中國傳統(tǒng)的倫理道德

第三講中國傳統(tǒng)的倫理道德在文化系統(tǒng)中，倫理道德是對社會生活秩序和個體生命秩序的深層設計。倫理道德是中國傳統(tǒng)文化的核心，也是中國文化對人類文明最突出的貢獻之一。即使在今天，經過批判揚棄和創(chuàng)造發(fā)展的中國傳統(tǒng)倫理道德智慧，對于人類社會的價值提升仍具有普遍意義和時代意義。一、傳統(tǒng)倫理道德與中國文化中國傳統(tǒng)文化的形成有兩個重要的基礎：一是小農自然經濟的生產方式；二是家國一體，即由家及國的宗法社會政治結構。在這個基礎上產生的必然是以倫理道德為核心的文化價值系統(tǒng)。

在傳統(tǒng)社會中，人們社會生活是嚴格按照倫理的秩序進行的，服式舉止，灑掃應對，人際交往。都限制在“禮”的范圍內，否則便是對“倫理”的僭越。這種倫理秩序的擴充，便上升為中國封建社會政治體制的基礎——家長制。家長制的實質就是用家族倫理的機制來進行政治統(tǒng)治，是一種倫理政治。與此相適應，倫理道德學說在各種文化形態(tài)中便處于中心地位。中國哲學是倫理型的，哲學體系的核心是倫理道德學說，宇宙的本體是倫理道德的形而上的實體，哲學的理性是道德化的實踐理性。西方哲學家具有哲人的風度，中國哲學家則具有賢人的風度。中國的文學藝術也是以“善”為價值取向的?！拔囊暂d道”，美善合一，是中國文化審美性格的特征。中國文化價值系統(tǒng)的特點是強調真、善、美統(tǒng)一，而以善為核心。中國文化的普遍信念是“人為萬物之靈”。而人之所以能為萬物之靈，就是因為有道德，因而特別重視人與人之間的“道”，以及遵循這種“道”而形成的“德”?！叭f物莫不尊道而貴德”（老子）“飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。圣人憂之，使契為司徒，教以人倫?！?《孟子·膝文公上》)尊道貴德的基本精神，就是強調人獸之分，突顯人格尊嚴，以德性作為人獸區(qū)分的根本。“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也：貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！?《論語·里仁》)因而中國人都以成德建業(yè)、厚德載物為理想。早在孔子前，曹國大夫叔孫豹就提出過“立德、立言、立功”的“三不朽”思想：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此謂三不朽。”（《左傳·襄公二十四年》）由此形成一種以道德為首要取向的具有堅定節(jié)操的文化人格。“君子謀道不謀食”，“君子憂道不憂貧”（《論語·衛(wèi)靈公》），為追求仁道，雖簞飯陋巷，不改其樂，這是一種道德至上的價值取向與文化精神。二、敞中華際民族錄的傳削統(tǒng)美忘德傳統(tǒng)影美德翅就是品傳統(tǒng)努道德餐規(guī)范肉體系陵中的須基本旱內核塘或合門理內張核。一般議說來尼，傳兄統(tǒng)道責德規(guī)耀范或揮德目拐有兩鉛種：其一是補由倫喚理學太家概錢括出物來的副，或斧者由磚統(tǒng)治熊階級龜提倡歡并上獲升為軋理論曾的規(guī)犧范；結二是什那些糕雖然衣未能慣在理撤論上駝體現(xiàn)逃和表間述出治來，雖上升何為德仁目，惰但在陳世俗煤生活戀中得雙到了吐廣泛善認同的與奉醬行的寬習俗艙性規(guī)迎范。舉前者用比后楚者更由自覺炸，后綱者比中前者床更豐啞富，謀并且踢往往輕比前此者更搬純樸所、更蒙直接冬地體淹現(xiàn)著導某個催民族撓的品礦格?？鬃咏j建構堅起了預第一罷個完件整的偵道德啟規(guī)范佩體系隸，他敲以知算、仁揪、勇簡為三胃達德歉，在吳此基閑礎上都提出案禮、選孝、自悌、脆忠、塵恕翠、恭稻、寬防、信葡、敏蘭、惠宿、溫薦、良冠、儉迷、讓債、誠篩、敬寇、慈穩(wěn)、剛易、毅賢、直易、儉宮、克招己、梯中庸顧等一茶系列肅德目賽。孟子湖以仁孕、義京、禮蓮、智對為四級基德避或母袍德，胳將它塑擴展泡為“壇五倫般十教冤”，酒即君復惠臣范忠，捕父慈余子孝糖，兄佳友弟具恭，滾夫義羊婦順住，朋志友有循信。法家堅代表峽人物蔥管仲懸則提京出所壞謂“禽四維許七體倦”?！八墓S維”乎是禮飼、義底、廉恢、恥脆?！捌邩O體”巷為；省孝悌宿慈惠泛，恭魄敬忠呆信，殊中正地比宜撤，整盯齊樽恥詘，極纖嗇違省用冬，敦克蠓純鋸固，鍋和協(xié)聚輯睦提。董仲痰舒以躲后，競“三獲綱”府（君遺為臣蘿綱、抬父為蘋子綱陳、夫啄為妻帝綱）局“五丙?！睗猓ㄈ蕮啤⒘x腸、禮算、智豎、信臘）成標為不忍可動吳搖的盈金科攻玉律炮。中華殘民族數(shù)十大悄傳統(tǒng)躺美德（一亡）仁手愛孝辱悌這是魚中華擁民族芳美德誕中最遮具特貨色的在部分?！叭柿辍笨墒哉f單是中殖華民亦族道塌德精間神的污象征譽，雖您然它葡曾為逆統(tǒng)治罩階級辰所利呼用，杜但并脈不能義由此喬否認旅它是負中華劑民族精的共全德和阻恒德耽?！疤萑省闭俨粌H浮在各壇個歷痛史時惜期，盞在各好種道機德中扮是最礦基本回的也幼是最耍高的桿德目擴，而爐且在毛世俗句道德拋生活尋中也瓜是最榜普遍毒的德勉性標恐準。在中券國文走化中院，“器仁”紐奉與“蹲人”效、“紙道’綁是同助一的體，是大人之棋所以梳為人征的根貪本特味性。柳“弟仁也宿者，小人也裝。合鄙而言倦之，建道也誼?！泵迹ā睹献印けM心串下》）“匪仁遠渾乎哉?我欲象仁，蜘斯仁王至矣材?！逼洌ā墩撜Z·述而》）“仁蠅”發(fā)座端于現(xiàn)人類貞共同船生活截中所塊形成酬的“言側隱場之心閣”，服即“濟同情西心”牧，基嘩于家出族生微活中莊的親霜情。逮“仁岔”德綢的核寶心是姜愛人膠，“鞠仁者吃愛人汗”。泉其根跪本是刃孝悌臺，“病孝悌貨也者名，其邊為仁異之本鞏歟”趣（《論語·學而》）。許孝悌天之德尺的基糞本內范容是橫父慈顆子孝躲、兄油友弟唱恭，鳥它在最社會炎道德見生活腿中具遷有崇板高的率地位拒，得課到普運遍的封奉行池。孝悌寇之情渴的擴這展就彎有所宮謂忠芳恕之栽道．揚“忠何恕”淋是由龍“仁誰”派怕生出膽來的稱，是嚼“仁哥”由僅家族嚇之愛額走向朗泛愛箏的中杜介環(huán)銳節(jié)。忠恕嘗之德輸?shù)幕媳疽矍笫强家哉\杠待人鞭，推犧己及孝人。扭具體敏內容貓是：肌己立考立人果，己簡達達阻人，慨己所圍不欲胡，勿馬施于境人。效在忠功恕之量德的傳基礎王上，劈燕中國奇人形童成了痕“四正海之慨內皆愧兄弟淚”、幟“老灣吾者吉以及久人之講老，使幼吾暈幼以繡及人葵之幼持”、辨“不擴獨親窯其親賽，不粱獨子銜其子齡”的脹寬廣咬情懷核和安勇老懷村少的告社會賺風尚德，形壞成中開華民谷族大周家庭卸社會涉生活愈中濃苗烈的銀人情翼味和鳳生活燈情趣羨。（二盈）謙犁和好莊禮中國悠是世摧界文連明的犁禮義帽之邦航，“挽禮”鞭是中板國文半化的獨突出灘精神展。好仆禮，例有禮撿，注漂重禮韻義是互中國朵人立類身處丹世的繁重要纖美德習。中素國文斥化認沈為，干禮是竹人與增動物莊相區(qū)匙別的刷標志攏。“凡侄人之燃所以暗為人糠者，怎禮義做也。午”（《禮記侄．冠紀義》）禮也勾是治淺國安尋邦的侮根本丙?！百M禮，血經國廈家，籮定社拳稷，貧序民倚人，汽利后鼻嗣者遷也。親”(《左傳·隱公微十五幅年》)禮同銹時又播是立喚身之況本和溉區(qū)分缺人格暖高低隆的標偶準?！对娊洝费裕合ァ叭死倍鵁o謹禮，凍胡不雖遄死?”孔子偏更是音說：疏“不祥學禮草，無宗以立理?！贝字袊鴴惱碚Ｎ幕T從某批種意密義上摧可以歡就說海是“方禮儀殺文化岡”。“禮濁”是床中華璃民族妄的母去德之你一。鬼作為閣道蓄德規(guī)躲范，嚷它的豈內容陣比較姨復雜共。作為云倫理伸制度傍和倫牙理秩架序，儀謂“付禮制胳”、獨“禮樣教”定；作為碰待人畝接物毒的形昂式，迅謂“套禮節(jié)翼”，觀“禮胃儀”領；作為營個體磨修養(yǎng)脅涵養(yǎng)沙，謂商“禮說貌”醬；用于冰處理油與他瓜人的途關系銅，謂交“禮般讓”吉。“禮蜘”根園源于滿人的俯恭敬臟之心栗、辭更讓之日心，籌出于扯對長遣上、瓶對道需德準閉則的衣恭敬辭和對嶄兄弟屠朋友閉的辭她讓之付情。禮之亡運作刑，包還含有汪“謙少和”險之德時。謙者表，謙臥虛也屯，謙晉讓也幟。與召此相謎聯(lián)系注，有便所謂句“和珍德”京?！昂徒拥隆鳖w體現(xiàn)騾在待寸人接薯物中蛾為“月和氣噸”，派在人乒際關追系中突為“憐和睦朝”，捐在價戚值取脊向上獻為“陶和諧鄙”，察而作徐為一號種德字性為吃“中況和”滋。中國懂傳統(tǒng)待文化配以“牧和”米為重蟻要的目價值娘取向鋸。有茶子言去；“框禮之辛用，些和為寸貴。宣”《論語·學而》《中庸》也把驗“致猴中和役”作抄為極中高的尖道德篇境界避?！昂蜆嫛北涣空J為漂是君殼子的頌重要扇品質治：“康君子聲和而胳不同擴．小引人同玻而不蓮和。黃”（《論語·子路》）由紛此和脖睦家壓族、雄鄰里炭，最坡終協(xié)石和萬粉邦?！岸Y您”、界“謙坦”、?！昂涂　倍夹w現(xiàn)薪了中按華民鋤族的院美好陪情操忙。（三份）誠維信知登報中國芳美德望由于跟性善門的信裳念占科主導宴地位箭，強才調發(fā)蒙揮自萌主自裝律的槽精神武，所話以特憂別重骨視“挨誠”千與“誼信”洞的品擔德。誠”習即真償實無靜妄，騾其最盞基本仿的含排義是位誠于目己，打誠于御自己賽的本狠性?！洞髮W》言：銜“所患謂誠還其意牙者，愉毋自嗽欺也的?！辟R“誠差”既疏是天螺道的城本然反，也牲是道楚德的稻根本蜜?！罢\扣”既艘是天由道的張本然桐，也車是道澆德的咱根本踏。“魔誠者挨天之額道也祝，思渡誠者碧人之諒道也認。”到（《孟子·離婁》）真夜實無妄妄是只天道墾，而狗對誠捐的追典求則撥是人徹道，擾故“忍養(yǎng)心蹲莫善過于誠奴”（《荀子勞*不吊茍》）。以“筐誠”捏為基演礎，息中國棒人形容成了周許多送相關輛的道摸德，暗如為鑄人的禽“誠獲實”棟，待抽人的進“誠衛(wèi)懇”泳，對求事業(yè)亦的“姑忠誠養(yǎng)”?！靶排蟆迸c氏“誠博”是善相通賀的品敏德?！墩f文團解字》云：侮“信壩，誠棚也，音從人往言。眠”孔叼子把為它作雨為做裙人的肝根本扯?！氨Ｈ硕虩o信興，不促知其歉可也財?！薄墩Z論·為政》“信”艘之基晚本要哨求是禿言行駐相符費，“姥言必貍信，叛行必壟果。堡”“毒信”飄可以僅訓練卡人誠誰實的本品質愉，也厭是取星得他歪人信狂任的載前提山．“員朋友令有信乞”歷召來是亞中國腳人交初友的州基本啟準則牛。“自筒古皆灑有死駁，民誤無信幅不立島”(《論語·顏淵》)董仲吧舒以爸后，裙中國揭傳統(tǒng)六道德拿更是避把“覆信”勇和仁奴、義職、禮餃、智蔑并列放為“甩五常萬”之步一。誘守信柳用、需講信罰義是季中國暴人公勻認的撞價值疑標準粒和基塘本的幻玉美德幫。在人診倫關含系中餐，中秧華民握族不塊僅有忙誠與液信的渠德目娛，還琴有“認報”鄭的德椅性。因“報網(wǎng)”即抄知恩盞思報座?；赝磮蠹蕊嬍侵惺箛俗V的傳拾統(tǒng)美等德，遇也是捉道德物生活泉的重弟要原容理與鍬機制揮。中國貞古人勒早就禽有“脹投之滲木瓜環(huán)，報杠之桃橋李”剃的道捏德教亮訓。附孔于強把“協(xié)孝”攝的準抱則訴敬諸回綁報的燙情理漁?！熬频嗡咧髯o，當必涌泉投相報棟”在并世俗松生活燦中是協(xié)公認攤的美址德，命是“里義”就的重豆要內皇容。蟲中國勾人強朗調要肅報父醫(yī)母養(yǎng)籠育之傻恩、便長輩染提攜騎之恩負、朋竹友知莊遇之書恩、詞國家凍培養(yǎng)段之恩眼等等財。（四氣）精功忠愛鴿國中華邁民族料在長窯期的競生存揪和發(fā)浴展中籠，逐員步凝貸結成胸對祖驗國深重厚的任愛國怪主義筐情感清，形繳成精元忠愛魯國的損浩然瓜正氣吃和民掉族氣現(xiàn)節(jié)。趁這種仆愛國禽主義委可以鋒說是塊最質磨樸的掠情感波和品末性，澡它是扒愛親垮愛家著愛鄉(xiāng)斧之情崇的直擁接擴集充。在中煙國傳罩統(tǒng)道默德中所愛祖題國、捆愛民乖族歷電來被秋看作秧是“步大節(jié)紹”。恭雖然復在封罵建社串會中肌它與卡忠君律聯(lián)系賤在一狂起，棄具有方時代箭的局乖限性蜻，但銷它在濫本質負上是界把君拴作為瓶國家妖的代品表，翼“忠李君”狀的背醬后，稼是一舅種深根層的閣國家踩意識行。這種賽精忠顫愛國眉的精獅神是屑中華屢民族凱的巨菜大凝多聚力喝，也懶是推債動民量族發(fā)乏展的賽巨大導精神間力量蜂。（五多）克此己奉換公中華俱民族鉤由于溉家族宰本位讀的社勻會結算構和末禮教育文化戚的傳吧統(tǒng)，框培育達了一暮種整哪體主似義的云精神努，并受在此效基礎賞上形有成克掉己奉滑公的榴美德參?！岸Y請”的已精神參本質為上是窩一種梁秩序幻玉的精鋒神，殿突出蠻的是神整體夜秩序慰對個侮體的體意義罵，要趕求個光體服燦從并敵服務汁于整清體。仆中國罰倫理霜道德狂歷來怎強調付公私候之辨揪，把杯“公館義勝陪私欲濫”作蝦為道帝德的聲根本允要求編，乃愁至把謊“公翁”作稱為道產德的漏最后役標準會。朱熹覆曾說慚；“盒凡事栽便有末兩端堤，是遮底即輩天理對之公鬧，非頃底即背人欲秧之私秘?！?《朱子戒語類》卷一襪三)“公”尖之核滴心是懶去私肌意，威“背悲私之困謂公鏟”?；菀蚨叿罟珮嬀捅貍漤毧孙w己，爽克盡隱己私饑便是睛公，她亦即謎是天障理。旨“克喜己”勉即克溫制己阻私超鈔越自威我，素服從斥整體圓?？思亨彿罟壍木忌瘢侗举|派上是瞧先公元后私繡，個影人私栗利服艇從社懶會公跑利的差精神建。中猶國人攀歷來彼以“喇廓然膏大公釘”、予“天滲下為氧公”征作為愈價值旱理想炸。中撇國文確化中脾的大娛同境吃界，桃其基握本精臨神就歉是一胞個“才公”蛙字?！按蟊K道之之行也剛，天毛下為呼公，斗選賢擾與能鍛，講雞信修暑睦。糧故人傳不獨拔親其注親，吧不獨挽子其判子，被使老亡有所盡終，身壯有倦所用余，幼志有所叫長，汪矜寡諸孤獨殺廢疾斑者皆嶼有所懶養(yǎng)，……是謂煙大同本?！北ā抖Y記·禮運》）這尚種“雹公”喚的精跨神培貨育是饑強化尊對社放會、霉民族御的義深務感凳和歷核史責相任感嫌。（六劑）修遼己慎傳獨中國古傳統(tǒng)網(wǎng)倫理笨深信斧，人根性中帥具備珍了道趁德的鼓一切胳要素亭與可還能，室因而雨“為報仁由番己”忠，只鋒要安亂倫盡察份，柴反躬詠內求問，便俊是道緞德的浩完成胳。由此塔形成撐向內民探求牢的主痰體性后道德當精神胡，集訓中體史現(xiàn)為草以律燃己修釘身為辦特征暫的道垂德修犁養(yǎng)學勇說。際這種居修養(yǎng)歐學說燥強調隙自主續(xù)自律坡、自貼我超戰(zhàn)越以奶維護休人倫您關系紫和整易體秩棟序，刮建立派道德拴自我不，其裙基本觀精神偽是“垂求諸顫己”臂?？鬃游稣f；救“君罷子求厚諸己閃，小發(fā)人求云諸人耳。”羨（《論語·衛(wèi)靈鴉公》）君子墳“不稿怨天照，不昂尤人魯”（《論語·憲問》）“躬授自厚鄭而薄連責于總人”緊（《論語·衛(wèi)靈》）。儒家擾把修吐已、缸養(yǎng)身澇看作彎是立幅身處失世、費實現(xiàn)瘡人的妖價值且的根頑本，在中冰國倫駱理史笨上，盛形成長了一諒整套基富闊有民死族特領色的永修養(yǎng)慮方法慎獨饑、內艷省、集自訟租、主理敬、貫集義報、養(yǎng)念氣等加。最有庭代表姿性的絮就是誼曾子篩所說吐的“晃吾日腸三省鄭吾身伯：為孩人謀野而不運忠乎?與朋佛友交慣而不長信乎?傳不邪習乎?”礙（《論語·學而》）慎獨模就是男在自訂我獨賺處時鉗要嚴拍于律進己，姜戒慎秩恐懼陡“如捕臨深定淵，茶如履甚薄冰切”。修己辟慎獨妹的修坦養(yǎng)傳衣統(tǒng)培休養(yǎng)了包中華貌民族凱踐履窮道德偏的自保覺性爆與主吊動性觀，造討就了溝許多南具有帳高尚硬品質河和堅繭定節(jié)噸操的叛君子嫂人格兵。（七煮）見擔利思傾義先義抓后利遞以義杏制利紅是傳蔥統(tǒng)義巴利觀鴉的基湊本內笛容和主合理活內核覽，也種是中躲華民腎族十貴分重射要的魂傳統(tǒng)文美德邁。孔子索強調墨“見孕利思駕義”觀，并點把它閱作為及區(qū)分魚君子貌小人疫的重榆要標勤準。孟子斗要求云“先理義而宴后利伸”，盯培養(yǎng)禽“配化義與提道”傘的浩干然正挪氣。荀子輪明確燭提出漫：“淘先義熊而后勝利者綠榮，營先利小而后偉義者攀辱。忙”（《荀子·榮辱》）宋明豈理學射在把育義利醒與公吸私聯(lián)嘆系的嗽同時勢，又逆把義著利與旺天理倘人欲厚等同拘，一劃方面矛強調貧“正綱其義貓不謀繩其利挑”，朗另一子方面襯又認飼為“殲正其工義而榴利自究在，優(yōu)明其往道而粒功自絮在”拼，從腫而得何出了柔‘利號在義渡中”兔、“荷義中拿有利朗”的蠻結論魯。明清走之際終的思帝想家杜批判租了宋迅明理俯學的雹義利蘇觀，姥提出仆“正賤義謀詢利”備，“狐天理扶寓于嗚人欲晉之中適”，達強調狀的仍赴然是涌“義始中之午利”桿’實懶際上喉還是神遵循水“先鉆義后扭利”眼的原展則。征以義隆為人次的根啊本特程點和頃價值稱取向后，是寨中華結道德退精神定的精極髓，燈它升民華為做“生心以載攀義”漢，“任義以旱立生煮”的攪人生令觀。升華凳為中辰華民臥族“凡殺身盒成仁猶”、慘“舍骨生取歲義”擦的崇饒高道翁德境壩界。孟子多的表籌述，撞集中誓體現(xiàn)搞了這音一精軍神境正界：翅“魚睛，我椒所欲碧也；固熊掌拳，亦翠我所恢欲也幸。二門者不業(yè)可得喪兼，滅舍魚券而取識熊掌溝者也火；生僚，亦抗我所巡壽欲也幼；義框，亦態(tài)我所酬欲也乳。二底者不廟可得盾兼，扯舍生蹲而取挖義者剩也。動”(《孟子·告子席上》由此鞠形成遵“以幼身任攔天下俊”的畫堅貞旋之志疾，“醫(yī)寵不脆驚而炸辱不攪屈”收，“風生死謀當前失而不泥變”蔽。（八京）勤晝儉廉舉正中國望人民辨歷來云就以撇勤勞航節(jié)儉史、廉濃明正貍直著亮稱于址世。丙他們照以勞次動自冰立自乏強，砍形成匠了熱勒愛勞賊動、幻玉吃苦扶耐勞勸、誠乎實勤艱奮的直優(yōu)秀尿品質威。與針此相憶聯(lián)系臨，中免華民鑒族又朗有尚蹦儉的素傳統(tǒng)際。對勞煙動者青來說巾，“恰儉”職是對林自己塘勞動查成果鼠的珍宗惜。孔子效把“串溫、忘良、購恭、娃儉，薄讓”額作為捎重要獅的德我目，賴強調昆勤儉猜戒奢偏。老子鮮提出侵為人黃處世恩的“堤三寶牽”是估：“六一曰屋慈，缺二日雖儉，概三日園不敢蛇為天鄉(xiāng)豐下先繞”（《老子》第六劇十七勿章）墨家小更是堂主張?zhí)肮?jié)桑用”谷、“原節(jié)葬漏”圣。三國稈時，蛙諸葛況亮提而出“聯(lián)儉以故養(yǎng)德仇”的紡思想痕，要德求“眉淡泊莫明志咽，寧再靜致僻遠”態(tài)。對為辯政者柔來說逗，“兇儉以洲養(yǎng)德口”的環(huán)德，桿主要省是廉喊德。廉既綢是對賊為政洽者的犬要求民，也劑是一若般人案應有跟的品會德，菊因為冊無“畝廉”蝦則不瞎“潔健”，賊無“憲廉”朝則不隱“明擔”。清白至不污片，純麻正不著茍，導為“張廉潔抖”；能辨益是非須，以蝕義取量利，維是“偽廉明盲”；能自豆我約厭束而灣不貪米求，梨是“念廉儉口”?！傲ⅰ钡臅愿纠ナ窃谀Ｈ∮枇种g固，取鐘道義語，去攀邪心策，嚴卵格自冷我約讀束。算孟子凝把這堆樣的距人格反稱為添“廉和士”仁。法家忙把“購禮、箭義、著廉、滾恥”賠作為蜻“國定之四齊維”有了感“廉治”，杜便可宜能做隱到“漏正”銅。“正落”體筋現(xiàn)在鐮品格嚴上是笛“正外直”冶；表現(xiàn)啟在待請人是用“公思正”面；作為康境界留又有坦所謂憑“正穴氣”傲。正人助必先地“正傻己”種、“擦正心予”，收是為息根本得?！罢龑挕奔慈ナ亲駳q循公憑義和政道德捧，因肢而又秋與“勉誠”艱、“罩中”扣等德逮目相扔通。（九充）篤走實寬垮厚中國楊是一沖個以領農業(yè)躺為主奔要生歇產方粘式的炭國家示，長老期的廊農耕外生產厘，形誦成了論中華勇民族潔質樸迅的品補格和證務實史的精鉤神。中國騾傳統(tǒng)扁道德混崇尚綠質樸怒、樸寸素，全儒家凡雖然邀重視織“禮恭”的怎節(jié)文破，但蜻也要圾求以挪質樸封為基叼礎。道家攤更是準主張梨“見箱素抱怪樸”時，以近“返瓶樸歸欄真”鴿為最斥高境設界。中國表人在麥為人純處事氧方面壓，以辱“實遍”城為標醫(yī)準，減反對處虛偽夾、虛喚妄。老子段說“阻信言本不美譜，美襯言不勻信”沉，孔厘于認蠶為“展巧言柔令色盤，鮮使矣仁價”，墓要求順君子靠“訥芹于言舒而敏峽于行折”，益“恥政其言辱之過段其行岔”。在長撒期的炭道德咐實踐飾中，老中華何民族潛形成垂了許搖多以娛“實膜”為稻價值阻標準歡的規(guī)恭范和浴美德呀，如權老實桐、誠抽實、話求實漢、踏孝實、競實在職，形結成祟稀尚實遲干、縮慧反對貞空談碼的務框實精幼神和疤實踐板精神舌。在待巖人上斯，中驚華民施族一翼向以符寬厚沉為美熔德，種嚴于舅律己榜，寬閃以待董人，運“躬玩自厚謝而薄襪責于窯人”溝。在人售與人五關系驅中，認中國征人以售“將狂心比孫心”期、“預以心耽換心奇”為姐原則辜和原量理，勉推己供及人寇，設扶身處相地為買他人揚著想建，在沖互動盼中達怕到人潤倫的村和諧翠與人擾格的絡實現(xiàn)左?，F(xiàn)實護生活史中德懲化、答感化約、感叼通的俯實質俗就是鋪以寬眨厚的鉗道德遠人格期打動亦別人題，達悼到人倒我溝禁通的糟目的響。日悲常生顆活中杯的“西寬容清大度立”、株“寬轟宏大爪量”灶、“細忠厚鞋長者副”等雁道德弱評價蛛，都鞠是中朝華民券族寬勿厚品躺德的殘體現(xiàn)作。篤實著寬厚勺的美章德形迷成中蹈國民隔族精旺神的然祟實廟性和國包容出性，上使得查中華努民族照這個衰大家糕庭能馳夠和控睦相碼處，串形成蟻連綿派不斷忙的民帥族歷討史和漿民族鬧活力協(xié)。（十未）勇蝦毅力綁行這是基中華狐民族巨在踐斧履道訊德方運面所乎具有債的德窩性和迫德行暫，或債者說攔是在枯道德夠意志訊方面掉所體園現(xiàn)的刑美德瓦。中國潛自古燦就有敏“勇干”的邀德目餐：孔濃子以鳴“知票、仁嚷、勇辰”為忙三達秩德，咱其中林仁是惑核心咸，知淋所以亦知仁論，勇刷所以褲行仁產，三佳者形賤成知書、情材、意毒一體票的德采性。啟孟子公認為突，人股格修會養(yǎng)要芽達到督“不英動心新”，爭即道腳德信趟念不素被利劍益得脊失動挖搖的典境界所，就乳必須祖具有拜“勇頃’的烤品格沉。勇分胖為三弦種：憑力安氣的車血氣睬之勇沙；憑意喪志的搭意氣宣之勇獲；理直小氣壯傅、恪勇守堅若定的旱道德疲信念穴的“妥大勇戴”。愈“殺納身成氣仁”稿、“蹈舍身帥取義診”就咳是這默種大頭勇的比體現(xiàn)兵?！耙憧伞奔磁言谄D爪難困猛苦中顧堅持秘下去領的毅雪力，怕以及探在遵民循道斯德準副則方炕面的鑰毅力固。孔疫子說削；“票剛毅仰木訥滾近仁跪?！蹦?/p>