2023學(xué)年完整公開課版為政以德

一、課題導(dǎo)入

麒麟送子

天生圣人，天降音樂。

龍生虎養(yǎng)鷹打扇

孔丘仲尼

教育家孔子

《論語》選讀為政以德浙江省臺州中學(xué)方青稚二、逐章誦讀

三、德政主張（從政思想）

2．1章：以德從政2．3章：以禮從政教民13．9章：富民、教民12．7章：富民、正己1．5章：正己16．1章：正己11．17章：舉賢（去惡）12．9章：富民13．6章：正己12．19章：正己、教民2．20章：正己、教民、舉賢14．5章：正己從政思想：以德為政以禮為政從政手段：富民、教民舉賢、正己四、易錯音義

庶：千乘：彼相：相夫子：盍：偃：稼：shù眾多。shèng千輛兵車。xiàng那些扶持者。xiàng輔佐季氏。hé何不。yǎn仆，倒伏。被折服，被感化。jià耕種，種田。五、易錯詞義

居其所：適衛(wèi)：問政：斯三者：民無信不立：處在自己的位置。到衛(wèi)國去。適，往，到。詢問治理國政的道理。

這三項。斯，代詞，這。者，助詞，表示提示停頓。

即“民無信則國不立”。信，信任。立，存在，生存。不能者止：危而不持：顛而不扶：爾言過：聚斂：附益：不能（勝任）就該辭去。

如果盲人遇到危險卻不護持。即將跌倒卻不攙扶。

你的話是錯誤的。言，話。過，錯誤。用重稅等搜括（民財）。增加，增益。用不足：其身正：雖令不從：敬、忠以勸：

用度不足。用，用度，費用。他自身端正。

即使下了命令老百姓也不服從。雖，即使。

嚴肅認真、盡心竭力并且勤勉努力。以，連詞，而。六、通假字

共：通道：通道：通與：同“拱”，gǒng，環(huán)抱，環(huán)繞。居其所而眾星共之。

“導(dǎo)”，dǎo，訓(xùn)導(dǎo)。道之以政。

“導(dǎo)”，dǎo，治理。道千乘之國。

“歟”，yú，句末語氣詞，表疑問或感嘆。七、古今異義

無恥：有事：以為（東蒙主）：沒有羞恥心。

有戰(zhàn)事，指采取軍事行動。事，特指戰(zhàn)事、祭祀等軍國大事。

以之為，讓（拿）它做（東蒙山的主祭者）。

八、詞類活用

形容詞作名詞如殺無道，以就有道?！盁o道”指“有道”指舉善而教不能。“善”指；“不能”指

無道者，不守道義的人。

有道者，道德高尚的人。

優(yōu)秀者能力差的人。君子之德風(fēng)，小人之德草。“風(fēng)”：“草”：好比風(fēng)。好比草。名詞作動詞富之：足食，足兵：以來之：使他們富起來。

使糧食充足，使軍備充足。

來招引他們（使他們來）。使動用法九、特殊句式

“君子哉若人！”“尚德哉若人！”這個人真是君子啊！這個人真崇尚道德啊！主謂倒置為政以德道之以政齊之以刑道之以德齊之以禮使民以時臨之以莊

用道德治理國政

用政令來訓(xùn)導(dǎo)百姓

用刑罰來整飭百姓用道德來訓(xùn)導(dǎo)百姓用禮教來整飭百姓按一定的時節(jié)役使百姓

狀語后置既富矣，又何加焉？百姓足，君孰與不足？無乃爾是過與？加何，下一步做什么。與孰，跟誰。過爾，責(zé)備你們。

賓語前置

十、固定句式無乃爾是過與？何以伐為？如之何？如之何其徹也？恐怕要……吧？為什么……呢？對……怎么辦？怎么能？

十一、相關(guān)成語

眾星拱北陳力就列開柙出虎既來之，則安之分崩離析6.大動干戈7.禍起蕭墻8.鳴鼓而攻之9.風(fēng)行草偃10.化若偃草十二、試水練習(xí)

“為”不讀wéi的幾項①為政以德②何以伐為③后世必為子孫憂④君子疾夫舍曰“欲之”而必為之辭⑤不足為外人道也⑥求也為之聚斂而附益之④⑤⑥

閱讀12.7，回答問題解釋三個詞政：先：立：為政之道。把……放在前面，先做。存在，生存。足食，足兵，民信之矣

翻譯下面的句子。

讓糧食充足，軍備充足，老百姓對政府就信任了。

必不得已而去

如果迫不得已要去掉一項

孔子在本文段中論述的是政府的問題還是老百姓的問題？說說你對“民無信則不立”的理解。如果有一天，人民對社會，對政權(quán)都已經(jīng)失去基本的信任，那才是一個民族真正可悲的。十三、作業(yè)布置找出本課中你認為重要的句子，背誦它。整理后面幾課的文言特點。

再見，弟子們益者三友,損者三友.友直,友諒,友多聞,益矣;友便辟,友善柔,友便佞,損矣.《季氏》道不同,不相為謀.《衛(wèi)靈公》既來之,則安之.人無遠慮,必有近憂.《衛(wèi)靈公》

工欲善其事,必先利其器.《衛(wèi)靈公》其身正,不令而行;其身不正,雖令不從.《子路》欲速則不達,見小利則大事不成..《子路》言必信,行必果.《子路》

己所不欲,勿施于人.《衛(wèi)靈公》

歲寒,然后知松柏之后凋也.《子罕

》知之為知之,不知為不知,是知也.質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史.文質(zhì)彬彬,然后君子.《雍也》知之者不如好之者,好之者不如樂之者