2023學(xué)年完整公開課版魚我所欲也

9魚我所欲也人教部編版語文九年級下冊

在人的一生中，要作出許多各種各樣的選擇，尤其是在對待象生和死這樣重大的問題上，當(dāng)我們必須作出非此即彼的選擇的時候，這對任何人都是一個嚴(yán)肅的人生課題。我們今天學(xué)習(xí)的《魚我所欲也》這篇課文告訴了我們應(yīng)怎樣作出選擇。新知導(dǎo)入本文選自《孟子·告子上》。《告子上》的主要內(nèi)容是闡明“性善說”，即人性里天生就有向善的種子，這種善的天性，就是人的“本心”。本文講的是每個人都有“本心”，無論在什么情況下，人都應(yīng)該保有自己的“本心”。新知導(dǎo)入

新知導(dǎo)入《孟子》

孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒人。是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時期，他繼承和發(fā)揚了孔子的思想，他提出“民貴君輕”、反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。為此，他到各國去游說諸侯，反對“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。作家作品

孟子本人是一個比較高傲的人,他不肯遷就,不肯趨附權(quán)勢。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”孟子曾經(jīng)在齊國任客卿，后來因為與齊王意見不合，便決定辭掉齊卿回家，齊王托人挽留孟子，條件是準(zhǔn)備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住，并送給孟子萬鐘糧食作為弟子們的生活費，結(jié)果遭到孟子的嚴(yán)詞拒絕。可見，孟子在本篇中所說的“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！”是有所為而發(fā)的，表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。作家作品主要思想施仁政民貴君輕人性本善作家作品“性善論”的要點：

“善”是人的本性。人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。

惻隱之心，仁也；

羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也；

是非之心，智也。作家作品聽讀課文，整體感知，對照朗讀和注釋掃除語音障礙。新知導(dǎo)入

魚/，我/所欲/也;熊掌/，亦/我/所欲/也。二者/不可/得兼，舍/魚/而取/熊掌/者也。生/，亦/我/所欲/也，義/，亦/我/所欲/也。二者/不可/得兼，舍生/而/取義/者也。生/亦/我/所欲，所欲/有甚于/生/者，故/不為(wéi)/茍得/也。死/亦/我/所惡(wù)/，所惡(wù)/有甚于/死/者，故/患/有所/不辟(bì)/也。如使/人之所欲/莫甚于/生，則/凡可以/得生者/何不用也?使/人之所惡(wù)/莫甚于/死/者，則/凡可以/辟(bì)患者/何不為(wéi)/也?由是則/生/而有不用/也;由是則/可以辟(bì)患/而有/不為(wéi)也/。是故/所欲/有甚于/生/者，所惡(wù)/有甚于/死/者。非/獨賢/者/有/是心/也，人/皆有之/，賢者/能/勿喪/耳。下面是一個節(jié)奏劃分，提供給同學(xué)們參考。一簞(dān)食/，一豆羹(gēng)/，得之/則/生，弗(fú)得/則/死。呼/爾/而與之，行道/之人/弗(fú)受/;蹴(cù)/爾/而與之，乞人/不屑(xiè)/也。

萬鐘/則/不辯/禮義/而/受之，萬鐘/于/我/何加焉!/為(wèi)/宮室/之美/,妻妾/之奉,所識/窮乏者/得(dé)/我與(yú)?鄉(xiāng)(xiàng)/為(wèi)/身死/而/不受/，今/為(wèi)/宮室/之美/為(wéi)之/;鄉(xiāng)/為(wèi)/身死/而/不受/，今/為/妻妾/之奉/為(wéi)之/;鄉(xiāng)/為(wèi)/身死/而/不受/，今/為/所識/窮乏者/得(dé)我/而/為(wéi)之/：是/亦不可以/已乎?/此之謂/失其本心。多么復(fù)雜的節(jié)奏劃分??！這些依據(jù)的是什么？下面給同學(xué)們一個文言文節(jié)奏劃分的口訣，以后自己遇到題目的時候好把握！新知導(dǎo)入文言文節(jié)奏劃分口訣節(jié)奏劃分有訣竅,劃一劃二不劃三。主謂動賓要停頓,謂補之間照樣分。遇上關(guān)聯(lián)想一想,總領(lǐng)詞后慢步走。古二今一要慎重,名詞狀語須打住。省略成分斷沒錯,提示停頓理當(dāng)然。專有名詞分清楚,節(jié)奏劃分顧全貌。主謂之間、動賓之間、中心詞與補語之間要停頓。遇上表示假設(shè)的連詞,如“若”“使”等;或表示總結(jié)性的詞語,如“故”“是故”等;或句首發(fā)語詞,如“蓋”“夫”等,往往在這些詞語的后面要停頓,遇上表轉(zhuǎn)折關(guān)系的“而”應(yīng)在“而”前停頓。連在一起的兩個單音詞,朗讀時要分開讀;名詞活用作狀語的這個活用詞之前要停頓。在省略之處停頓準(zhǔn)沒錯;有些語氣詞用在句子中表示提示或舒緩語氣,在這個詞的后面停頓合情合理。表示人名、地名、年號名、官職名等的詞語中間是絕不能停頓的。下面我們來聽朗讀，看看本文比較合理的節(jié)奏劃分……一句劃兩處就夠了，三次及以上的很少。新知導(dǎo)入

魚，我/所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者/不可得兼，舍魚/而取/熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者/不可得兼，舍生/而/取義者也。生/亦我所欲，所欲/有甚于生者，故/不為(wéi)茍得也。死/亦我所惡(wù)，所惡(wù)/有甚于死者，故/患/有所不辟(bì)也。如/使/人之所欲/莫甚于生，則/凡可以得生者/何不用也?使/人之所惡(wù)/莫甚于死者，則/凡可以辟(bì)患者/何不為(wéi)也?由是則生/而有不用也;由是則可以辟(bì)患/而有不為(wéi)也。是故/所欲/有甚于生者，所惡(wù)/有甚于死者。非獨/賢者/有是心也，人/皆有之，賢者/能/勿喪耳。魚我所欲也《孟子》（課文朗讀）新知導(dǎo)入一簞(dān)食/，一豆羹(gēng)，得之/則生，弗(fú)得/則死。呼爾/而與之，行道之人/弗(fú)受;蹴(cù)爾/而與之，乞人/不屑(xiè)也。

萬鐘/則不辯禮義/而受之，萬鐘于我/何加焉!為(wèi)/宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者/得(dé)我與(yú)?鄉(xiāng)(xiàng)/為(wèi)身死/而不受，今/為(wèi)宮室之美/而為(wéi)之;鄉(xiāng)/為(wèi)身死/而不受，今/為妻妾之奉/而為(wéi)之;鄉(xiāng)/為(wèi)身死/而不受，今/為所識窮乏者得(dé)我/而為(wéi)之：是/亦不可以/已乎?此之謂/失其本心。新知導(dǎo)入讀準(zhǔn)字音所惡

不辟

簞食

豆羹蹴

不屑

得我

妻妾wùbìxièdāngēngcùdéqiè不為茍得也（動詞，做，干，讀作

）為（介詞，為了，讀作

）宮室之美為之鄉(xiāng)為身死而不受(通“向”，以前，讀作

)wéiwèixiàng新知導(dǎo)入

下面請同學(xué)們速讀課文，結(jié)合注釋，理解文意，參考課件，快速標(biāo)注生字生詞的意思。新知導(dǎo)入魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。

喜愛生命大義舍棄也能夠舍：舍棄取：選取兼：同時具有或占有魚，是我喜愛的，熊掌，也是我喜愛的，如果兩種東西不能同時都得到的話，那么我只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。譯：新知講解

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。超過、勝過茍且偷生厭惡禍患、災(zāi)難通“避”，躲避比故：所以，因此。做，干所以生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。譯：新知講解如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？假如，假使那么什么手段不可用呢做，干沒有如果沒有超過之：用于主謂之間，取消句子的獨立性，無實意，不譯如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？譯：新知講解由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。通過（采用）這種（某種）方法。采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。是故：這是因為新知講解非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不僅是賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。不僅僅這種本性（思想）不丟掉。有才德，有賢能的人。舍生取義新知講解一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死?？墒禽p蔑地、吆喝著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。吆喝給饑餓的過路人因輕視而不肯接受用腳踢簞：古代盛食物的圓竹器。豆：古代一種木制的盛食物的器具。爾:語氣助詞舍生取義新知講解萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？高位厚祿通“辨”，辨別益處通“德”，（恩惠）感激與:通“歟”，語氣助詞侍奉則：就宮室：住宅。（可是有的人）見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？譯文：舍生取義新知講解

鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。通“向”，從前，以前。為了（介詞）做（動詞）停止，放棄本心：天性、本性，本來的思想，即指“義”。這樣看來，這種做法先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）為了義寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的天性（羞惡廉恥之心）。譯文：新知講解1、第一段中作者提出了什么觀點？2、開頭寫“魚我所欲也，熊掌亦我所欲也”作用是什么？這屬于什么論證？3、為什么要”舍生取義“？作者有哪些理由？新知講解1、本文論證的中心是什么？

生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。新知講解2、文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？

魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運用了比喻論證，提出了“舍生取義”的中心論點。由淺入深自然明曉設(shè)喻引出論點新知講解所欲甚于生（義）故不茍得所惡甚于死（不義）故不避患辨證分析

（正面論證）3、為什么要”舍生取義“？作者有哪些理由？在孟子看來，什么情況下，即使遇到禍患也會挺身而出?(原文)所惡有甚于死者，故患有所不辟新知講解舍生取義“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？

這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)。如為人民大眾作有利之事，為國家建設(shè)做事，為了別人安危挺身而出等。

“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？

這里的“所惡”應(yīng)指不正義的事情。不合法不道德的事情，如叛變國家，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等危害國家危害人民的事。新知講解假設(shè)分析（反面論證“義”的價值和作用）所欲莫甚于生（最喜生）何不用（不擇手段求生）所惡莫甚于死（最惡死）何不為（不擇手段躲禍）4、作者做了什么假設(shè)？新知講解舍義取生茍且偷生由是則生由是避患不用不為有甚于生者有甚于死者因果分析（原因）（結(jié)果）5、在孟子看來，為什么能舍生取義?(請用原文回答)文中原句：所欲者有甚于生者，所惡者有甚于死者。新知講解6、“非獨賢者有是心”中“是心”指什么？

指本心——義（惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。）為什么說“非獨賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？

孟子主張人性是善的。“人之初，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）。新知講解一簞食一豆羹“呼爾”“蹴爾”

不屑接受羞惡之心舍生取義

得——生舍——死正面舉例7、接下來怎樣論證的？新知講解8.《孟子》中有這樣的名言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！蹦阏J為其中的哪一句話最能說明“行道之人”和“乞人”的行為？貧賤不能移新知講解9.文中說得了“萬鐘”是為了什么？

為了“宮室之美”，為了“妻妾之奉”，為了“所識窮乏者得我”。作者認為這種作法如何？

作者認為“此之謂失其本心”應(yīng)當(dāng)“可以止”。“此之謂失其本心”中的“此”指的是什么？（用原文回答）（向為身死而不受）今為宮室之美為之；（向為身死而不受）今為妻妾之奉為之；（向為身死而不受）今為所識窮乏者得我而為之。新知講解排比對比反面舉例10.作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？

贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。新知講解義存于心舉例論證見利忘義（正）（反）對比論證嗟來之食行道之人乞人萬鐘之祿宮室之美妻妾之奉所識窮乏者得我排比新知講解本文是一篇論述道德標(biāo)準(zhǔn)和政治節(jié)操的說理散文。作者以嚴(yán)肅的態(tài)度，莊重的言語，闡述生死與“義”的關(guān)系，指出“義”的價值高于生命。一個正直的人，有道德修養(yǎng)的人，應(yīng)當(dāng)為義而生，為義而死，在必要時要“舍生取義”，而不能“見利忘義”。不辨禮義而貪求富貴的行為是不足取的。課堂小結(jié)1．議論嚴(yán)密，層層深入。（論證思路）文章圍繞“舍生取義”的中心論點立論，從正面論述生死與“義”的關(guān)系，指出舍生取義是人的本心；從反面論述見利忘義是喪失人的本心，從而再次重申文章論點。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹，層層深化。3．善用對比。（對比論證）第一段正反對比闡述“義”重于“生”的道理，從反面假設(shè)推理，又從正面事實說明人能不貪生，不避患。第二段舉例論證，以正反兩個事例進行對比，說明人們對待利欲引誘的不同態(tài)度，批判為追逐個人名利而喪失羞惡之心的人，重申中心論點。2．善用比喻。（比喻論證）開篇以魚和熊掌設(shè)喻，引出中心論點。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守義不辱，形象生動。寫作特色作者為了闡明自己的觀點，用了哪些論證方法？試舉例說明。⑴

正反論證:說明為什么要“舍生”：因為有的東西比生更可貴，有的東西比死更可惡。⑵舉例論證:義重于生的觀點，“一簞食，一豆羹”雖然關(guān)乎生死，但是如果“呼爾而與之”“蹴爾而與之”，“乞人”都會不屑一顧。對“萬鐘”的態(tài)度又用事實從反面論證了義重于生的觀點。⑶對比論證

:用“鄉(xiāng)”與“今”的不同做法進行對比。⑷比喻論證

:文章一開始就用魚和熊掌的比喻論對生與死的選擇。課堂小結(jié)2.非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。1.是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。由此可見，人們所喜愛的東西有比生命更寶貴的，人們所厭惡的東西，有比死亡更嚴(yán)重的。不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。一、重難點句速譯。3.是亦不可以已乎？此之謂失其本心。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做失去了人所固有的天性（羞惡廉恥之心）。課堂練習(xí)4、使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？5、萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！

如果人們厭惡的事情沒有超過死亡的，那么，凡是可以躲避禍患的壞事，哪一樁不可以干呢？見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢？課堂練習(xí)7、魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；魚，是我所喜愛的，熊掌，也是我所喜愛的。8、如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢?6、呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。(輕蔑地)吆喝著給他(吃)，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著給他(吃)，乞丐也不愿意接受。課堂練習(xí)10、二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。如果這兩樣?xùn)|西不能同時都得到的話，我就只好放棄魚而選取熊掌了。11、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事。9、鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。先前（有人）為了義寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識的窮人感激自己卻接受了。課堂練習(xí)12.由是則生而有不用也。

13.由是則可以避患而有不為也。

采用某種手段就能生存，可是有些人卻不采用它。

采用某種手段就可以避免患難，可是有的人也不采用。

14.向為身死而不受，今為宮室之美為之先前有的人寧可讓身體死去而不接受的東西，現(xiàn)在為了能夠享受美好的宮室而去接受了。課堂練習(xí)二、古今異義詞釋義。1、非獨賢者有是心也古義：今義：2、萬鐘于我何加焉古義：今義：3、則凡可以得生者古義：今義：4、是亦不可以已乎古義：今義：這種判斷動詞益處增加可以；用來能愿動詞應(yīng)該；把能愿動詞課堂練習(xí)１、與通“歟”，語氣詞例句：所識窮乏者得我與給

例句：呼爾而與之2．而連接兩個動作，承接連詞

例句：蹴爾而與之轉(zhuǎn)折連詞，卻

例句：由是則生而有不用也3．于比例句：所欲有甚于生者對于例句：萬鐘于我何加焉三、一詞多義速解。課堂練習(xí)4．是這種例句：非獨賢者有是心也這樣看來例句：是亦不可以已乎5．得得到，擁有

例句：二者不可得兼通“德”，感激例句：所識窮乏者得我6．爾助詞

例句：呼爾而與之代詞，你

例句：家祭無忘告乃翁7．為為了

例句：鄉(xiāng)為身死而不受做

例句：今為宮室之美為之課堂練習(xí)四、特殊句式列舉1．判斷句例句：魚，我所欲也?！耙病?，判斷句標(biāo)志。譯文：魚，是我所喜愛的東西。2．省略句例句：鄉(xiāng)為身死而不受?！盀椤焙竺媸÷粤私樵~的賓語“禮義”，“受”后面省略了賓語“施舍（萬鐘）”，全句省略了主語“我”。譯文：從前我為了“禮義”寧愿死也不接受施舍。

課堂練習(xí)

比較下列各組加點的詞，看看意思是否相同？1、所識窮乏者得我與

蹴爾而與之，乞人不屑也2、呼爾而與之，行道之人弗受

由是則生而有不用也3、所欲有甚于生者

萬鐘于我何加焉4、非獨賢者有是心也是亦不可以已乎（通“歟”，語氣詞，表示反問。）（給）（表示修飾，連接修飾語和中心語。）（但是，表轉(zhuǎn)折）（比，介詞。表示比較。（對，介詞。引出動作的對象。）（指示代詞。這個，這樣）（這樣看來，由此看來。）六、重點虛詞速記。1、之：助詞行道之人弗受此之謂失其本心如使人之所欲莫甚于生代詞呼爾而與之人皆有之今為宮室之美為之的起提賓作用就置于主謂之間，取消句子獨立性。不譯人家指羞惡之心指不辨禮儀而受之課堂練習(xí)2、為：介詞鄉(xiāng)為身死而不受今為宮室之美而為之動詞：今為宮室之美而為之故不為茍得也因為為了做做課堂練習(xí)而：連詞舍魚而取熊掌者也由是則生而有不用也呼爾而與之萬鐘則不辨禮儀而受之鄉(xiāng)為身死而不受今為所識窮乏者得我而為之表示并列，不譯表示轉(zhuǎn)折，卻表示修飾，不譯表示承接，就表示原因，不譯表示目的，就課堂練習(xí)于：介詞所惡有甚于死者萬鐘于我何加焉則：連詞萬鐘則