《齊桓晉文之事》 統(tǒng)編版高中語文必修下冊

高中語文必修下冊第一單元齊桓晉文之事素養(yǎng)目標(biāo)1.了解孟子的民本思想，掌握重要的實(shí)詞、虛詞及特殊句式等文言知識(shí)點(diǎn)。2.學(xué)習(xí)迂回曲折的論辯方法，分析比喻在文章中的重要作用，并能夠運(yùn)用比喻進(jìn)行論辯。3.體悟孟子當(dāng)仁不讓的治世精神，理解孟子同情廣大勞動(dòng)人民的深切情懷。作者簡介孟子（約前372—前289），名軻，字子輿。戰(zhàn)國時(shí)鄒（今山東鄒城東南）人。我國古代著名的思想家、政治家、教育家。孟子是僅次于孔子的一代儒學(xué)大師，是戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表人物之一，被尊稱為“亞圣”，后世將他與孔子合稱為“孔孟”。他曾游魏，說惠王，惠王不能用。于是他去齊國見齊宣王，為客卿，宣王很尊敬他，但終不得重用。孟子談問題時(shí)，常用夸張、比喻和寓言故事來增強(qiáng)文章的說服力，先隱主旨不談，從側(cè)面、反面入手，逐漸引向主題。這樣，文章如曲徑探幽，引人入勝；文勢則波瀾起伏，毫不板滯。其言行主要記錄在《孟子》一書中。孟子的基本思想：（1）民本。這是孟子思想的精華所在。孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，只有“保民”才可以“王”天下的觀點(diǎn)，他認(rèn)為決定統(tǒng)治者統(tǒng)治地位的政治基礎(chǔ)就是民心。（2）仁政。這是孟子政治思想的核心。孟子仁政思想主要表現(xiàn)在養(yǎng)民、教民。養(yǎng)民，一要制民之產(chǎn)，二要休養(yǎng)生息；教民，即教化百姓，明人倫。（3）王道。這是孟子提出的國家政治的最高理想。孟子的“王道”，即像商湯、周文王那樣“以德行仁者王”。在孟子看來，實(shí)行王道之治就是“保民而王”，就是“樂以天下，憂以天下”。（4）性善。這是其倫理思想和政治思想的根基。孟子認(rèn)為人的本性與動(dòng)物本性的不同之處在于人有道德，即人生而具有仁、義、禮、智等道德品質(zhì)寫作背景戰(zhàn)國時(shí)代，諸侯紛爭，以征伐為能事，都想以武力兼并別國，于是就出現(xiàn)了“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子·離婁上》）的慘烈局面，給百姓帶來嚴(yán)重的災(zāi)難。當(dāng)時(shí)，齊國在東方諸侯國中號稱強(qiáng)國，齊宣王繼承其父齊威王遺業(yè)，野心勃勃，想憑借武力稱霸中原，在稷下擴(kuò)置學(xué)宮，招攬文學(xué)、游說之士數(shù)千人，任其講學(xué)議論。此時(shí)，孟子以客卿身份在齊宣王身邊供職。于是，孟子便在齊宣王問有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時(shí)候，針對當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，闡發(fā)了他的“發(fā)政施仁”，改革政治，實(shí)行“王道”的主張。課文探究

齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”曰：“德何如，則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可?！痹唬骸昂斡芍峥梢?？”①之徒：這類人②道：談?wù)摙凼且裕阂虼刷艹嘉粗勔??！嘉绰勚病＃ㄙe語前置）⑤王：動(dòng)詞行王道以統(tǒng)一天下。⑥何如：如何（賓語前置）⑦莫之能御也：莫能御之（賓語前置）⑧若：像⑨何由：根據(jù)什么（由何）（賓語前置）翻譯：

齊宣王問（孟子）說：“齊桓公（小白）、晉文公（重耳）稱霸的事，（我）可以聽聽嗎？”孟子回答說：“孔子這類人沒有談?wù)擙R桓公、晉文公的事情的，因此后世沒有流傳。我沒有聽說過這事。（如果）不能不說的話，那就說說行王道的事好嗎？”（齊宣王）說：“道德怎么樣，才可以行王道以統(tǒng)一天下呢？”（孟子）說：“安撫老百姓而稱王，便沒有什么人能抵御他了?！保R宣王）說：“像我這樣的人，能夠安撫老百姓嗎？”（孟子）說：“可以。”（齊宣王）說：“根據(jù)什么知道我可以做到呢？”

曰：“臣聞之胡龁hé曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：'牛何之？'對曰：'將以釁鐘。'王曰：'舍之！吾不忍其觳觫hú

sù，若無罪而就死地。'對曰：'然則廢釁鐘與？'曰：'何可廢也？以羊易之。'不識(shí)有諸？曰“有之?！雹俣哼B詞，表修飾②何之：賓語前置。之，動(dòng)詞，到，往③以：介詞，用。省略句。以（之）釁鐘④若：這樣⑤而：連詞，卻，表轉(zhuǎn)折⑥就：動(dòng)詞，靠近、走向⑦然則：既然這樣，那么⑧識(shí)：知道⑨諸：之乎，兼詞翻譯：

（孟子）說：“我聽胡龁說：‘您坐在大殿上，有個(gè)人牽牛從殿下走過。您看見這個(gè)人，問道：“牛（牽）到哪里去？”（那人）回答說：“準(zhǔn)備用它來祭鐘?！贝笸跄f：“放了它！我不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，像這樣沒有罪過而走向受刑的地方?！保侨藛枺┑溃骸凹热贿@樣，那么廢棄祭鐘的儀式嗎？”你說：“哪能廢呢？用羊來替換它吧?！辈恢烙袥]有這件事呢？”齊宣王說：“有這樣的事。”

曰“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然。誠有百姓者。齊國雖褊biǎn小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫。若無罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”①愛：吝惜，舍不得②然：對，正確③誠：確實(shí)，的確④異：對....感到奇怪⑤彼惡知之？：他們怎么知道呢？惡：怎么，哪里⑥若：如果⑦隱：痛惜⑧擇：區(qū)別翻譯：

（孟子）說：“這樣的心就足以稱王于天下了，老百姓都認(rèn)為大王是吝惜。我本來知道您是不忍心。”（齊宣王）說：“是這樣的，的確有這樣的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么會(huì)吝惜一頭牛？就是不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，毫無罪過而走向受死的地方，所以用羊去替換它?！保献樱┱f：“您不要對百姓認(rèn)為您是吝嗇的感到奇怪。以小換大，他們怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它無罪卻走向死地，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？”

王笑曰：“是誠何心哉！我非愛其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！痹唬骸盁o傷也，是乃仁術(shù)也！見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。”王說，曰：“詩云：‘他人有心，予忖度之。’──夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？①是：這②誠：的確，真的③主謂倒裝。之，助詞，取獨(dú)。④傷：妨礙⑤遠(yuǎn)：形容詞作動(dòng)詞，疏遠(yuǎn)，遠(yuǎn)離⑥說：通“悅”⑦忖度：猜測⑧夫子之謂：說的就是您，賓語前置⑨戚戚：內(nèi)心有所觸動(dòng)翻譯：

齊宣王笑著說：“這真是一種什么想法呢？（我也說不清楚），我（的確）不是吝惜錢財(cái)而以羊替換牛的，老百姓說我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧?。（孟子）說：“沒有關(guān)系，您這樣做正體現(xiàn)了仁愛之道，（原因在于您）看到了牛而沒看到羊。有道德的人對于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子遠(yuǎn)離廚房?！饼R宣王高興了，說：“《詩經(jīng)》說：‘別人有什么心思，我能揣測到?！ぉふf的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說的這些，對于我的心真有豁然開朗的作用?。∵@種心之所以符合王道的原因，是什么呢？”曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。’則王許之乎？曰：“否?！薄敖穸髯阋约扒莴F，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！雹購?fù)：稟報(bào)②足以：足夠用來③鈞：古代重量單位④明：視力⑤秋毫之末：秋天鳥獸生出的羽毛的尖端⑥輿薪：整車的柴⑦許：相信，認(rèn)可⑧獨(dú)：偏偏⑨見保：被愛護(hù)翻譯：

（孟子）說：“（假如）有人報(bào)告大王說：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細(xì)毛的末稍，卻看不到整車的柴草。’那么，大王您相信嗎？”（齊宣王）說：“不相信?！薄叭缃衲亩鞯伦阋酝萍扒莴F，而功德卻不能推及到老百姓身上，究竟是為什么呢？既然這樣，那么，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用視力的緣故；老百姓沒有受到安撫，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯這樣做，而不是不能這樣做?！?/p>

曰：“不為者與不能者之形，何以異？”曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能?！钦\不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能?！遣粸橐玻遣荒芤?。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折技之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。①何以異：賓語前置（以何），怎么區(qū)分②以：表修飾③超：越過④語：告訴⑤太山、北海：泰山、渤海⑥折枝：通“肢”肢體。為長者按摩肢體⑦老：形容詞作動(dòng)詞，尊敬。⑧老：形容詞活用作名詞，長輩翻譯：

（齊宣王）說：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別？”（孟子）說：“（用胳膊）挾著泰山去跳過渤海，告訴別人說：‘我做不到?！@確實(shí)是做不到。為長者按摩肢體，告訴別人說：‘我做不到?！@是不肯做，而不是不能做。所以大王不能統(tǒng)一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過渤海這一類的事；大王不能統(tǒng)一天下，屬于為長者按摩肢體一類的事。尊敬自己的長輩，推己及人也尊重別人的長輩；愛護(hù)自家的孩子，推己及人也愛護(hù)別人的孩子。（照此理去做）要統(tǒng)一天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西那么容易了。詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度；然后知長短；物皆然，心為甚。王請度之?、傩蹋和ā靶汀?，名詞作動(dòng)詞，作榜樣②寡妻：正妻③以：表遞進(jìn)④御：治理⑤于：引出動(dòng)詞“御”涉及的對象“家邦”⑥舉：拿⑦諸：兼詞，相當(dāng)于“之于”⑧所以....者：...的原因⑨權(quán)：名詞作動(dòng)詞，用稱秤重量⑩度：衡量長短⒒甚：厲害，嚴(yán)重⒓度：考慮，思量翻譯：

《詩經(jīng)》說：‘（做國君的）給自己的妻子作好榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國?！ぉふf的就是拿這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過普通人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什么原因呢？用秤稱，才能知道輕重；用尺量，才能知道長短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請思量一下吧！

“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲也?！痹唬骸巴踔笥傻寐勁c？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便pián嬖bì不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否，吾不為是也?！痹唬骸叭粍t王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！雹僖郑弘y道②興：發(fā)動(dòng)③危：使……受到危害④于是：在這方面⑤所大欲——最想要的東西。⑥肥甘、輕暖、采（彩）色：（形容詞做名詞）肥美的食物、輕暖的衣服、絢麗的服飾⑦便嬖：受君主寵愛的人⑧為是：為了這些⑨朝：使....朝見⑩蒞：臨視翻譯：

“難道您發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，使將士冒生命的危險(xiǎn)，與各諸侯國結(jié)怨，這樣心里才痛快么？”齊宣王說：“不是的，我怎么會(huì)因?yàn)檫@樣而痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了?！保献樱┱f：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽聽嗎？”齊宣王只是笑卻不說話。（孟子）說：“是因?yàn)榉拭赖氖澄锊粔虺詥?？又輕又暖的衣服不夠穿嗎？還是因?yàn)榇┲A麗服裝的美女不夠看嗎？美妙的音樂不夠聽嗎？左右受寵愛的人不夠用嗎？您的大臣都足夠您使喚，難道大王真是為了這些嗎？”（齊宣王）說：“不是，我不是為了這些?！保献樱┱f：“那么，大王最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國、楚國來朝見，統(tǒng)治整個(gè)中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的欲望，就像爬到樹上去抓魚一樣。”

王曰：“若是其甚與？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！痹唬骸翱傻寐勁c？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一，以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋hé亦反其本矣?、倨洌赫Z氣副詞，表強(qiáng)調(diào)②殆：恐怕，可能③孰：誰④小、大：形作名。小國，大國⑤集：聚集（總面積）⑥服：降服⑦蓋：通“盍”，何不⑧反，通“返”⑨本：根本---仁政翻譯：

齊宣王說：“像（你說的）這么嚴(yán)重嗎？”（孟子）說：“恐怕比這還嚴(yán)重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結(jié)果必然有災(zāi)禍?！保R宣王）說：“（這是什么道理）可以讓我聽聽嗎？”（孟子）說：“（如果）鄒國和楚國打仗，那您認(rèn)為誰勝呢？”（齊宣王）說：“楚國會(huì)勝?！保献樱┱f：“那么，小國本來就不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國家為敵，弱國本來不可以與強(qiáng)國為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的（國家）有九個(gè)，齊國的土地全部算起來也只占有其中的一份。以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，這與鄒國和楚國打仗有什么不同呢？何不回到根本上來呢？今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴sù于王。其若是，孰能御之？”王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我?！蔽译m不敏，請嘗試之。①藏:（把貨物）儲(chǔ)存②涂：通“途”③疾：憎恨④其：表假設(shè)⑤惛：不明白，糊涂⑥進(jìn)于是：達(dá)到這一步⑦以:連詞，表修飾⑧敏：聰慧翻譯：

（如果）您現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政，使得天下當(dāng)官的都想到您的朝廷來做官，種田的都想到您的田野來耕作，做生意的都要（把貨物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國那些憎恨他們君主的人都想跑來向您申訴。如果像這樣，誰還能抵擋您呢？”

齊宣王說：“我糊涂啊，不能達(dá)到這樣的地步。希望先生您幫助我（實(shí)現(xiàn)）我的志愿，明白地教導(dǎo)我。我雖然不明事理，但請（讓我）試著這樣做。”

曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉?、傥褐挥孝诜疟傩俺蓿翰蛔袷囟Y義法度③焉：哪里④制：規(guī)定⑤畜：養(yǎng)活⑥贍：足，夠⑦治：講求翻譯：

（孟子）說：“沒有長久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的善心，（就會(huì)）不服從約束、犯上作亂，沒有不做的了。等到（他們）犯了罪，隨后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛的君主在位，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時(shí)能豐衣足食，年成不好也不致于餓死。然后督促他們?nèi)プ龊檬隆Ｋ岳习傩崭S國君就容易了。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣做只是把自己從死亡中救出來恐怕還不夠，哪里還有空閑講求禮義呢？

王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒：然而不王者，未之有也?！雹俜矗和ā胺怠保祷丌谝拢好~作動(dòng)詞，穿③奪：耽誤，失④謹(jǐn)：重視⑤庠序：古代的學(xué)校⑥申：反復(fù)說明⑦頒白：須發(fā)花白。頒，通“斑”。⑧戴：頭頂東西翻譯：

大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要錯(cuò)失（喂養(yǎng)繁殖的）時(shí)節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農(nóng)時(shí)，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學(xué)校的教育，把孝順父母、尊重兄長的道理反復(fù)叮嚀他們，頭發(fā)斑白的老人便不會(huì)在路上背著、頂著東西走了。老年人穿絲制衣服、吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統(tǒng)一天下，那是沒有的（事情）。深入探究思考1.孟子避開齊宣王所提的問題，有何用意？明確：“無以，則王乎”說法婉轉(zhuǎn)，使齊宣王難以拒絕，又巧妙地把話題轉(zhuǎn)移到自己想談的“王道”上來。由問“霸道”開始，然后避開“霸道”引出“王道”，文勢曲折生姿。思考2.齊宣王以羊易牛的原因是什么？這和施行王道有什么聯(lián)系？明確：

原因：①眼見那牛驚恐顫抖的樣子，不忍殺它。②沒有見到羊恐懼的樣子，故以羊換牛。聯(lián)系：這足以說明齊宣王有仁慈憐憫之心，這與施行王道有共通點(diǎn)，都有憐憫仁愛之心，都有不忍見其他生命受苦及被殺害之心。這正是“保民而王”的基礎(chǔ)，這也就解決了齊宣王缺乏信心的問題。思考3.說說孟子是怎樣一步步說服齊宣王“保民而王”的。明確：

對話一開始先避開齊宣王提出的“霸道”問題而舉起“王道”的旗幟，然后順著齊宣王的心理，從“以羊易牛”的事例切入，將其對齊桓晉文之事的注意轉(zhuǎn)到對“仁”的注意上來，肯定他有“不忍之心”這一“保民而王”的思想基礎(chǔ)，并用一系列的比喻引出對“仁政”的議論，指出齊宣王未做到“保民”不是“不能”，而是“不為”，進(jìn)而列舉“霸道”的種種危害，從而論述只有施行仁政才能統(tǒng)一天下的道理，最后，當(dāng)齊宣王急于知道如何施行仁政而向他請教時(shí)，他才正面提出“制民之產(chǎn)”“申之以孝悌之義”的具體措施。內(nèi)容小結(jié)主題歸納本文記錄了孟子和齊宣王的一次對話，孟子通過這次對話勸說齊宣王放棄“霸道”，施行“王道”，使齊宣王接受了他的觀點(diǎn)，并自愿受教，從而宣揚(yáng)了他“保民而王”的“仁政”思想。知識(shí)梳理

1.重要字音胡龁（hé）

釁（xìn）鐘觳觫（húsù）褊（biǎn）小彼惡（wū）知之忖度（cǔnduó）輿（yú）薪便嬖（piánbì）蒞（lì）中國商賈（ɡǔ）

赴愬（sù）惛（hūn）放辟（pì）邪侈（chǐ）畜（xù）妻子豚（tún）彘（zhì）庠（xiánɡ）序孝悌（tì）頒（bān）白2.通假字無以，則王乎（“以”同“已”，停止）王說（“說”同“悅”，高興）為長者折枝（“枝”同“肢”，肢體。一說，折枝即折取樹枝）刑于寡妻（“刑”同“型”，典范、榜樣，這里用作動(dòng)詞，做榜樣）蓋亦反其本矣（“蓋”同“盍”，何不；“反”同“返”，回到）行旅皆欲出于王之涂（“涂”同“途”，道路）天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王（“愬”同“訴”，訴說）是罔民也（“罔”同“網(wǎng)”，這里用作動(dòng)詞，張網(wǎng)捕捉、陷害）放辟邪侈，無不為已（“已”同“矣”，表示確定語氣）頒白者不負(fù)戴于道路矣（“頒”同“斑”）3.古今異義百姓皆以王為愛也（古義：吝惜，舍不得。今義：愛護(hù)，喜愛。）王若隱其無罪而就死地（古義：痛惜，哀憐。今義：隱藏不露；潛伏的，藏在深處的。）蒞中國而撫四夷也（古義：中原地區(qū)。今義：中華人民共和國的簡稱。）4.其他重要實(shí)詞和虛詞。仲尼之徒無道桓文之事者（動(dòng)詞，述說，談?wù)摚┍Ｃ穸?，莫之能御也（保，?dòng)詞，安定，安撫；御，動(dòng)詞，阻擋，抵擋）齊國雖褊小，吾何愛一牛（動(dòng)詞，吝惜，舍不得）王若隱其無罪而就死地（動(dòng)詞，走向）王若隱其無罪而就死地（動(dòng)詞，痛惜，哀憐）我非愛其財(cái)而易之以羊也（動(dòng)詞，替換）有復(fù)于王者（動(dòng)詞，稟報(bào)）明足以察秋毫之末（名詞，視力）老吾老，以及人之老（動(dòng)詞，推及，推廣到）猶緣木而求魚也（動(dòng)詞，攀援，攀登）殆有甚焉（副詞，恐怕，可能）其若是，孰能御之（連詞，表假設(shè)，如果）5.詞類活用。（1）名詞的活用權(quán)，然后知輕重（名詞用作動(dòng)詞，稱重）然后從而刑之（名詞用作動(dòng)詞，處罰）五畝之宅，樹之以桑（名詞用作動(dòng)詞，種植）五十者可以衣帛矣（名詞用作動(dòng)詞，穿）然而不王者，未之有也（名詞用作動(dòng)詞，稱王）（2）動(dòng)詞的活用危士臣（動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……受到危害）朝秦楚（動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……朝見）（3）形容詞的活用是以君子遠(yuǎn)庖廚也（形容詞用作動(dòng)詞，疏遠(yuǎn)，不接近）王無異于百姓之以王為愛也（形容詞的意動(dòng)用法，對……感到奇怪）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼（第一個(gè)“老”字及下句第一個(gè)“幼”字都是形容詞用作動(dòng)詞，分別是“敬愛”“愛護(hù)”的意思；第二個(gè)“老”字及下句第二個(gè)“幼”字都是形容詞用作名詞，分別是“老人”“小孩”的意思）為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與（均為形容詞用作名詞。肥甘，美味的食物；輕暖，又輕又暖的衣服）小固不可以敵大（均為形容詞用作名詞。小，小的勢力；大，大的勢力）寡固不可以敵眾（均為形容詞用作名詞。寡，人少的一方；眾，人多的一方）弱固不可以敵強(qiáng)（均為形容詞用作名詞。弱，弱小的力量；強(qiáng)，強(qiáng)大的力量）6.文言句式。（1）判斷句是乃仁術(shù)也（“乃……也”表判斷）故王之不王，不為也（“也”表判斷）非不能也（“非……也”表否定判斷）是誠不能也（“也”表判斷，此句為否定判斷）（2）省略句臣聞之（于）胡龁曰（省略引出對象的“于”）有牽牛而過（于）堂下者（省略引進(jìn)處所的“于”）將以（之）釁鐘（省略介詞的賓語“之”）（3）賓語前置句是以后世無傳焉（即“以是后世