人類學(xué)概論第十五章+宗教與儀式-

第十五章

宗教與儀式人類學(xué)視野下的宗教儀式與巫術(shù)社會(huì)中的宗教1第一節(jié)人類學(xué)視野下的宗教宗教的含義宗教的總體類型人類學(xué)的宗教研究超自然存在的類別信仰維系的適應(yīng)策略宗教中介和宗教師2一、宗教的含義人類學(xué)研究的是廣義的宗（religion），即所有的信仰形式泰勒認(rèn)為宗教是“對(duì)精神存在的信仰”，是人類“理解他們的經(jīng)驗(yàn)”及生活于其間的世界的一種努力格爾茲對(duì)宗教的定義則聚焦于宗教所代表的東西，關(guān)注象征和儀式行為作為社會(huì)生活的隱喻、目的與方式斯皮羅（MelfordSpiro）則認(rèn)為宗教“包含與文化所假定的超自然存在相互作用的文化模式化的一套體制”3萊曼（ArthurLehmann）和邁爾斯(JamesMyers)試圖將泰勒和斯皮羅的定義綜合起來(lái)，并“將宗教的定義擴(kuò)展到精神存在和超人存在之外，使之能夠包括異常的、神秘的和不可解釋的，這可以使人們對(duì)世界各民族的宗教行為有一種更全面的觀點(diǎn)，也可以使人類學(xué)家考察無(wú)文字社會(huì)和有文字社會(huì)所具有的現(xiàn)象，諸如巫術(shù)、魔法、詛咒及其他實(shí)踐4恩伯夫婦所有社會(huì)都存在著可以囊括在宗教這個(gè)術(shù)語(yǔ)之下的信仰，這些信仰隨著文化和時(shí)間的不同而變化著。不管對(duì)超自然事物的信仰存在著多少差別，我們都可以把宗教定義為與超自然有關(guān)的任何一整套態(tài)度、信念和習(xí)俗5二、宗教的總體類型楊慶堃《中國(guó)社會(huì)的宗教》中對(duì)宗教類型做了劃分：所謂普化宗教，則是指其信仰活動(dòng)擴(kuò)散到日常生活之中，但沒(méi)有形成嚴(yán)格的宗教組織，也沒(méi)有明顯的經(jīng)典、體系化教義。6所謂制度化宗教，指具有嚴(yán)格的宗教組織、成員、儀式、經(jīng)典和體系化教義的宗教類型，其宗教事務(wù)通常與一般的日常生活相分開(kāi)?；浇虩o(wú)疑是屬于這個(gè)類別的宗教形式。除了圣經(jīng)作為其經(jīng)典之外，基督教擁有非常系統(tǒng)的教義7三、人類學(xué)的宗教研究(一)研究方法的特點(diǎn)1關(guān)注“主位”2關(guān)注過(guò)程和人群4參與和比較3關(guān)注整合8（二）理論研究途徑1心理學(xué)途徑2功能主義途徑3象征主義途徑9四、維超自援然存疤在的滾類別勤（一孝）主陸神主神(we架dn攻es)的信商仰包銹括男茫神和業(yè)女神夾，通促常被毯視為息控制奇宇宙賢的神嘗靈，帝或者始如果女存在棕幾個(gè)葉主神徒，那牽么他洲們每唐個(gè)都女掌管儲(chǔ)宇宙陣的某起一部殿分10（二符）祖難靈祖靈膠（an僻ce采st保or梨s澡ou均ls，an懂ce獲st售or借s準(zhǔn)pi乏ri喝ts）信迫仰在管很大膨程度立上與膽人的護(hù)構(gòu)成旨二元休論直恭接相臥關(guān)，哀許多放文化輝都相代信人歇是由性軀體模和靈警魂兩圖大部真分構(gòu)歪成11（三蝕）非暗人精飛靈1泛靈白信仰各對(duì)超闖自然鑼存在栗和非鑒人精養(yǎng)靈的辮最為楚普遍項(xiàng)的信灑仰之舍一是章泛靈鬼信仰(a尾ni霜mi串sm處)，又結(jié)譯萬(wàn)輝物有永靈論移。這悲種信贈(zèng)仰認(rèn)櫻為各漫種精粗靈使輩自然建有了魯生命蕉。這個(gè)說(shuō)概念需首先四來(lái)自快斯賓煙塞，投泰勒堪進(jìn)一絨步發(fā)迅展了裝這種角觀點(diǎn)122泛生騎信仰馬雷張?zhí)卣J(rèn)為俘原始除人對(duì)林非人旁格化腸的超檔自然師力量駛的信浮仰先婦于萬(wàn)蝴物有衣靈觀嶄念的憲產(chǎn)生忠。他肌把這至種非守人格翠力量火的觀燭念稱幅為泛屬生信松仰(an紹im裹at演is丈m)盡管求泛生發(fā)信仰伐指的添是對(duì)趟非人綁格化飛力量群的信泉仰，竄而泛希靈信世仰則沸是對(duì)傻超自頑然存幫在的鳴信仰骨，但見(jiàn)它們崗并不縫是兩爽種互類相排套斥的顆觀念修。事詠實(shí)上怕，它顛們往劉往在證同一智文化萬(wàn)中共焦存。133圖騰序崇拜外泛靈唇信仰裝和泛育生信充仰的泰一個(gè)熱變體望是圖聲騰崇令拜(to慣te銳mi摘sm)。早期皂人類翁學(xué)者冶認(rèn)為咳圖騰放是宗涌教最塘早的初形式差之一嘗，以燦圖騰開(kāi)觀念姿為其得標(biāo)志烘。“圖奶騰”寒本是里北美滾印第扁安人濱奧季劣布瓦(O改ji帥bw默a)語(yǔ)“to位te救m”的音賭譯，志意為滅“他麗是我陶的一途個(gè)親袖屬”旅和“綿他的詞標(biāo)記泉”。列“一閑個(gè)親差屬”細(xì)是指服代同刪一個(gè)槐外婚塵群體領(lǐng)或氏數(shù)族14五、革信仰救維系墊的適番應(yīng)策見(jiàn)略對(duì)超遲自然然存在下或超雀自然畜力量翻的信另仰是醬人類挽生存徑的適碰應(yīng)性吉策略胳。表現(xiàn)片在：拼這些施超自鑄然存顛在具溪有人且們所曠熟悉顏的屬洞性杜爾緊干來(lái)藥：儀竄式之候所以灣重要饞，是五因?yàn)閾焖乔故緩R社會(huì)輕（集楚體）示力量耐和喚否起集霜體儀積式的疑場(chǎng)所久。15六、懇宗教揪中介扯和宗和教師憐（一索）祭臣司祭司(p粱ri孫es臂t)是專普業(yè)的科宗教訓(xùn)師，丘主要雷存在激于規(guī)絞模較寬大的塘社會(huì)掩或相我對(duì)復(fù)蒙雜的莫社會(huì)狂文化蘭體系蝕里。祭司欄扮演貸著神刃圣宗燭教知杯識(shí)的潑監(jiān)護(hù)劈燕人角遞色，據(jù)執(zhí)行涌?jī)x式責(zé)、解持釋經(jīng)捷典和艙教義拉，維種持宗些教傳錫統(tǒng)。軋制度脊化的江宗教編一般演都有穴祭司昌，如興基督獄教的晴牧師剝，佛統(tǒng)教的鈴住持把、道炕教的懂道長(zhǎng)霧和伊及斯蘭壁教的訓(xùn)阿訇齡等16（二淡）薩躁滿一般晉認(rèn)為遣，“歇薩滿右”(s植ha種ma藍(lán)n)這個(gè)諒詞起省源于暮西伯爬利亞黑的通附古斯賄語(yǔ)，酷指那杠些能軍夠進(jìn)到入“念出神蓮”狀嚷態(tài)與怪精靈援或鬼浙魂交讀流的俘人17薩滿學(xué)教：在狩爭(zhēng)獵采斃集社罰會(huì)（竟尤其陽(yáng)是北歉半球盈高緯療度地說(shuō)區(qū)）戴最為歇常見(jiàn)書，是禾一種戚通過(guò)神巫術(shù)辟控制仆超自遙然力久量或浪通過(guò)員與精填靈世檢界的將直接笑接觸卵，對(duì)溪它加爹以控暖制來(lái)小達(dá)到盡目的閘的宗題教實(shí)督踐另一餐種比默較寬估泛的齊觀點(diǎn)摟：薩搞滿教立廣泛理分布改于古脆代和有當(dāng)代錯(cuò)的世棍界中趟，是艷一種涂流傳珍廣泛姐的地腳方性折知識(shí)厘形式18第二棚節(jié)盛儀傾式與漫巫術(shù)儀式儀式眉與象增征巫術(shù)被與宗筑教19一、捎儀式（一擱）什造么是貓儀式特納菊：儀獅式是奧“用種于特且定場(chǎng)暗合的光一套靜規(guī)定呆好了皂的正頓式行悼為，腥它們伙雖然稍沒(méi)有嗚放棄講技術(shù)紹慣例瞇，但裳卻是糾對(duì)神扎秘的冷（或遣非經(jīng)婚驗(yàn)的濃）存筒在或肉力量禽的信執(zhí)仰，瘦這些登存在寧或力晶量被孩看作皺所有墾結(jié)果傅的第床一位刃的和貍終極雪的原鉤因20亞歷澡山大毀：“啄就最醬一般負(fù)的和暈最基頁(yè)本的愿方面認(rèn)說(shuō)，損儀式清是按察計(jì)劃齊進(jìn)行縮慧的或伶即興私創(chuàng)作蝦的一小種展現(xiàn)演，夠通過(guò)斯這種印展演懷形成詢了一獵種轉(zhuǎn)煙換，蛙即將創(chuàng)日常課生活病轉(zhuǎn)變麥到另遷一種瓦關(guān)聯(lián)涂中。延而在器這種釣關(guān)聯(lián)憑中，點(diǎn)日常衣的東滲西被響改變眉了。21坦姆竿比亞袍：“波儀式那是一質(zhì)種文們化建奮構(gòu)起御來(lái)的想象征某交流析的系諒統(tǒng)，源它由薯一系晝列模尼式化綠和序兩列化我的言獎(jiǎng)?wù)Z和縫行為策組成觸，往原往是敢借助孫多重扒媒介沸表現(xiàn)戀出來(lái)夫，其敵內(nèi)容吩和排員列特縣征在逼不同觀程度粥上表貍現(xiàn)出即禮儀充性的算（習(xí)姻俗）走，具繩有立犧體的蛇特征辭（剛估性）桐，凝中聚的唐（融雷合）授和累物贅的嘉（重堵復(fù)）裁特征22（二約）儀柳式的嬸特征叼程式慢化重復(fù)起性相對(duì)獎(jiǎng)的一蛋成不翅變23（三梯）儀伯式過(guò)榨程及級(jí)其解衣釋1生命岸儀式首生命腎儀式零通常惠被稱極為通醋過(guò)儀邊式(r楚it伍es突o拴f窗pa酒ss辛ag毀e)，指骨的是姑個(gè)人戲在某軌些生各命過(guò)姜程中園從一滔種社墻會(huì)身嬸份轉(zhuǎn)震變?yōu)槌粤硪槐环N社孤會(huì)身細(xì)份，越或一且個(gè)生勉命階孝段過(guò)食渡到壟另一狗個(gè)階利段時(shí)跌所舉進(jìn)行的留儀式242強(qiáng)化呼儀式著強(qiáng)化倦儀式(r浸it擦es浸o忙f瘋in洲te蛋ns繪if童ic魄at熔io畜n)指的光是確鈔保已凈經(jīng)存蛇在和哀確立稅的秩佩序、央價(jià)值懂、社度會(huì)關(guān)培聯(lián)等瞧不會(huì)喉因?yàn)槁蓵r(shí)間笑的流鄰逝、偏生老業(yè)病死昏等原擊因而籮變得客衰弱都的宗袖教儀析式25強(qiáng)化傲儀式負(fù)是群腳體性惠（而街非個(gè)葵人性錯(cuò)）生流活危保機(jī)時(shí)悉期舉畜辦的首儀式躁。群體誰(shuí)性生輝活危手機(jī)包信括嚴(yán)覽重的統(tǒng)天災(zāi)問(wèn)和人蘭禍的忙威脅失（如強(qiáng)水災(zāi)達(dá)和入邁侵）延，只碎有在狹這時(shí)逐，強(qiáng)嚇化儀膀式才倉(cāng)會(huì)被夠組織站起來(lái)榴，使劫受到桶擾亂爬的秩祖序和黨社會(huì)蔥關(guān)系猶得到治恢復(fù)枯，以債減輕或群體鄉(xiāng)豐的危姻險(xiǎn)。這種乖儀式注的作埋用就沸是把抱人們青團(tuán)結(jié)判起來(lái)?xiàng)棧苗牸w驗(yàn)行動(dòng)潮和集俗體力失量的花樂(lè)觀導(dǎo)態(tài)度讀來(lái)代駕替恐氏懼和勢(shì)混亂26二、測(cè)儀式瓜與象愉征（一嗽）宗梅教性呀與象李征宗教其儀式拆的出剖發(fā)點(diǎn)涌都是襪人，則人的孝整體也性包側(cè)括生錫物性疾和社他會(huì)/文化葵性。宗教胳儀式享的象是征最寧大限膏度地已調(diào)動(dòng)墻了人叫體的負(fù)直接謙感知掠能力矮，宗些教的溝體驗(yàn)圓是人軍（或斬人群棚）生牽理的胃、心慶理的惱、文湖化的繁和社逢會(huì)的?；?dòng)慎過(guò)程勒。27（二糕）象跑征的件意義朽象征山是把評(píng)身體仇性的棒、道島德性奸的、鞏政治消經(jīng)濟(jì)詳性的截力量圖作為陜現(xiàn)實(shí)鏟化的浴手段務(wù)。特納蚊：第一噸，宗畫教儀席式的第象征陵具有襯多種叫含義幫。第二墨，象幼征含蓄義具頂有兩諒極性蒜：即毫象征鼠是人迎類社翅會(huì)存芹在的綿基本決需要任和人庫(kù)在公級(jí)共生廣活中汗所依傾賴的瓦共同漂價(jià)值餅觀的催結(jié)合工，同拍時(shí)，糖象征墊又是端人的拌愿望蠅的表持達(dá)，重它們乘承載循著不銀受社遲會(huì)規(guī)聲范約圣束的辣本能極沖動(dòng)渡、野技性與掠情感瓣。28第三版，應(yīng)富當(dāng)從晶不同嚴(yán)層次債弄清板一種辨儀式鑼象征認(rèn)的含萌義：竊當(dāng)?shù)貙偃私饧掎尩陌鍖哟螝垼衫ㄆ辗N通人亦和儀殿式專債家的森解釋下；應(yīng)匪用的休含義由（象種征是丹如何矩在儀節(jié)式范旁圍內(nèi)揮被應(yīng)晝用的儀）和搬地位挑的含降義；循象征癥具有涉濃縮鹿性和貧統(tǒng)合極性29三、債巫術(shù)矮與宗幅教（一伶）巫希術(shù)與新宗教旱弗雷麗澤宗教拔是對(duì)戲力圖途控制覽自然懸過(guò)程潛的人件的勸急解或辮撫慰巫術(shù)獅則試緒圖操執(zhí)縱自邊然法貨則，導(dǎo)而且局巫師捆們相蘋信同族樣的逆原因己總會(huì)佳造成醒同樣親的效盞果30（二疑）巫綠術(shù)的辦兩個(gè)萍特征綁所謂提巫術(shù)聾（ma吃gi范c），那是指全人們借企圖孝借助蜜某種伸神秘嘩的超陵自然農(nóng)力量舅，通辮過(guò)一遇定的倦儀式續(xù)對(duì)預(yù)承期目御標(biāo)施豆加影亡響或字者控騰制的鮮活動(dòng)撲。31弗雷虛澤巫術(shù)瞇的兩侵個(gè)基貴本特胸征第一鈴是同哥樣的妄“因套”可棕以產(chǎn)膠生同寄樣的統(tǒng)“果救”，扒或者喚說(shuō)彼良此相添似的孤事物啊可以右產(chǎn)生孔同樣眉的效溉果，逢弗雷促澤稱櫻之為爺“相寶似律墻”第二甲是相塊信物妙體一釘經(jīng)接摔觸，溉在切鉤斷實(shí)棗際接悉觸后代，仍帥繼續(xù)載遠(yuǎn)距廟離地狼互相摩作用縫，織弗雷獵澤稱弟之為書“接蔬觸律樹(shù)”。32（三氣）巫飛術(shù)的泳作用潛巫術(shù)糧廣泛很存在柿于不學(xué)同的耗宗教闊信仰寄中，嘴巫師瓦在人帳類群坑體的群重大境祭祀所、除或疾病盜、消件災(zāi)、真祈福須、裁線判、啊預(yù)言仙，以匹及對(duì)畝自然勿和人吹為力低量的待抗?fàn)帞?shù)的社胖會(huì)動(dòng)育員中掉起著主決定療性的恒作用33第三浮節(jié)獵社糟會(huì)中懇的宗鍛教宗教糾與生城態(tài)宗教溝與科釀學(xué)的糖關(guān)系加研究宗教扶與社葛會(huì)控張制宗教卻與社讓會(huì)變滲遷34一、哄宗教棗與生濾態(tài)（一奔）宗錘教的僑生態(tài)布暗示規(guī)哈里壩斯認(rèn)倡為，乳印度釋教圣腫牛信哪仰與住禁忌敞是詮棄釋信霧仰和償儀式慮生態(tài)鼠適應(yīng)暢性的至經(jīng)典熱例證印度弊教不印允許挖教徒藏屠宰廊母牛促，西貞方經(jīng)皆濟(jì)和恐農(nóng)業(yè)抄專家賠們認(rèn)敞為，瓦印度伏人由絲式于文頓化或忙宗教浩傳統(tǒng)慣的束束縛，掛拒絕拆理性括地利情用母淺牛在中繡國(guó)西瘦南地摘區(qū)，雖許多黎少數(shù)活民族徹的自匙然崇形拜是涼以神對(duì)靈的衛(wèi)名義鏡進(jìn)行均的一值項(xiàng)積芒極主甲動(dòng)的限生態(tài)保覺(jué)護(hù)方遇式35（二頃）生威態(tài)轉(zhuǎn)衫向生態(tài)教關(guān)懷敘是當(dāng)屑代道粘德意獎(jiǎng)識(shí)與借社會(huì)疑關(guān)懷爹發(fā)展寬中的重一個(gè)糞重要筋方面尊。宗教耐與生攔態(tài)關(guān)藏懷有吩著一庭種辯宗證的湖關(guān)系敢：一方減面，尿?qū)ι鍛B(tài)問(wèn)贏題的尼覺(jué)醒通會(huì)導(dǎo)粒致宗悟教上箏的生貧態(tài)轉(zhuǎn)糖向，策在過(guò)矮去的毀數(shù)十見(jiàn)年里痰，西掙方社獻(xiàn)會(huì)出熟現(xiàn)了勺一種址在哲斃學(xué)、學(xué)文化譜以至哭道德歡上的諒生態(tài)響轉(zhuǎn)向(e伯co窗l(fā)o五gi亞ca蹦l稠tu爪rn半)，宗蜘教學(xué)虜者嘗宿試以摘生態(tài)傾關(guān)懷鑼為視料角檢烤視及材重構(gòu)宏各自命的宗詳教傳掘統(tǒng)另一適方面猶，生批態(tài)問(wèn)佩題也下會(huì)引郊出宗南教及基靈性蝕上的診問(wèn)題臺(tái)，而桐這在卷深度真生態(tài)能學(xué)的睬討論已中尤辨為明烤顯，捐宗教沈可以菌對(duì)環(huán)飼保有討重大疤的幫碧助36二、往宗教屆與科稱學(xué)的確關(guān)系潔研究臥沖突對(duì)立對(duì)話整合37三、焰宗教柳與社拴會(huì)控災(zāi)制依靠趙神圣倫理嬌準(zhǔn)則筒獎(jiǎng)懲污38四、少宗教巨與社日會(huì)變澤遷（一搭）本慈土主灶義運(yùn)哈動(dòng)在近嫂代資傳本主萍義擴(kuò)從張中鑼，殖擋民地扭半殖焦民地默的本灰土宗仆教受似到西楚方宗圈教的洋沖擊掌，外涼來(lái)文積化威戚脅到茫本土棗文化矛的生晚存，酷面對(duì)魂社會(huì)紅變遷漠和文堪化變顯遷帶朋來(lái)的浴壓力問(wèn)，人將們從暗事有餃組織閘的努箭力以列求復(fù)辭興和相保存雙其民宰族文寨化的宇主要滅價(jià)值廟，表非現(xiàn)出添本土診文化市要求罷獨(dú)立羨、平朝等生旅存的霜愿望麻。這種惹本土外主義誕（na稅ti膠vi唯sm）運(yùn)框動(dòng)總護(hù)是包元含了你某些戒宗教徑或巫炮術(shù)行倒為39（二彎）船陰貨崇自拜船貨柜崇拜虹（ca躺rg羊o今cu謊lt）興呀起于20世紀(jì)礦南太京平洋膨的美悲拉尼撕西亞勺群島蜂，與鏟殖民估化進(jìn)話程和各外國(guó)包軍隊(duì)反（美芽國(guó)和祝日本攤）在料此建犁立軍膏事基蝦地有勇關(guān)。當(dāng)?shù)剀S居民到中的胸先知餡通過(guò)傍夢(mèng)和華啟示之，預(yù)叫言祖啄先的件歸來(lái)旨和以職歐美眼貨物跳為形卵式的份“船熱貨”航的到皆來(lái)，宜屆時(shí)垃社會(huì)泉秩序夸將產(chǎn)鉗生大雨逆轉(zhuǎn)糊，當(dāng)泄權(quán)者瞎和受版難者零的地?cái)囄粚钑?huì)顛刷倒，裙本地曾人將眉擺脫駁現(xiàn)有庸的命蔥運(yùn)40（三首）宗課教混私合主騙義宗教換混合減主義(s卷yn詳cr腫et珠is段m)是指戒本土鄙主義場(chǎng)運(yùn)動(dòng)售中存爪在不毛同宗份教的性混合笑現(xiàn)象各。如幽咳靈舞尺既結(jié)夫合了蚊印第惕安文胸化的涼要素脊（如或游獵夜和慶鐮典）盯，作千為認(rèn)博同和飾團(tuán)結(jié)悉的象您征，前也接央受了襖白人肅文化仍的成畜分。在佩趙約特怖仙人梯掌崇丑拜中控，傳勻統(tǒng)的前歌詠懂、敲妨鼓方蘋式和津個(gè)人艇宗教咽經(jīng)驗(yàn)脊與基言督教贊教義芝融為襯一體次。這多種崇網(wǎng)拜采州用了航“白禾人的防基督校教神偏學(xué)、深倫理竭學(xué)和扔末世租學(xué)”踢，但護(hù)有所刊改造菌，以睜適合六于印濃第安弦文化塌。41（四額）千考禧年蜻運(yùn)動(dòng)惡千禧然年(m諒il獄le消nn咬iu嘉m)源出《圣經(jīng)·啟示綢錄》，本獅指基鴨督教辮的一待種信牛念，錢認(rèn)為張耶穌煤基督貧將再襲度降桂世，佛出現(xiàn)建千年賴至福務(wù)。千禧扭年運(yùn)跨動(dòng)的臭追隨總者盼未望通沃過(guò)神另的啟歌示、須上天務(wù)的宣必告或堂奇跡沈的自斷動(dòng)發(fā)碌生來(lái)弄實(shí)現(xiàn)宜社會(huì)夾生活假的轉(zhuǎn)鬼變，鬧是“括通過(guò)搞向一臘種文器化注異入新變目的工和新敗的生振命以霸拯救季該文役化的寄一種蔑努力42復(fù)習(xí)催思考成題1什么卻是宗看教？釋什么并是制嚷度化脈宗教寨和普燦化宗腥教？播2說(shuō)說(shuō)稅宗教燒研究岡方法懸的特畢點(diǎn)及掀其理碗論途夠徑。疼3泛靈椒信仰翅與泛吩生信蔬仰存誤在哪漏些異晝同?4談?wù)劦溨袊?guó)板民間舅信仰端中的球祖靈師崇拜冊(cè)。5什么些是薩臥滿教釣？6描述葡發(fā)生割在自飯己文來(lái)化中貴的通輔過(guò)儀畝式，情看看妻是否績(jī)切合咳三階穿段模姻式。奸7何謂袋宗教裹的本寬土主期義運(yùn)倘動(dòng)？僵8宗教葉是如養(yǎng)何實(shí)代現(xiàn)社火會(huì)控吳制的甩？9如何阻看待堵宗教仁與科孕學(xué)的嗽關(guān)系閑？43推薦字閱讀飯書目全：1［英挎］鮑腿伊鍛宗教碰人類與學(xué)導(dǎo)壤論煤北京吃：中問(wèn)國(guó)人笛民大晉學(xué)出帶版社貢，20昂04洋2［美勝］瑪鑄麗·道格塞拉斯圓潔報(bào)凈與摔危險(xiǎn)北北里京：篇民族還出版除社，20賀05努3［美龜］渡我邊欣辭雄方漢族桂的民耳俗宗伐教——社會(huì)蹄人類絕學(xué)的撥研究鄰天丹津：瓦天津蛙人民桌出版曠社，19恐984［美愁］弗仗雷澤乘金值枝根北京宿：中桐國(guó)民杏間文爆藝出悼版社屆，19膠87題5［美竿］格果爾茨米文便化的政解釋語(yǔ)上系海：銷上海炭人民率出版關(guān)社，19由99暢6金澤繭宗天教人世類學(xué)館導(dǎo)論斧北染京：趕宗教韻文化割出版通社，20斯01牌7［英級(jí)］布顯賴恩·莫里杏斯卡宗教賊人類第學(xué)鋒北京代：今溪日中懸國(guó)出做版社令，19般92磁8維克舒多·特納碰儀杯式過(guò)鈔程否北京米：中眾國(guó)人長(zhǎng)民大訊學(xué)出救版社固，20就06練9［法牽］杜訴爾干慎宗蒙教生粱活的請(qǐng)初級(jí)惑形式敗北拴京：斤中央捷民族堤大學(xué)作出版宜社，19除99胡10掩莊孔戴韶主爬編帶人類妨學(xué)通欲論照修訂估版，午第十駱五章落太獨(dú)原：渾山西唱教育昨出版晚社，20多04大4411板M化or鹽to厲n證Kl豪as喇s野19旱95筋O席rd向er活ed囑U安ni桶ve靈rs嫩es：Ap擋pr恩oa傾ch斗es默t臟o增th呼e麥An乘th膛ro夠po顛lo陳gy飾o慨f貪Re呆li冤gi開(kāi)on，Bo棍ul障de睜r，Co珠lo宗ra謊do：We譽(yù)st獻(xiàn)vi孫ew12榜W先il折li劇amLe和ss活aan饞dEv梨onVo料gt（ed營(yíng)s）19降79丟R礙ea鐮de辜r猶in盆C兔om脾pa魂ra糠ti商ve應(yīng)R節(jié)el冤ig幣io篩n（4唇t男h倉(cāng)e頁(yè)d）Ne孫w留Yo循rk：Ha參rp同er舍a紋nd杜R巷ow窯13故E桃E狠E營(yíng)va孕ns扭P宰ri月tc顫ha死rd塊1詳97枯6器Wi哀tc癢hc淘ra蛾ft，Or玻ac桐le團(tuán)san明d駕Ma密gi勝c碎Am班on頭g氏th雁eAz裳a(bǔ)n僅de弦O櫻xf冷or堆d：Cl輪ar砌ed纏on14夫C冶li諸ff調(diào)or棋d污Ge面er疲tz尤1朗96遍0鋪Th苦e較Re械li稻gi斤on呀o傭fJa夫va仁G脅le狼nc還oe，Ⅲ.：Th無(wú)e毒Fr皇ee喊P針re鍵ss粒15名J付os賴ep牧h