從孔子及其弟子地生命實(shí)踐看幸福人生問題-“國學(xué)熱”地

從孔子及其弟子的生命實(shí)踐看幸福人生問題

——“國學(xué)熱”的分析與“國學(xué)”兼估三個問題從“國學(xué)熱”說到所謂“國學(xué)”歷史與思想演進(jìn)脈絡(luò)下認(rèn)識孔子與國學(xué)孔子、儒學(xué)與人生一、從“國學(xué)熱”說到所謂“國學(xué)”世紀(jì)之交的“國學(xué)熱”現(xiàn)象人類文明融合的基本趨勢中國現(xiàn)代化運(yùn)動的階段性演進(jìn)“國學(xué)”概念的出現(xiàn)與含義的變遷“分科之學(xué)”與國學(xué)：國學(xué)=中國文化史研究“心性之學(xué)”與國學(xué)：國學(xué)=活的民族文化生命當(dāng)下從事國學(xué)研究的旨趣與途徑四大文明的融合希伯來文明希臘文明印度文明中國文明基督教文明宋明新儒學(xué)新世界文明現(xiàn)代文明近代中國文明創(chuàng)造近代中國求索新文明的主要階段五四后創(chuàng)造新文明的基本力量馬克思主義及其政黨三民主義及其政黨第三勢力與中國青年黨等第三黨知識分子的分為“傳統(tǒng)派”與“西化派”19、20世紀(jì)之交的“國學(xué)”概念“考東西各國，無論何等學(xué)校，斷未有盡舍本國之學(xué)而徒有他國之學(xué)者。”“中華之所以立教、我朝之所以立國者，不過二帝三王之心法、周公孔子之學(xué)術(shù)。夫中學(xué)，體也；西學(xué)，用也?！薄秶鈱W(xué)報》“刊發(fā)舊章，用存國學(xué)”。這里的國學(xué)，由章太炎的解釋，即是國粹學(xué)，有“政篇”“史篇”“學(xué)篇”“文篇”等。章太炎東京國學(xué)講習(xí)會講學(xué)有語言文字、典章制度，諸子學(xué)等；1910年出版的《國故論衡》上篇小學(xué)，中篇文學(xué)，下篇諸子學(xué)，1922年章太炎講演國學(xué)分史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)諸派別，根據(jù)研究對象加以分類?！皣鴮W(xué)在我們的心眼里，便是國故學(xué)的縮寫，中國的一切過去的歷史文化，都是我們的國故，研究這一切過去的歷史文化的學(xué)問，就是國故學(xué)，省稱為‘國學(xué)’?！焙褡?、語言文字、經(jīng)濟(jì)、政治、國際交通、思想學(xué)術(shù)、宗教、文學(xué)、風(fēng)俗、制度等十個門類的系統(tǒng)。20、21世紀(jì)之交的“國學(xué)”政界人士希望通過提倡國學(xué)來對抗西方自由主義思潮商界人士則希望通過國學(xué)研究整理出一套不同西方的“東方式管理”模式同民間的養(yǎng)生健康、算命卜卦、堪輿風(fēng)水等相關(guān)聯(lián)試圖通過國學(xué)來補(bǔ)救精神信仰缺失的問題，也就是國學(xué)的“心靈雞湯”化。在長期接受外來文化的巨大影響后出現(xiàn)重新確立本土文化的主體性的自覺要求當(dāng)下從事國學(xué)研究的旨趣、方法與路徑探討中國傳統(tǒng)社會中的經(jīng)濟(jì)、政治、法律以及文化藝術(shù)生活同中國傳統(tǒng)哲學(xué)之間的關(guān)系；總結(jié)中國傳統(tǒng)哲學(xué)與文化在歐風(fēng)美雨的沖擊下所發(fā)生的一系列變異，探討中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀念與現(xiàn)代性及后現(xiàn)代社會的相關(guān)性。必須結(jié)合近百年來國學(xué)研究的兩種傾向，兼取分析與綜合、歸納與演繹兩種研究方法，同時運(yùn)用社會科學(xué)與哲學(xué)兩種理論工具，把中國傳統(tǒng)作為一個整體來加以觀照。傳統(tǒng)的語言文字學(xué)——古典文獻(xiàn)學(xué)——社會科學(xué)理論——宗教、哲學(xué)思想二、歷史與思想演進(jìn)脈絡(luò)下認(rèn)識孔子與國學(xué)傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會的巨大分野(“祖宗之法”與“夷狄之法”的解析)有關(guān)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的種種議論：爭論的原因在于彼此并不明確對方及自己的真正理論立場我的基本主張“祖宗之法”——

儒學(xué)意識形態(tài)與傳統(tǒng)社會組織專制皇權(quán)政權(quán)與紳權(quán)民眾生活宇宙論與本體論：天命觀社會哲學(xué)（正名與名教主義）人生哲學(xué)（孝道）“夷狄之法”：啟蒙思想與現(xiàn)代社會——

“以自由為體，以民主為用”（嚴(yán)復(fù)：《原強(qiáng)》）價值主觀論自由理性自由市場經(jīng)濟(jì)代議制民主政治民族國家并立的世界秩序現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)分析“夷狄之法”與“祖宗之法”科學(xué)技術(shù)與工業(yè)文明自由市場經(jīng)濟(jì)體制代議制民主政治權(quán)利、自由、平等經(jīng)驗(yàn)常識與農(nóng)業(yè)文明地主經(jīng)濟(jì)與自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)專制君主制等級觀念對于“國學(xué)”的幾個不同的基本立場拾取派（中體西用論者）換體派（全盤西化論與現(xiàn)代新儒學(xué)）改造派（馬克思主義）我的基本主張傳統(tǒng)儒學(xué)不可能提供現(xiàn)代社會的基本組織原則傳統(tǒng)中的某些文化要素對實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化具有正面功能這些功能中最為重要的部分是為公正的社會(justsociety)塑造公正的人(justman)三、孔子、儒學(xué)與人生孔子對于自我生命的“夫子自道”——“下學(xué)上達(dá)”、“學(xué)不厭，教不倦”、“一以貫之”等?？鬃诱撊烁竦膶蛹墸菏ベt、仁者、士君子、成人（全人）——孔子論理想人格孔子論生命的層級：孔子對于人的生命的看法——精神生活在人類生活中的位置的確立?？鬃诱摮晒εc失敗孔子論命運(yùn)與信仰孟子論孔子《公孫丑（上）》：宰我、子貢、有若智足以知圣人。污，不至阿其所好。宰我曰：“以予觀于夫子，賢于堯舜遠(yuǎn)矣?！弊迂曉唬骸耙娖涠Y而知其政，聞其樂而知其德。由百世之后，等百世之王，莫之能違也。自生民以來，未有夫子也?！庇腥粼唬骸柏M惟民哉？麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥，太山之于丘垤，河海之于行潦，類也。圣人之于民，亦類也。出于其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔子也?！薄豆珜O丑（上）》：以力假仁者霸，霸必有大國，以德行仁者王，王不待大。湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。孔子的志業(yè)公山弗擾以費(fèi)畔，召，子欲往，子路不說，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？”（《陽貨》）佛肸召，子欲往，子路曰：“昔者由也聞諸夫子，曰：‘親于其身為不善者，君子不入也?！鹈Z以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然。有是言也。不曰堅(jiān)乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？”（《陽貨》）子貢曰：“有美玉于斯，韞匱而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉，沽之哉，我待賈者也。”（《子罕》）子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成?！保ā蹲勇贰罚┳釉陉?，曰：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之?！保ā断冗M(jìn)》）子曰：“甚矣！吾衰也。久矣，吾不復(fù)夢見周公?！保ā妒龆罚┰釉唬骸笆坎豢梢圆缓胍悖沃囟肋h(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）孔子論自我生命子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！保ā妒龆罚┳釉唬骸帮埵枋?，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保ā妒龆罚┳釉唬骸案欢汕笠?，雖執(zhí)鞭之士吾亦為之，如不可求，從吾所好。”（《述而》）子曰：“莫我知也夫?！弊迂曉唬骸昂螢槠淠右玻俊弊釉唬骸安辉固?，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎？”（《憲問》）子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭、誨人不倦，則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學(xué)也?！保ā妒龆罚┤~公問孔子于子路，子路不對，子曰：“女奚不曰‘其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至’云爾?！保ā妒龆罚┳釉唬骸皡⒑酰∥岬酪灰载炛?。”曾子曰：“唯?！弊映?，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《里仁》）子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識之者與？”對曰：“然。非與？”曰：“非也。予一以貫之。”（《衛(wèi)靈公》）子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩?！保ā稙檎罚┱蔚牟粩喔纳埔矝]有止境子路問君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安人?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”（《憲問》）魯欲使樂正子為政。孟子曰：“吾聞之，喜而不寐?！惫珜O丑曰：“樂正子強(qiáng)乎？”曰：“否。”“有知慮乎？”曰：“否?！薄岸嗦勛R乎？”曰：“否。”“然則奚為喜而不寐？”曰：“其為人也好善?！薄昂蒙谱愫?？”曰：“好善優(yōu)于天下，而況魯國乎？夫茍好善，則四海之內(nèi)，皆將輕千里而來告之以善。夫茍不好善，則人將曰：‘訑訑，予既已知之矣。’訑訑之聲音顏色，距人于千里之外。士止于千里之外，則讒諂面諛之人至矣。與讒諂面諛之人居，國欲治，可得乎？”（《告子下》）儒學(xué)論人格的層級子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎？堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā队阂病罚┳釉唬骸笆ト宋岵坏枚娭樱靡娋诱咚箍梢?。”子曰：“善人吾不得而見之矣，得見有恒者斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣?！保ā妒龆罚┳迂晢栐唬骸昂稳缢箍芍^之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！痹唬骸案覇柶浯??！痹唬骸白谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！痹唬骸案覇柶浯巍！痹唬骸把员匦?，行必果，硁硁然小人哉，抑亦可以為次矣?！痹唬骸敖裰畯恼吆稳?？”子曰：“噫，斗筲之人，何足算也?！保ā蹲勇贰罚┳釉唬骸熬佣蝗收哂幸臃?，未有小人而仁者也?！保ā稇梿枴罚┳勇穯柍扇?。子曰：“若臧武仲之知、公綽之不欲、卞莊子之勇、冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！痹唬骸敖裰扇苏吆伪厝?？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！保ā稇梿枴罚睹献印罚嚎捎^善，有諸己之謂信。充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神?？鬃诱撋膶蛹壸釉唬骸爸臼咳嗜?，無求生以害仁，有殺身以成仁?！保ā缎l(wèi)靈公》）子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。”（《為政》）子曰：“禹吾無間然矣，菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫，禹吾無間然矣。”（《泰伯》）子曰：“士志于道而恥惡衣惡食者，未足與議也?！保ā独锶省罚梿枑u，子曰：“邦有道谷，邦無道谷，恥也。”（《憲問》）子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ā独锶省罚┳釉唬骸昂V信好學(xué)，守死善道，危邦不入，亂邦不居，天下有道則見，無道則隱。邦有道貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”子謂韶盡美矣矣盡善也。謂武，盡美矣，未盡善也。有德者必有言，有言者未必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。子曰：“君子上達(dá)，小人下達(dá)?！保ā稇梿枴罚┳釉唬骸熬佑饔诹x，小人喻于利?！保ā独锶省罚┤鍖W(xué)論人生成敗子曰：“泰伯其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉?！保ā短┎罚┠蠈m適問于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然，禹稷躬稼而有天下。”夫子不答，南宮適出，子曰：“君子哉若人，尚德哉若人?！保ā稇梿枴罚罢\不以富，亦祗以異?！饼R景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之。其斯之謂與。人可回天地之心，天地不能奪人之心。大丈夫行事，論是非不論利害，論逆順不論成敗，論萬世不論一生，志之所在，氣亦隨之，氣之所在，天地鬼神亦隨之，愿養(yǎng)吾益自珍重。儒者常談所謂為天地立心，為生民立極，為去圣繼絕學(xué)，為萬世開太平，正在我輩人承當(dāng)，不可使天下后世謂程、朱之事皆大言無當(dāng)也。（謝枋得《與李養(yǎng)吾書》）儒學(xué)論命運(yùn)與信仰——義命分立與以義為命子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”（《述而》）子畏于匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何？”（《子罕》）公伯寮愬子路于季孫，子服景伯以告曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。”子曰：“道之將行也與？命也。道之將廢也與？命也。公伯寮其如命何?！保ā稇梿枴罚┩鯇O賈問曰：“‘與其媚于奧，寧媚于灶’何謂也？”子曰：“不然。獲罪于天，無所禱也?！弊蛹膊?，子路請禱，子曰：“有諸？”子路對曰：“有之。誄曰：‘禱爾于上下神祇?！弊釉唬骸扒鹬\久矣。”（《述而》）子路宿于石門，晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏?！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c？”（《憲問》）子路從而后，遇丈人，以杖荷莜，子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓，子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告，子曰：“隱者也?！笔棺勇贩匆娭?，至則行矣。子路曰：“不仕無義，長幼之節(jié)不可廢也，君臣之義如之何其廢