福建省龍巖市高一上學(xué)期期末語文試題（原卷版）

福建省龍巖市高一上學(xué)期期末語文試題

一、現(xiàn)代文閱讀

（一）現(xiàn)代文閱讀I

閱讀下面文字，完成小題。

材料一：

禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的。禮與法都是一種行為規(guī)范，不

同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的，而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持，維

持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)臉，不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)的。但是在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性

比現(xiàn)代社會更甚，那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大，很多傳統(tǒng)，不必知之，只要照辦，生活就能得

到保障的辦法，自然會隨之發(fā)生一套價值，如果我們對行為和目的之間的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方

法做，而且對于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會有不幸的信念時，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”

了，禮是按著儀式做的意思，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。

這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德，法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特

定的權(quán)力所加之于個人的，道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，

是恥禮則有甚于道德；如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成，這是個人習(xí)慣所維持的。

禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序，其實只是主動地服于成規(guī)罷了?？?/p>

子一再地用“克”字，用“約”字，來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構(gòu)成的

秩序了。

禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提，鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以

禮來維持在一個變迂很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的，所應(yīng)付的問題如果要由團體合作的時候，就

得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個力量來控制各個人了，

這其實就是法律，也就是所謂“法治”。

法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中禮治與以個人好惡維持的所謂的“人治”相差很遠，因為

禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序，禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的

特色。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）

材料二：

費孝通在《禮治秩序》一文中根據(jù)維持社會秩序力量的不同，提出了鄉(xiāng)土社會是“禮治社會''的看法。

鄉(xiāng)土社會并不是沒有秩序的社會，假如把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則，我們可以說這是個“無法”

的社會，但是“無法”并不影響這個社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。

在中國古代典籍中，“禮”字包含著多種意義，概括說來，體現(xiàn)于行為活動或儀容態(tài)度的多稱為“禮

儀”，體現(xiàn)于名物制度或者典章條文的多稱為“禮制”，體現(xiàn)于理性活動或思想觀念的多稱為“禮義”。

所以中國古代的“禮”就常被區(qū)分為行為之禮、制度之禮和觀念之禮三個方面。

費孝通在《禮治秩序》中認為：“禮是社會公認合式的行為規(guī)范，合于禮的就是說這些行為是做的對的，

對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范這一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范?！痹谶@里，禮是

判斷行為規(guī)范是否合式的標準，甚至其本身就可以被認為是一種行為規(guī)范。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，即

社會所積累的經(jīng)驗。約束人們信念的是“禮”，指導(dǎo)人們行動的是“傳統(tǒng)”。于是，禮和傳統(tǒng)的關(guān)系便成

了鄉(xiāng)土社會行為規(guī)范的形而上和形而下的兩個方面，在這兩個方面的協(xié)同作用下，鄉(xiāng)土社會的行為規(guī)范得

以認可和執(zhí)行，鄉(xiāng)土社會的秩序因此得以保證。

費孝通強調(diào)，人治和法治的區(qū)別并不在于字面意義，而是在維持秩序時所用的力量，以及所根據(jù)規(guī)范

的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會之所以是“禮治”的社會的原因也盡在對于其形而上意義的肯定之中，因為在鄉(xiāng)土社會

中，維持秩序的力量是“禮”，“禮”在自古以來便是為了維持秩序的觀念分散在宗教、道德和法律中，

集中體現(xiàn)在政治中，如果沒有了維持秩序這個重要的目標，“禮”的眾多觀念和學(xué)說也不會得以發(fā)展。而

在維持秩序這個特定的條件之下，“禮”也充分發(fā)揮了其希望被賦予的作用，從最初的具體的祭祀活動，

逐漸擁有了道德、法律等的文化內(nèi)涵，具有了文化的內(nèi)涵，是“禮”內(nèi)化于人心而維持“無法”的社會的

非常重要的一步，“君子慎獨”便是內(nèi)化的文化對于人的約束的典型例子。

《禮治秩序》距今也已近百年，“法治”的概念早已深入人心，這也確實是維持社會秩序的利器、但

我們無法否認的是，傳統(tǒng)社會的行為方式并不可能完全顛覆或者徹底消失?，F(xiàn)代人的行動，費孝通所講的

禮治社會中的人心秩序，仍然在以潛移默化的方式悄然發(fā)揮著自己的作用。

（摘編自卜陰、何健《費孝通〈禮治秩序〉中禮的含義辨析》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.費孝通認為禮與法的區(qū)別在于維持規(guī)范時所依靠的力量，法需要依靠國家權(quán)力推行，而禮則需要依靠傳

統(tǒng)來維持。

B.法律是從外限制人的，不守法所得到的懲罰是由特定的權(quán)力加之于個人，而失德、失禮更多的就是受到

內(nèi)心的譴責(zé)。

C.作為“禮治社會”這一概念的最早提出者、費孝通認為鄉(xiāng)土社會雖然“無法”，但這并不會影響社會秩

序的穩(wěn)定。

D.“傳統(tǒng)”指導(dǎo)人們的行動，“禮”約束人們的信念，它們分別代表著形而上和形而下的鄉(xiāng)上社會行為

規(guī)范

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.對于鄉(xiāng)土社會而言，社會經(jīng)驗積累形成了傳統(tǒng)，生活中的問題就能從傳統(tǒng)得到保障的辦法，鄉(xiāng)民不必知

之，只要照辦。

B.鄉(xiāng)土社會的人們?nèi)菀仔纬晒潭ǜ拍睿瑢τ谝?guī)定的方法帶著不這樣做就會有不幸的信念，形成了普通所謂

的“儀式”，也就是禮。

C.在中國傳統(tǒng)的禮治觀念中，禮的范圍是廣泛的，它既包括社會生活中的禮儀規(guī)范，也包括禮儀制度和禮

義廉恥的觀念。

D.無論是法律，還是“禮”，其目的都在于維持社會秩序，只不過法律的效果會更快、更持久，而“禮”

的治理則緩慢、效果短暫。

3.根據(jù)材料中的內(nèi)容，下列不屬于費孝通關(guān)于“禮”的闡述的一項是（）

A.禮是一種在鄉(xiāng)土社會中形成的傳統(tǒng)。B.禮是教化而成月主動遵守的日常習(xí)慣。

C.禮是用來約束人際關(guān)系的行為規(guī)范。D.禮是中國傳統(tǒng)思想道德的儀式化。

4.請依據(jù)材料概述“禮治”和“法治”的區(qū)別。

（二）現(xiàn)代文閱讀H

閱讀下面的文字，完成小題。

紅棉襖

孑小犁

①風(fēng)把山坡上的荒草，吹得俯到地面上，砂石上。云并不厚，可沉重得怕人，樹葉因昨夜初霜的侵凌

焦枯了，正一片片墜落。

②我同小戰(zhàn)士顧林從滾龍溝的大山頂上爬下來，在強登那峻峭的山頂時，身上發(fā)了暖，但一到山頂，

被逆風(fēng)一吹，就覺得難以支持了。顧林在我眼前，連打了三個寒噤。

③風(fēng)還是吹著，云，凌人地往下垂，我想要下雨了，下的一定是雪片吧？天突然暗了。

④遠遠的在前面的高坡上出現(xiàn)一片白色的墻壁，我盡可能加快了腳步，顧林也勉強跟著。這時遠處山

坡上已經(jīng)有牧羊人的吆喝聲，我知道天氣該不早了，皮是攔羊下山入圈的時分。

⑤爬上那個小山莊的高坡，白墻壁上的一個小方窗就透出了燈火。我叫顧林坐在門前的一塊方石上休

息，自己上前打門。門很快地開了，一個姑娘走了出來。我對她說明來意。問她這里有沒有村長，她用很

流利的地方話回答說，這里只是一個小莊子，總共只有三戶人家，過往的軍人有事都是找她家的，因為她

的哥哥是自衛(wèi)隊的一個班長。隨后她就躊躇了：今天家里只有她一個人，媽媽去外婆家了，哥哥還沒回來。

⑥她轉(zhuǎn)眼看了下顧林，對我說：“他病得很嚴重嗎？”

⑦我說：“是?！?/p>

⑧她把我讓到她家里，一盞高座的油燈放在窗臺上。浮在黑色油脂里的燈芯，挑著一個不停跳動的燈

花，細碎地爆炸著。

⑨姑娘有十六歲，穿一件紅色的棉襖，頭發(fā)梳得很平，動作很敏捷，和人說話的時候眼睛便盯住人。

我想，屋里要是沒有那燈光和灶下的柴火的光，機靈的兩只大眼也會把這間屋子照亮的吧?她挽起兩只袖子，

正在燒她一個人的晚飯。

⑩我一時覺得我們休息在這里，有些不適當(dāng)。但顧林躺在那只鋪了一張破席子的炕上了，顯然他已是

精疲力盡了。我摸摸他的額頭，又熱到灼手的程度。

?“你的病不會又犯了吧？”

?顧林沒有說話，我只聽到他的牙齒的“得得”聲，他又發(fā)起冷來。我有些發(fā)慌，我們沒有一件蓋的

東西。炕的一角好像有一條棉被，我問那正在低頭燒火的姑娘，是不是可以拿來蓋一下，她低著頭沒聽完

我的話，便跳起來，爬到炕上，把它拉過來替顧林蓋上去，嘴里一邊說，她家是有兩條棉被的，哥哥今天

背一條出操去了。把被緊緊的蓋住了顧林的蜷曲的身體，她才跳下來，臨離開，把手按住顧林的頭，對我

蹙眉說：

?“一定是打擺子！”

?她回去吹那因為潮濕而熄滅的木柴了，我坐在顧林的旁邊，從門口向外望著那昏暗的天。我聽見風(fēng)

還在刮，隔壁有一只驢子在叫。我想起顧林明天是不是能走，有些愁悶起來。

?姑娘慢慢地對我講起話來。爐膛里的火旺了，火光照得她臉發(fā)紅，那件深紅的棉襖，便像蔓延著的

火焰一般。

?她對我講，今年打擺子的人很多，并問我顧林的病用什么法子治過。她說有一個好方法，用白紙剪

一個打秋千的小人形，晚上睡覺放在身下，第二天用黃表紙卷起來，向東南走出三十六步，用火焚化便好

了。她小時便害過這樣的病，就是用這樣的方法治好的，說完便笑起來：“這樣是不是迷信呢？”

?夜晚靜得很，顧林有時發(fā)出呻吟聲，身體縮攏起來，我知道他冷，我摸摸那條棉被，不只破爛，簡

直像紙一樣薄。我已經(jīng)恢復(fù)了溫暖，就脫下我的軍服的上身，只留下里面的一件襯衫，把軍服蓋在顧林的

頭上。

?這時鍋里的飯已煮好。姑娘盛了一碗米湯放在炕沿上，她看見我把軍服蓋上去，就沉吟著說：“那不

抵事?！彼謾C靈地盯視著我。我只是干笑了一下，表示：這不抵事怎么辦呢？我看見她右手觸著自己棉

襖的偏在左邊的紐扣，最下的一個，已經(jīng)應(yīng)手而開了。她后退一步，對我說：“蓋上我這件棉襖好不好？”

?沒等我回答，她便轉(zhuǎn)身去斷然地脫下來，我看見她的臉飛紅了一下，但馬上平復(fù)了。她把棉襖遞給

了我，自己退到角落里把內(nèi)衣整理了一下，便又坐到灶前了，末了還笑著講：“我也是今天早上才穿上的?！?/p>

?她身上只留了一件皺折的花條布的小衫。對這個舉動，我來不及驚異。只是把那滿留著姑娘體溫的

棉襖替顧林蓋上，我只是覺得身邊這女人的動作，是自己幼年病了時，服侍自己的媽媽和姐姐有過的。

?我凝視著那暗紅的棉襖，姑娘凝視著那爐膛里一燃一燃的余燼，一時，她又講話了。她問我從哪里

來，走過什么地方，哪里的婦女自衛(wèi)隊好，又問我什么時候婦女自衛(wèi)隊再一次檢閱。一會兒我才知道，在

去年，平山縣婦女自衛(wèi)隊檢閱的時候，打靶，她是第三名。

（選自孫犁《白洋淀紀事》有刪改）

5.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A.第⑨段中頭發(fā)梳得“平”寫出姑娘的干凈利落，和人說話時眼睛“盯”住人，表明姑娘善于觀察，聰慧

機警。

B.想到要接待陌生人時表現(xiàn)出躊躇以及提出治療打擺子的迷信方法，這些情節(jié)使姑娘的形象更加立體豐滿。

C.從人物的身份角度考慮，本文中的“姑娘”比《百合花》中的“新媳婦”更能體現(xiàn)出軍民魚水情的主旨。

D.《百合花》中新媳婦為犧牲的小通訊員蓋上棉被的悲劇結(jié)局比《紅棉襖》的結(jié)局更耐人尋味，更有感染

力。

6.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.第①③④段中對風(fēng)的描寫，既演染充滿寒意的氛圍，也推動兩人需要落腳休息和顧林打擺子需要保暖等

情節(jié)的發(fā)展。

B.本文塑造人物形象時主要采用渲染手法，抓住人物的典型特征，寥寥幾筆就能將人物的動作、神態(tài)描繪

得生動傳神。

C.本文中的物象“紅棉襖”具有象征意味，紅色象征革命精神，棉襖象征著溫暖與關(guān)愛，表達對前方戰(zhàn)士

的有力支持。

D.文中姑娘并無名字，可見作者想要表現(xiàn)的不僅僅是某個具體的女性形象，同時也以小見大表現(xiàn)冀中女性

的群體形象。

7.《紅棉襖》中的“我”，并非故事的主人公，但在小說中卻是不可或缺的，為什么？

8.《紅棉襖》和《百合花》存在很多相似點，請結(jié)合文本分析。

二、古代詩文閱讀

（一）文言文閱讀

閱讀下面文言文，完成小題。

景公之時，雨雪三日而不霽。公猿狐白之裘，坐堂側(cè)陛。晏子入見，立有間，公日：“怪哉！雨雪三

日而天不寒?！标套訉δ浚骸疤觳缓酰俊肮?。晏子曰：“嬰聞古之賢君，飽而知人之仇，溫而知人

之寒，逸而知人之勞。今君不屈也。”公曰：“善！寡人聞命矣?！蹦肆畛鲷冒l(fā)粟與饑寒者。令所睹于涂

者，無問其鄉(xiāng)；所睹于里者，無問其家；循國計數(shù)，無言其名。

景公好弋，使?fàn)T鄒主鳥而亡之。公怒，詔吏欲殺之。晏子曰：“燭鄒之罪有三，請數(shù)之以其罪而殺之?！?/p>

公日：“可?！庇谑钦俣鴶?shù)之公前，目：“燭鄒，汝為吾君主鳥而亡之，是罪一也；使吾君以鳥之故殺人，

是罪二也；使諸侯聞之，以吾君重鳥輕士，是罪三也。數(shù)燭鄒罪已畢，請殺之?！惫唬骸拔饸ⅲ讶寺?/p>

命矣。"晏子方食，景公使使者至。分食食之，使者不飽，晏子亦不飽。使者反，言之公。公目：“嘻！晏

子之家若是其貧也！寡人不知，是寡人之過也。”使吏致千金與市租，請以奉賓客。晏子辭。三致之，終

件抒而辭目：“嬰之家不貧，以君之賜，澤覆三族，延及交游，以振百姓，君之賜也厚矣，嬰之家不貧也。

嬰聞之，夫厚取之君而施之民，是臣代君君民也，忠臣不為也。厚取之君而不施于民是為筐篋之藏也仁人

不為也進取于君退得罪于士身死而財遷于它人是為宰藏也智者不為也”景公謂晏子曰：“昔吾先君隹公以

書社五百封管仲，不辭而受，子辭之何也？"晏子曰：“嬰聞之，圣人千慮，必有一失，愚人千慮，必有

一得。意者管仲之失而嬰之得者耶？故再拜而不敢受命?！?/p>

（節(jié)選自《晏子春秋》）

9.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的-項是（）

A.厚取之君而不施于民/是為筐篋之藏也/仁人不為也/進取于君退得罪/于士身死/而財遷于它人/是為宰

藏也/智者不為也/

B.厚取之君而不施于民/是為筐篋之藏也/仁人不為也/進取于君/退得罪于士/身死而財遷于它人/是為宰

藏也/智者不為也/

C.厚取之君而不施于民/是為筐篋/之藏也仁人不為也/進取于君/退得罪于士/身死而財遷于它人/是為宰

藏也/智者不為也/

D.厚取之君而不施于民/是為筐篋/之藏也仁人不為也/進取于君退得罪/于士身死/而財遷于它人/是為宰

藏也/智者不為也/

10.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.“公被狐白之裘”的“被”，意思是穿，與《陳涉世家》中“將軍身被堅執(zhí)銳”的“被”相同。

B.“今君不知也”的“知”，意思是智慧，與《勸學(xué)》中”則知明而行無過矣”的“知”相同。

C.再拜，是古代一種隆重的禮節(jié)，先后拜兩次，表示恭敬之意;在書信中用作對尊長或朋友的敬語。

D.桓公即齊桓公，春秋五霸之首，任管仲為相，實行軍政合一、兵民合一制度，齊國遂逐漸強盛。

11.下列對原文有關(guān)內(nèi)容概述，不正確的一項是（）

A.齊景公不知民生疾苦，晏子就列舉古代賢君的做法來規(guī)勸齊景公，使景公頓悟，進而下令撫恤生民。

B.齊景公很喜歡捕鳥，大臣燭鄒因為對鳥管理不善導(dǎo)致鳥飛走了，齊景公非常生氣，便下令要殺了他。

C.齊景公派使臣到晏子家，晏子把食物分給使臣吃，結(jié)果兩人都沒吃飽，景公得知后認為晏子家很貧窮。

D.齊景公想用管仲受封的例子來說服晏子接受賞賜，晏子卻認為管仲受封是愚人的做法，不能夠仿效。

12.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）燭鄒之罪有三，請數(shù)之以其罪而殺之。

（2）夫厚取之君而施之民，是臣代君君民也，忠臣不為也。

13.晏子是如何讓景公打消了殺燭鄒的念頭的？請簡要概括。

（二）古代詩歌閱讀

閱讀下面這首宋詞，完成小題。

阮郎歸.耒陽道中為張?zhí)幐竿乒佗儋x

辛棄疾

山前燈火欲黃昏，山頭來去云。鷗塢聲里數(shù)家村，瀟湘逢故人。

揮羽扇，整綸巾，少年鞍馬塵。如今憔悴賦招魂，儒冠多誤身。

［注］①推官：州郡所屬的助理官員，掌刑獄。淳熙六年至七年（11791180）,辛棄疾正在湖南安撫使

任上。一次，在湖南耒陽道上，遇到了故友張?zhí)幐?，寫下了這首詞。

14.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.上闋頭兩句，通過昏暗浮動的景象，襯托作者飄然不定的心理狀態(tài)。

B.上闋第四句寫詞人遇見老友，引起自己的思鄉(xiāng)之情，氣氛愈加沉悶。

C.下闋承“瀟湘逢故人”一句，作者見到友人，傾訴衷腸，回首往事。

D.最后兩句詞人蘸著血和淚，表現(xiàn)出自己極其痛苦和復(fù)雜的心情。

15.辛詞善用典，下闋中使用的“羽扇綸巾”典故，出自《念奴嬌?赤壁懷古》，請簡要分析辛詞與蘇詞使用

“羽扇綸巾”各自抒發(fā)了作者怎樣的情感。

（三）名篇名句默寫

16.根據(jù)語境，補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《歸園田居》中“,"兩句寫雞狗的叫聲，與“蟬噪林逾靜，鳥鳴山

更幽”有異曲同工之妙，都運用了以聲襯靜的手法。

（2）在《勸學(xué)》中，“”是說君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同，然而最終卻超

過一般人，是因為“”，說明了利用學(xué)習(xí)可以彌補自己不足的道理。

（3）《師說》中，韓愈認為對學(xué)習(xí)句讀很努力，對于道理卻很漠然，這種做法本末倒置，他對這種人

的看法是“，

（4）《詩經(jīng)?鄴風(fēng)?靜女》中“,”兩句栩栩如生地塑造出憨厚癡情有情

人形象。

（5）“猿啼"，高急之聲，似哭似號，古代詩文中寫到猿啼時多指哀音，詩人心中的哀怨、愁苦、凄

愴、孤寂無以出之，故借猿啼而寫出。如“，"。

（四）課內(nèi)文言文知識檢測

17.下列選項中，不全都含有通假字的一項是（）

A.列缺霹靂雖有槁暴

B.君子生非異也浩浩乎如馮虛御風(fēng)

C.須臾成五采山川相繆，郁乎蒼蒼

D.師者，所以傳道受業(yè)解惑也寄蜉蟒于天地

18.下列各項中全部含有古今異義詞的一項是（）

A.君子博學(xué)而日參省乎己望美人兮天一方

B.師不必賢于弟子與知府朱孝純子潁由南麓登

C.蘇子與客泛舟游于赤壁之下至于泰安

D.老大嫁作商人婦旌旗蔽空

19.對下列各句中加點詞語的活用現(xiàn)象，歸類正確的一項是（）

①虎整瑟兮鸞回車②則期:師焉③商人事利輕別離④孔子叫部子

⑤周公吐哺，天下歸心⑥蒼山負雪，明理天南⑦其下圣人也亦遠矣⑧吾從而師之

⑨匍然中開

A.①⑥/②④⑧/③⑤/??B.①⑥⑦/②④⑧/③/⑤/⑨

C.??⑥②⑧/③/⑤?@D.①⑥⑦⑧/②④/③/⑤/⑨

20.下列各句的句式與例句相同的一項是（）

例：其聞道也亦先乎吾

A.句讀之不知，惑之不解B.青，取之于藍，而青于藍

C.渺渺兮予懷D.當(dāng)其南北分者，古長城也

三、語言文字運用

閱讀下面的文字，完成小題。

中央廣播電視總臺中文國際頻道隆重推出的紀錄片《人類的記憶——中國的世界遺產(chǎn)》廣受好評，觀

眾交口稱贊，很是喜愛。本片系統(tǒng)地梳理了已有的中國世界遺產(chǎn)，聚焦世界遺產(chǎn)保護與傳承為主題，揭示

了中國政府在保護世界遺產(chǎn)方面做出的努力。武夷山、九寨溝和黃龍三處世界遺產(chǎn)，都以絕美的自然景觀

而,令人向往的武夷山丹霞地貌，層林盡染的九寨溝景觀，的黃龍鈣華池，宛若人間仙境，

游者走在其間，。

武夷山九曲溪上的竹排，劃過了歷史的長河；茅州園林的曲本修廊，網(wǎng)盡了人間的滄桑;鼓浪嶼上的

琴聲，飄散