可而為之”，老子是以“無(wú)為”而達(dá)“有為”，那么莊子則是“不為”。老子雖尚“無(wú)為”，而仍欲治天下，All無(wú)為而治”之論，乃“人世”之說(shuō)。而莊子則自“無(wú)為”人于虛無(wú)，其“無(wú)所用天下為”之論，顯系“出世”之說(shuō)。但與老子一樣，莊子并未真正忘懷政治，而是心系天下。對(duì)后世的影響莊子的思想和主張，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。在魏晉時(shí)期，《莊子》和《周易》、《老子》一起并稱“三玄”；唐玄宗天寶元年，莊子被封為“南華真人”，《莊子》被尊為《南華真經(jīng)》，正式成為道家經(jīng)典之一。宋徽宗時(shí)，莊子被為“微妙元通真君”。隨著老莊學(xué)說(shuō)成為道家思想的核心內(nèi)容，莊子日益被神化。莊子對(duì)后世的影響，除了獨(dú)特的哲學(xué)思想外，更多表現(xiàn)在文學(xué)上。他的主張、思想不是晦澀的說(shuō)教，而是通過(guò)一個(gè)個(gè)生動(dòng)、幽默、形象的寓言事，通過(guò)汪洋恣肆、詩(shī)情畫(huà)意的語(yǔ)言文字，引人入勝地表達(dá)出來(lái)。15.詩(shī)緣情而綺靡：答案：詩(shī)緣情”是從詩(shī)歌內(nèi)容方面提出的要求，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的抒情性?！熬_靡”則是從詩(shī)歌的形式方面提出的要求。（2）陸機(jī)此說(shuō)，說(shuō)明他既重視文學(xué)的內(nèi)容，也重視文學(xué)的形式。（3）陸機(jī)強(qiáng)調(diào)文學(xué)的情感特征，這比“詩(shī)言志”更符合詩(shī)歌的本質(zhì)特點(diǎn)。16.試談《莊子》言意關(guān)系論對(duì)于詩(shī)歌意境論的啟迪。答案：《莊子》認(rèn)為文字語(yǔ)言都是有局限性的，不可能把人的復(fù)雜的思維內(nèi)容完全傳達(dá)出來(lái)，這就是所謂"言不盡意"。既然"言不盡意"，那么，相比于意來(lái)，言就不是最重要的了，作為文學(xué)作品，就要求含蓄蘊(yùn)藉，有回味。特別是詩(shī)歌創(chuàng)作，就要以少總多，追求"味外之旨"、"言外之意"。"言不盡意"、"得意忘言"對(duì)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評(píng)產(chǎn)生了巨大影響，它在魏晉以后被直接引入文學(xué)理論，形成了中國(guó)古代注重文學(xué)作品"意在言外"的傳統(tǒng)，為意境說(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。17.“文以氣為主”說(shuō)：答案：曹丕所說(shuō)"文以氣為主"的"氣"，指作家個(gè)性、才能構(gòu)成的精神氣質(zhì)?！拔囊詺鉃橹鳌钡慕忉屖牵何恼卤憩F(xiàn)出的是作者的個(gè)性和才能。18.韓愈的文藝思想是什么？答案：韓愈提倡“文以載道”和“文道結(jié)合”，反對(duì)六朝以來(lái)的駢偶之風(fēng)，提倡先秦、兩漢的散文，文學(xué)上主張“辭必己出”，“惟陳言之務(wù)去”。19.“詩(shī)窮而后工”說(shuō)：答案：認(rèn)為文人越是窮困不得志，詩(shī)文就寫(xiě)得越好。宋人歐陽(yáng)修提出的一種文學(xué)主張，語(yǔ)出自《梅圣俞詩(shī)集序》。20."以意逆志"說(shuō)：答案：讀者要根據(jù)自己的歷練、思想意志，去體驗(yàn)、理解作者的作品，不要死扣字眼，也不要受拘束于詞句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。21.沈德潛的詩(shī)歌的思想內(nèi)容有什么要求和規(guī)范。答案：沈德潛特別強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的道德政治作用，思想內(nèi)容在其詩(shī)學(xué)中處于首要地位。反對(duì)只講求詩(shī)歌形式美而缺乏感情內(nèi)容的作品。他又對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容進(jìn)行規(guī)范：“詩(shī)必原本性情，關(guān)乎人倫日用及古今成敗興壞之故者，方為可存”（《清詩(shī)別裁集·凡例》），所以他講的“性情”與一般所指的詩(shī)人的思想感情不完全等同，而是專指有益于教化，符合溫柔敦厚的詩(shī)教的“性情”。22.簡(jiǎn)述李清照的論詞主張。答案：詞別是一家，李清照這一著名的詞學(xué)觀點(diǎn)，是針對(duì)以蘇軾為代表的豪放派詞創(chuàng)作和觀點(diǎn)而發(fā)的，見(jiàn)于她的《論詞》一文。在《論詞》中，李清照力主要嚴(yán)格區(qū)分詞與詩(shī)的界限，提出了詞“別是一家”的著名觀點(diǎn)，她批評(píng)蘇軾的詞是“句讀不葺之詩(shī)”。那么詞和詩(shī)究竟有什幺本質(zhì)區(qū)別呢？她認(rèn)為兩者區(qū)別主要在于：詩(shī)只有較為簡(jiǎn)單粗疏的聲律要求，而詞則特別講究音律、樂(lè)律之規(guī)則；如果說(shuō)，詩(shī)要求語(yǔ)言的節(jié)奏美，則詞不僅要求語(yǔ)言的節(jié)奏美，而且要求歌唱時(shí)的音樂(lè)美，反對(duì)以詩(shī)的粗疏的格律來(lái)破壞詞之音樂(lè)美。“蓋詩(shī)文分平側(cè)(仄)，而歌詞分五音，又分五聲，又分六律，又分清濁輕重，且如近世所謂《聲聲慢》、《雨中花》、《喜遷鶯》，既押平聲韻，又押入聲韻?！队駱谴骸繁狙浩铰曧崳盅荷先ヂ?，又押入聲。本押仄聲韻，如押上聲則協(xié)，如押入聲則不可歌矣。”她對(duì)于五音、五聲、清濁輕重等沒(méi)有具體解釋，但總的說(shuō)來(lái)是詞在音律上遠(yuǎn)比詩(shī)律嚴(yán)格。23.“辭達(dá)”說(shuō)與“文質(zhì)”說(shuō)：答案：寫(xiě)文章只要文辭能表達(dá)清楚意思就行了，不要片面地離開(kāi)內(nèi)容去追求形式的華麗。24.“神韻”說(shuō)：答案：中國(guó)古代詩(shī)論的一種詩(shī)歌創(chuàng)作和評(píng)論主張。為清初王士稹所倡導(dǎo)。在清代前期統(tǒng)治詩(shī)壇達(dá)百年之久。其論詩(shī)主張宗尚嚴(yán)羽，尤以神韻為高?！吧耥崱敝敢环N理想的藝術(shù)境界，其美學(xué)特征是自然傳神，韻味深遠(yuǎn)，天生化成而無(wú)人工造作的痕跡，體現(xiàn)出清空淡遠(yuǎn)意境。25.“思無(wú)邪”說(shuō)：答案："思無(wú)邪"的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)從藝術(shù)上說(shuō)，就是提倡一種"中和"之美。26.白居易的詩(shī)歌理論對(duì)傳統(tǒng)儒家詩(shī)論中的“美刺”觀點(diǎn)有何發(fā)展和突破？答案：白居易強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的“刺”（諷刺、諷諭）的一面，不主張“美”（歌功頌德），他說(shuō)：“欲開(kāi)壅塞達(dá)人情，先向歌詩(shī)求諷刺。”他主張諷刺詩(shī)要寫(xiě)得激切、直率，不要《毛詩(shī)序》提出的所謂“發(fā)乎情，止乎禮義”，不要“主文而譎諫”，要大聲疾乎揭露弊政，為民請(qǐng)命。這在古代文論家中是少有的。這種觀點(diǎn)主張文學(xué)創(chuàng)作要干預(yù)現(xiàn)實(shí)，批判黑暗社會(huì)，加強(qiáng)了我國(guó)古典詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，對(duì)后代有極大影響。27.司馬遷文學(xué)理論批評(píng)觀對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)具有哪些積極意義？答案：從兩個(gè)方面來(lái)談：①“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)，繼承和發(fā)展了孔子“詩(shī)可以怨”的思想，啟發(fā)了唐韓愈“凡物不得其平則鳴”、“歡愉之辭難工，而窮苦之言易好”；宋歐陽(yáng)修“詩(shī)窮而后工”等，影響了中國(guó)文學(xué)批評(píng)史和中國(guó)文學(xué)史上一大批文論家和作家②實(shí)錄精神，深刻地影響到文學(xué)創(chuàng)作及文學(xué)思想的發(fā)展，后來(lái)很多文學(xué)家如王充、白居易等皆以實(shí)錄精神來(lái)衡量創(chuàng)作，所以也是重要的文學(xué)理論批評(píng)原則。28.“自然英旨”說(shuō)（“直尋”）說(shuō)：答案：鐘嶸在《詩(shī)品》中的根本主張是提倡自然英旨強(qiáng)調(diào)感情真摯,主要是反對(duì)掉書(shū)袋(用典故)派和聲律派,詩(shī)歌以抒情為主一切防礙抒情的創(chuàng)作方法和表現(xiàn)技巧,鐘嶸都表示異議,他說(shuō)觀古今性語(yǔ)多非,補(bǔ)假,皆由直尋,既不假借用典用事,直接寫(xiě)景抒情,他希望改變“雕繢滿眼”的不良詩(shī)風(fēng),崇尚清新自然。29.劉勰創(chuàng)作論的主要內(nèi)容是什么？

一、是藝術(shù)思維問(wèn)題，即“神思”問(wèn)題。認(rèn)為“神思”的特點(diǎn)是“神與物游”；是“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！保皇恰凹湃荒龖]，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里”。對(duì)藝術(shù)思維的形象性、情感性、想象性特征都有所認(rèn)識(shí)。二、是文學(xué)形象的藝術(shù)特征問(wèn)題。認(rèn)為文學(xué)形象具有“隱秀”特征。“情在詞外曰隱，狀溢目前曰秀”，“隱也者，文外之重旨也；秀也者，篇中之獨(dú)拔者也。隱以復(fù)義為工，秀以卓絕為巧?！毙悖蔷汀耙庀蟆敝械摹跋蟆倍缘?，它是鮮明、突出的；隱，是就“意”而言的，它是隱蔽、多義的。隱不是深?yuàn)W晦澀，秀不是雕章琢句。要求在自然、鮮明的形象中表現(xiàn)無(wú)窮的意味。三、是風(fēng)格問(wèn)題。劉勰把文學(xué)風(fēng)格歸納為八種，即“八體”：典雅、遠(yuǎn)奧、精約、顯附、繁縟、壯麗、新奇、輕靡。而且“雅與奇反，奧與顯殊，繁與約舛，壯與輕乖?！眲③恼J(rèn)為文學(xué)風(fēng)格是作家個(gè)性的表現(xiàn)，是“因內(nèi)而符外”的，作家個(gè)性的形成有先天和后天兩種因素，先天因素是“才”“氣”；后天因素是“學(xué)”“習(xí)”。四、是“風(fēng)骨”問(wèn)題。“風(fēng)清骨峻”是劉勰的審美理想，他希望通過(guò)有感染力的剛健清新的文風(fēng)來(lái)矯正當(dāng)時(shí)的柔弱的文風(fēng)。風(fēng)，是對(duì)作品情感內(nèi)容的美學(xué)要求；骨，是對(duì)作品語(yǔ)言形式的美學(xué)要求。此外，創(chuàng)作論還涉及表現(xiàn)技巧問(wèn)題，如《附會(huì)》論結(jié)構(gòu)問(wèn)題；《比興》論表現(xiàn)手法問(wèn)題；《聲律》論聲韻問(wèn)題；《夸飾》論藝術(shù)夸張問(wèn)題等等。答案：劉勰的文學(xué)創(chuàng)作論主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：30.“知人論世”說(shuō)：答案：即應(yīng)當(dāng)深入地了解詩(shī)人的生平、思想、作品的時(shí)代背景。31.如何理解蘇軾對(duì)孔子“辭達(dá)”說(shuō)的闡發(fā)？

蘇軾主張文章必須“有補(bǔ)于世”，反對(duì)為文而文，主張自然奔放，反對(duì)雕琢文辭。在這個(gè)基礎(chǔ)上，他對(duì)“辭達(dá)”注入了自己的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)。為了說(shuō)明他的見(jiàn)解，他先引述了孔子“言之不文，行而不遠(yuǎn)”，再引述“辭達(dá)而已矣”。這就是說(shuō)要全面理解孔子的思想，孔子并不否定語(yǔ)言藝術(shù)，而且相當(dāng)重視語(yǔ)言藝術(shù)的作用。他說(shuō)：如果只要求言辭能夠達(dá)意，而以為無(wú)須講究語(yǔ)言藝術(shù)，那就大錯(cuò)了；事實(shí)上，真能達(dá)意的文辭，不是不講藝術(shù)技巧，而是達(dá)到了語(yǔ)言藝術(shù)最高造詣。他認(rèn)為要求得辭達(dá)，必須研究描寫(xiě)對(duì)象的奧妙，象系風(fēng)捉影一樣，把握稍縱即逝的現(xiàn)象，然后“了然于心”；這就不只是看到事物的表面現(xiàn)象，而是認(rèn)識(shí)到它們內(nèi)在的本質(zhì)規(guī)律，不僅熟知形態(tài)，而且掌握神韻。要做到這一點(diǎn)是不容易的，“千萬(wàn)人而不一遇”，可是做到這一點(diǎn)還很不夠，還必須把“了然于心”的事物進(jìn)而“了然于口和手”，這就需要高超的語(yǔ)言表達(dá)能力和藝術(shù)技巧，把它準(zhǔn)確而生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)。蘇軾認(rèn)為，孕育形象，抓住興會(huì)，信筆揮灑，而描繪地形象既形似，又神似，這才叫“辭達(dá)”。答案：蘇軾不僅是說(shuō)文辭只要能準(zhǔn)確表達(dá)意思、思想，而且還應(yīng)該講求文辭的藝術(shù)性、文學(xué)性這一中心觀點(diǎn)。孔子在文章內(nèi)容和形式問(wèn)題上主張“文質(zhì)彬彬”“盡善盡美”，要求思想內(nèi)容和完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一。他說(shuō)“辭達(dá)而已矣”是為了反對(duì)花言巧語(yǔ)，反對(duì)華麗辭藻掩蓋空虛或有害的內(nèi)容。這對(duì)于反對(duì)形式主義和強(qiáng)調(diào)文藝的教育作用是有意義的。但是孔子的這句話常常被人作為重質(zhì)輕文的理論依據(jù)。如司馬光”足以通意，斯止矣，無(wú)事于華藻宏辯”。32.結(jié)合作品說(shuō)明葉燮關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作的主要主張。答案：如《原詩(shī)》四卷(分內(nèi)、外篇，又各分上、下)，論述了詩(shī)歌的本質(zhì)、源流及創(chuàng)作、批評(píng)諸問(wèn)題，具有理論性、系統(tǒng)性、全面性，